What do you think?
Rate this book
Το θαύμα Σπινόζα: ή Όταν η φιλοσοφία μπορεί να μας αλλάξει τη ζωή
Banni de la communauté juive à vingt-trois ans pour hérésie, Baruch Spinoza décide de consacrer sa vie à la philosophie. Son objectif ? Découvrir un bien véritable qui lui « procurerait pour l’éternité la jouissance d’une joie suprême et incessante ». Il édifie une œuvre révolutionnaire. Comment cet homme a-t-il pu, en plein XVIIe siècle, être le précurseur des Lumières et de nos démocraties modernes ? Le pionnier d'une lecture historique et critique de la Bible ? Le fondateur de la psychologie des profondeurs ? Et surtout, l'inventeur d'une philosophie fondée sur le désir et la joie, qui bouleverse notre conception de Dieu, de la morale et du bonheur ? À bien des égards, Spinoza est non seulement très en avance sur son temps, mais aussi sur le nôtre. C'est ce que j'appelle le « miracle » Spinoza. F. L. En rendant accessible la pensée du célèbre philosophe, Frédéric Lenoir nous offre un livre vivant et édifiant, qui a rencontré un immense succès en grand format. En postface : un échange avec Robert Misrahi.
252 pages, Paperback
First published January 1, 2017
196 people are currently reading
1537 people want to read
About the author
Frédéric Lenoir
136 books456 followers3 June 1962. Birth in Madagascar.
1964. His parents return to France and move to the country to raise their four children, born in Morocco and Madagascar.
1970-1979. He moves to Paris. An unruly student, he is particularly ill-disposed to doing schoolwork and is sent to three different lycées (Victor Duruy, Buffon, Camille Sée). As a teenager he reads Hesse and Dostoyevsky, kindling his interest in existential questions. At 15 he develops a passion for philosophy after reading Plato’s Dialogues, and in astrology from reading books by André Barbault.
1980-1985. The Swiss psychologist Carl Gustav Jung has a profound effect on his intellectual direction, triggering a desire to study mankind’s great myths and religions. After an early fascination with Asian spirituality, in particular Tibetan Buddhism, discovered through the work of Chogyam Trungpa, he develops an interest in the Kabbalah and begins taking classes in the symbolism of Hebrew letters. He has no particular interest in studying Christianity, however. His Catholic upbringing, although very liberal, had focused too much on dogma and morality. Then, at 19, he reads the Gospels for the first time, and is amazed by them. He begins studying philosophy at the University of Fribourg, in Switzerland, with his childhood friend Emmanuel Rouvillois, who later becomes a monk by the name of Brother Samuel; there, he meets two crucial and outstanding professors: the Dominican philosopher Marie-Dominique Philippe (with whom he writes a book of interviews, Les trois sagesses, in 1994) and the philosopher and Talmud scholar Emmanuel Lévinas who, as a testament, leaves him a fine text on ethics in his book Le Temps de la responsabilité (1991). Parallel to his philosophy studies, he goes on a personal spiritual quest that leads him to spend several months in Israel and India, as well as in Christian hermitages and monasteries in France.
1986. As editor of the religion department at Editions Fayard, he publishes several books examining philosophical and spiritual themes.
1991. He resigns from his position as editor to devote more time to academic research and writing, and begins work on a doctoral thesis on Buddhism in the West at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.
1992. Passionate about ecological issues, he helps found the association ‘‘Environnement sans frontières.’’ In 2003 he publishes a book of interviews with his friend Hubert Reeves, who sounds the alarm on the risks threatening the planet. (Mal de Terre).
1994. He is appointed associate researcher at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS). Following in the footsteps of Edgar Morin, one of his intellectual mentors, he takes on the issue of religion in a multi-disciplinary approach combining philosophy, sociology and history.
1997. He writes l’Encyclopédie des religions, conceived and compiled with Ysé Tardan-Masquelier, (2500 pages, 2 volumes, 150 collaborators).
1996-2000. He writes for L’Express on a regular basis.
1998. He writes and directs an international study about sects for television with Lolande Cadrin-Rossignol. The documentary series, entitled ‘‘Sectes, mensonges et idéaux’’ (‘‘Sects, Lies and Ideals’’), is broadcast in France on the Cinquième channel and in numerous other countries. He also co-writes a documentary about the Dalai Lama that is broadcast on Canal +, and a series of three 52’ episodes on the Cinquième channel entitled ‘‘Dieu a changé d’adresse’’ (‘’God has changed his address’’).
