What do you think?
Rate this book
الكوجيتو التأويلي : التأويلية الفلسفية والإرث الديكارتي
إن فنّ التأويل ليس في مقدوره أن يبلغ يقينيات مطلقة شبيهة بتلك التي يختص بها العلم الرياضي. زد على ذلك أنّ الفينومينولوجيا التأويلية أدارت ظهرها للحلم الهوسرلي الكبير لرفع الفلسفة إلى رتبة العلم المحكم إحكاماً قطعيّاً.
ولا يعني هذا بداهةً أن لنا الحق في المصادقة على استعمال منفلت من كل عقال لكلمة «هرمينوطيقا»، غير متلائم مع مراس الفكر المحكم، أو في التسليم بأنّ الهرمينوطيقا تتغذى حصراً على «يقينيات سلبية» (ماريون). إنّ الأمر يتعلّق فحسب بالتساؤل عن المعنى الذي يجوز للهرمينوطيقا أن تسبغه على حديث ميشال فوكو الذي جاء فيه «أنّ الضرب الأوحد من الفضول الذي يستحقّ عناء المزاولة بشيء من الشغف ليس ذلك الذي يسعى وراء التشبه، وإنما هو ذلك الذي يتمثل فيما ينزع عن نفسه من اليقينيات».
إنّ ما يتعلق به الأمر في المقام الأول إنّما هو النحو الذي تتقاطع به التأويلية مع قطبي التجربة البشرية اللذين لا نملك لهما ردّاً؛ أي الغربة والألفة اللتين جسدتهما رموزٌ أسطوريّةٌ مثل هرمس وهستيا. ولقد صاغ ريكور نفسه رهاناً مماثلاً حينما كتب: «إن استكشافنا للعالم –وتجربة الهوية التي تخترقه– هو مزيجٌ كثيفٌ من تبدلات المظاهر التي أقودها بملء إرادتي بمقادير متفاوتة، والمسوخ التي لا دخل لي بها(...)".
أما السيرة الفكرية، التي أتيتُ على اختصار بعض أطوارها، فلا تشبه في شيءٍ البسط النسقي لبرنامج مثبت سلفاً، وأنه بعد ذلك غير قابل للاكتمال بطبيعته. فكما أن التأويلية لا تعتني بمسألة البدء المطلق، فإنّها تجهل مسألة الاكتمال المطلق. وإنّما بأخَرةٍ فحسب يتبين للمؤلف ما لا يزال في عُهدته من الفكر وما لا يزال في جعبته لقوله.
ولا يعني هذا بداهةً أن لنا الحق في المصادقة على استعمال منفلت من كل عقال لكلمة «هرمينوطيقا»، غير متلائم مع مراس الفكر المحكم، أو في التسليم بأنّ الهرمينوطيقا تتغذى حصراً على «يقينيات سلبية» (ماريون). إنّ الأمر يتعلّق فحسب بالتساؤل عن المعنى الذي يجوز للهرمينوطيقا أن تسبغه على حديث ميشال فوكو الذي جاء فيه «أنّ الضرب الأوحد من الفضول الذي يستحقّ عناء المزاولة بشيء من الشغف ليس ذلك الذي يسعى وراء التشبه، وإنما هو ذلك الذي يتمثل فيما ينزع عن نفسه من اليقينيات».
إنّ ما يتعلق به الأمر في المقام الأول إنّما هو النحو الذي تتقاطع به التأويلية مع قطبي التجربة البشرية اللذين لا نملك لهما ردّاً؛ أي الغربة والألفة اللتين جسدتهما رموزٌ أسطوريّةٌ مثل هرمس وهستيا. ولقد صاغ ريكور نفسه رهاناً مماثلاً حينما كتب: «إن استكشافنا للعالم –وتجربة الهوية التي تخترقه– هو مزيجٌ كثيفٌ من تبدلات المظاهر التي أقودها بملء إرادتي بمقادير متفاوتة، والمسوخ التي لا دخل لي بها(...)".
أما السيرة الفكرية، التي أتيتُ على اختصار بعض أطوارها، فلا تشبه في شيءٍ البسط النسقي لبرنامج مثبت سلفاً، وأنه بعد ذلك غير قابل للاكتمال بطبيعته. فكما أن التأويلية لا تعتني بمسألة البدء المطلق، فإنّها تجهل مسألة الاكتمال المطلق. وإنّما بأخَرةٍ فحسب يتبين للمؤلف ما لا يزال في عُهدته من الفكر وما لا يزال في جعبته لقوله.
408 pages, Paperback
First published October 30, 2000
1 person is currently reading
9 people want to read
About the author
Jean Greisch
72 books12 followersJean Greisch , born on August 27 , 1942 in Koerich ( Luxembourg ), taught philosophy at the Faculty of Philosophy of the Catholic Institute of Paris , of which he was the dean from 1985 to 1994. He was also director of the 3 rd cycle of the Faculty, where he directed the Laboratory of hermeneutical philosophy and phenomenology. Lecturer-researcher at the Laboratory of Phenomenology and Hermeneutics of the CNRS (1986 to 2005), he was holder of the Romano Guardini Chair at the Humboldt University in Berlin (2009-2012) His field of research is metaphysics, philosophy contemporary hermeneutics and the philosophy of religion. He is specialised in Heidegger and Ricœur .
In 2013, the French Academy awarded him the La Bruyère Prize .
In 2013, the French Academy awarded him the La Bruyère Prize .
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
No one has reviewed this book yet.