1998-2005. He writes a number of books − some alone, others with Catherine David and Jean-Philippe de Tonnac − of interviews with such diverse figures as Abbé Pierre, Umberto Eco, Stephen Jay Gould, Jean Vanier, Hubert Reeves and Jean-Claude Carrière.
1964. His parents return to France and move to the country to raise their four children, born in Morocco and Madagascar.
1970-1979. He moves to Paris. An unruly student, he is particularly ill-disposed to doing schoolwork and is sent to three different lycées (Victor Duruy, Buffon, Camille Sée). As a teenager he reads Hesse and Dostoyevsky, kindling his interest in existential questions. At 15 he develops a passion for philosophy after reading Plato’s Dialogues, and in astrology from reading books by André Barbault.
1980-1985. The Swiss psychologist Carl Gustav Jung has a profound effect on his intellectual direction, triggering a desire to study mankind’s great myths and religions. After an early fascination with Asian spirituality, in particular Tibetan Buddhism, discovered through the work of Chogyam Trungpa, he develops an interest in the Kabbalah and begins taking classes in the symbolism of Hebrew letters. He has no particular interest in studying Christianity, however. His Catholic upbringing, although very liberal, had focused too much on dogma and morality. Then, at 19, he reads the Gospels for the first time, and is amazed by them. He begins studying philosophy at the University of Fribourg, in Switzerland, with his childhood friend Emmanuel Rouvillois, who later becomes a monk by the name of Brother Samuel; there, he meets two crucial and outstanding professors: the Dominican philosopher Marie-Dominique Philippe (with whom he writes a book of interviews, Les trois sagesses, in 1994) and the philosopher and Talmud scholar Emmanuel Lévinas who, as a testament, leaves him a fine text on ethics in his book Le Temps de la responsabilité (1991). Parallel to his philosophy studies, he goes on a personal spiritual quest that leads him to spend several months in Israel and India, as well as in Christian hermitages and monasteries in France.
1986. As editor of the religion department at Editions Fayard, he publishes several books examining philosophical and spiritual themes.
1991. He resigns from his position as editor to devote more time to academic research and writing, and begins work on a doctoral thesis on Buddhism in the West at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.
1992. Passionate about ecological issues, he helps found the association ‘‘Environnement sans frontières.’’ In 2003 he publishes a book of interviews with his friend Hubert Reeves, who sounds the alarm on the risks threatening the planet. (Mal de Terre).
1994. He is appointed associate researcher at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS). Following in the footsteps of Edgar Morin, one of his intellectual mentors, he takes on the issue of religion in a multi-disciplinary approach combining philosophy, sociology and history.
1997. He writes l’Encyclopédie des religions, conceived and compiled with Ysé Tardan-Masquelier, (2500 pages, 2 volumes, 150 collaborators).
1996-2000. He writes for L’Express on a regular basis.
1998. He writes and directs an international study about sects for television with Lolande Cadrin-Rossignol. The documentary series, entitled ‘‘Sectes, mensonges et idéaux’’ (‘‘Sects, Lies and Ideals’’), is broadcast in France on the Cinquième channel and in numerous other countries. He also co-writes a documentary about the Dalai Lama that is broadcast on Canal +, and a series of three 52’ episodes on the Cinquième channel entitled ‘‘Dieu a changé d’adresse’’ (‘’God has changed his address’’).
1998-2005. He writes a number of books − some alone, others with Catherine David and Jean-Philippe de Tonnac − of interviews with such diverse figures as Abbé Pierre, Umberto Eco, Stephen Jay Gould, Jean Vanier, Hubert Reeves and Jean-Claude Carrière.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 159 reviews
January 29, 2021
" توجد غرف كثيرة في منزل الفيلسوف، وتظل غرفة ( سبينوزا) هي الأجمل والأرقى والأرحب في نظري. ولا يهم في رأيي ما إذا كنا لا نستطيع الإقامة فيها بشكل دائم." — أندري كونت سبونفيل. André Comte-Sponville
كيف تكون سبينوزياً ؟ أو هل أنت سبينوزيّ؟ أو مالمقصود عندما نقول أنا سبينوزيّ؟
يجيبنا فريدرك لونوار عن طريق قراءته الشاملة، و تأويلاته ل النص الأصلي ل الرسالة النظرية الإيتيقية التي يقوم عليها نسق سبينوزا الفلسفي. مع التنويه: ( السبينوزية لا تفهم خارج إطار المرجعية النسبية الغاليليّة. )
وهو مشروع معرفي يسعى من خلاله لونوار إلى تمكين القراء من اكتشاف حياة وفكر اسبينوزا ( نشر الفكر السبينوزيّ. ) وأن يستفيد القارئ فكرياً من عدد كبير من الأطروحات السبينوزية، التي تناولها الكاتب في الشرح أو أشار إليها في معرض المادة. و يذكر فريدرك لونوار : سبينوزا لم يتوقف عند زحزحة القواعد التقليدية للفلسفة الإيتيقية. فهو يشق طريقه ويحملنا معه بعيداً عن الدروب المعهودة للفكر الفلسفي والديني. هو يدعونا إلى تغير رؤيتنا للعالم و إلى التخلي عن الأفكار الجاهزة كي نفكر بشكل أفضل وكي ننظر إلى ماهو أبعد و مختلف وموجود خارج نطاق إدراكنا.
الكتاب يمكن إدراجه ضمن كتب فلسفة الحياة.
اللغة بسيطة والأسلوب سهل.
والترجمة رائعة.
كيف تكون سبينوزياً ؟ أو هل أنت سبينوزيّ؟ أو مالمقصود عندما نقول أنا سبينوزيّ؟
يجيبنا فريدرك لونوار عن طريق قراءته الشاملة، و تأويلاته ل النص الأصلي ل الرسالة النظرية الإيتيقية التي يقوم عليها نسق سبينوزا الفلسفي. مع التنويه: ( السبينوزية لا تفهم خارج إطار المرجعية النسبية الغاليليّة. )
وهو مشروع معرفي يسعى من خلاله لونوار إلى تمكين القراء من اكتشاف حياة وفكر اسبينوزا ( نشر الفكر السبينوزيّ. ) وأن يستفيد القارئ فكرياً من عدد كبير من الأطروحات السبينوزية، التي تناولها الكاتب في الشرح أو أشار إليها في معرض المادة. و يذكر فريدرك لونوار : سبينوزا لم يتوقف عند زحزحة القواعد التقليدية للفلسفة الإيتيقية. فهو يشق طريقه ويحملنا معه بعيداً عن الدروب المعهودة للفكر الفلسفي والديني. هو يدعونا إلى تغير رؤيتنا للعالم و إلى التخلي عن الأفكار الجاهزة كي نفكر بشكل أفضل وكي ننظر إلى ماهو أبعد و مختلف وموجود خارج نطاق إدراكنا.
الكتاب يمكن إدراجه ضمن كتب فلسفة الحياة.
اللغة بسيطة والأسلوب سهل.
والترجمة رائعة.
December 23, 2019
Para la mayoría de los científicos (en particular para Físicos como yo) el nombre de Baruch Spinoza, aparte naturalmente de recordarnos a un connotado filósofo (cuyas ideas, sin embargo, difícilmente podríamos precisar), esta asociado con un personaje muy concreto: Albert Einstein.
Cualquiera que se precie de conocer mínimamente la vida de Einstein (que se han encargado de repetirnos por todos los medios, desde la literatura divulgativa hasta la televisión) recordará que el genio de la relatividad general sostenía la creencia en la existencia de una "entidad" inmanente al Universo, "El Viejo" (como lo llamo en una famosa cita) o simplemente "el dios de Spinoza" como el mismo lo describía cuando se le preguntaba directamente por sus creencias religiosas.
Para mí, el dios de Spinoza no había pasado de ser eso, una mera referencia en los escritos no científicos de Einstein; y Spinoza, simplemente, el filósofo que la había concebido.
Fue precisamente la curiosidad por ampliar esta reducida visión del filósofo lo que me llevo a adquirir y leer este libro.
Su título me sonó sospechoso desde el principio: "El milagro de Spinoza: una filosofía para iluminar nuestra vida". La palabra "milagro" no tiene la mejor connotación para los científicos y la idea de "iluminar la vida" se me antojaba simplemente como un truco publicitario para vender el libro y la filosofía de Spinoza como si se tratará de autoayuda.
El riesgo valió sin embargo la pena (con algunas salvedades que mencionaré mas adelante).
En apenas 150 páginas (lo que lo convierte en un libro para leer de una sentada y que recomiendo a cualquier físico que conozca la cita de Einstein que mencioné antes) el filósofo e historiador de las religiones Frederick Renoir consigue ofrecernos una biografía humana e intelectual de uno de los más brillantes filósofos de la historia.
A pesar de morir a la edad en la que la mayoría de los filósofos reconocidos alcanzaron el pico de su productividad, Spinoza consiguió crear algunas de las más increíbles (tanto por sus admiradores, como para sus opositores) obras filosóficas de las que tengamos noticias.
Para acabar de ajustar, en sus obras y a través de sus cartas y los relatos que nos dejaron sus biógrafos, Spinoza consiguió "inaugurar" (¿o redescubrir?) una filosofía de vida dedicada a la búsqueda de la "beatitud racional", una especie de "nirvana intelectual" o de "felicidad sin límites" (según el mismo autor), un estado de armonía intelectual con el "mundo" (con el dios de Spinoza) que motiva justamente la sospechosa frase en el título de "iluminar nuestras vidas".
El texto esta muy bien escrito y se deja leer con facilidad. Logra el cometido muy difícil de traducir en un lenguaje llano y entendible para quienes no somos filósofos, algunas de las ideas centrales de la teología, la política y la ética (especialmente la ética) de Spinoza.
Adivino, en mí todavía amplia ignorancia sobre la obra de Spinoza, que lo que encontramos en el libro es apenas la "punta del Iceberg" pero intuyo que es la mejor introducción que un lego puede recibir para aproximarse a esta increíble obra filosófica.
La debilidad del libro (y la razón por la que no le doy la máxima calificación) estriba en que en ocasiones se deja entrever y a veces es simplemente evidente, el sesgo filosófico (y teológico) del autor, lo que le resta la objetividad que esperaría de un biógrafo (aunque no creo que fuera su propósito escribir una biografía) o de un divulgador de la filosofía Spinoza. Para no arruinar la lectura, ni sesgarlos más de lo que este párrafo puede conseguir, dejo a ustedes que descubran a qué me refiero leyendo el texto complemento.
De nuevo, reconociendo que 150 páginas sobre Spinoza es simplemente muy poco para conocer siquiera superficialmente la obra del filósofo flamenco, siento, después de leer este libro, que empecé a entender por fin a aquel "dios de Spinoza" del que habla Einstein; me acerque un poco a la admiración que seguramente despertó en él la obra del filósofo, como creo la ha despertado en la mayoría de los grandes personajes de ciencia que la han leído.
He sido tocado por Spinoza y creo que empezaré a leer más de su obra. Aunque soy un "ateo" convencido y pienso que lo único que Spinoza hizo fue ponerle nombre a aspectos de la naturaleza para los que hoy tenemos nombres muy concretos, no hay duda que la filosofía que desarrollo alrededor de su "dios inmanente" es maravillosa y tiene el potencial de transformar la vida de muchas personas (como posiblemente lo hizo en el caso de Einstein).
Un último comentario: leyendo el libro y por primera vez en mi vida, que ha estado marcada desde muy temprano por una rebeldía visceral hacia todo lo religioso (que todavía sostengo con convencimiento) me ha entrado una curiosidad intelectual por conocer mejor la Biblia y toda la historia que rodeo la preparación de los escritos que en ella se compilan. La razón es simple: la visión de Baruch Spinoza de ese "librito", es lo más cercano que leído a la que creería es la visión de la ciencia sobre cualquier obra literaria de la antigüedad.
Con este libro descubrí a Spinoza y tal vez a la Biblia misma (ya compré una copia académica del libro para leerlo).
Cualquiera que se precie de conocer mínimamente la vida de Einstein (que se han encargado de repetirnos por todos los medios, desde la literatura divulgativa hasta la televisión) recordará que el genio de la relatividad general sostenía la creencia en la existencia de una "entidad" inmanente al Universo, "El Viejo" (como lo llamo en una famosa cita) o simplemente "el dios de Spinoza" como el mismo lo describía cuando se le preguntaba directamente por sus creencias religiosas.
Para mí, el dios de Spinoza no había pasado de ser eso, una mera referencia en los escritos no científicos de Einstein; y Spinoza, simplemente, el filósofo que la había concebido.
Fue precisamente la curiosidad por ampliar esta reducida visión del filósofo lo que me llevo a adquirir y leer este libro.
Su título me sonó sospechoso desde el principio: "El milagro de Spinoza: una filosofía para iluminar nuestra vida". La palabra "milagro" no tiene la mejor connotación para los científicos y la idea de "iluminar la vida" se me antojaba simplemente como un truco publicitario para vender el libro y la filosofía de Spinoza como si se tratará de autoayuda.
El riesgo valió sin embargo la pena (con algunas salvedades que mencionaré mas adelante).
En apenas 150 páginas (lo que lo convierte en un libro para leer de una sentada y que recomiendo a cualquier físico que conozca la cita de Einstein que mencioné antes) el filósofo e historiador de las religiones Frederick Renoir consigue ofrecernos una biografía humana e intelectual de uno de los más brillantes filósofos de la historia.
A pesar de morir a la edad en la que la mayoría de los filósofos reconocidos alcanzaron el pico de su productividad, Spinoza consiguió crear algunas de las más increíbles (tanto por sus admiradores, como para sus opositores) obras filosóficas de las que tengamos noticias.
Para acabar de ajustar, en sus obras y a través de sus cartas y los relatos que nos dejaron sus biógrafos, Spinoza consiguió "inaugurar" (¿o redescubrir?) una filosofía de vida dedicada a la búsqueda de la "beatitud racional", una especie de "nirvana intelectual" o de "felicidad sin límites" (según el mismo autor), un estado de armonía intelectual con el "mundo" (con el dios de Spinoza) que motiva justamente la sospechosa frase en el título de "iluminar nuestras vidas".
El texto esta muy bien escrito y se deja leer con facilidad. Logra el cometido muy difícil de traducir en un lenguaje llano y entendible para quienes no somos filósofos, algunas de las ideas centrales de la teología, la política y la ética (especialmente la ética) de Spinoza.
Adivino, en mí todavía amplia ignorancia sobre la obra de Spinoza, que lo que encontramos en el libro es apenas la "punta del Iceberg" pero intuyo que es la mejor introducción que un lego puede recibir para aproximarse a esta increíble obra filosófica.
La debilidad del libro (y la razón por la que no le doy la máxima calificación) estriba en que en ocasiones se deja entrever y a veces es simplemente evidente, el sesgo filosófico (y teológico) del autor, lo que le resta la objetividad que esperaría de un biógrafo (aunque no creo que fuera su propósito escribir una biografía) o de un divulgador de la filosofía Spinoza. Para no arruinar la lectura, ni sesgarlos más de lo que este párrafo puede conseguir, dejo a ustedes que descubran a qué me refiero leyendo el texto complemento.
De nuevo, reconociendo que 150 páginas sobre Spinoza es simplemente muy poco para conocer siquiera superficialmente la obra del filósofo flamenco, siento, después de leer este libro, que empecé a entender por fin a aquel "dios de Spinoza" del que habla Einstein; me acerque un poco a la admiración que seguramente despertó en él la obra del filósofo, como creo la ha despertado en la mayoría de los grandes personajes de ciencia que la han leído.
He sido tocado por Spinoza y creo que empezaré a leer más de su obra. Aunque soy un "ateo" convencido y pienso que lo único que Spinoza hizo fue ponerle nombre a aspectos de la naturaleza para los que hoy tenemos nombres muy concretos, no hay duda que la filosofía que desarrollo alrededor de su "dios inmanente" es maravillosa y tiene el potencial de transformar la vida de muchas personas (como posiblemente lo hizo en el caso de Einstein).
Un último comentario: leyendo el libro y por primera vez en mi vida, que ha estado marcada desde muy temprano por una rebeldía visceral hacia todo lo religioso (que todavía sostengo con convencimiento) me ha entrado una curiosidad intelectual por conocer mejor la Biblia y toda la historia que rodeo la preparación de los escritos que en ella se compilan. La razón es simple: la visión de Baruch Spinoza de ese "librito", es lo más cercano que leído a la que creería es la visión de la ciencia sobre cualquier obra literaria de la antigüedad.
Con este libro descubrí a Spinoza y tal vez a la Biblia misma (ya compré una copia académica del libro para leerlo).
September 9, 2023
Yarı-biyografik, yarı-filozofik eser, önce Spinoza'nın dünya görüşüne direkt etki eden çalkantılı hayatını, akabinde en önemli eserleri üzerinden felsefesini ana hatlarıyla irdeliyor.
İlk bölümler Spinoza'nın hayatına, onun karakterini ve düşünce dünyasını şekillendiren sosyo-kültürel ve politik iklime eğiliyor. Yahudi olmasına rağmen museviliğin dogmalarını reddederek genç yaşta zamanın yahudi cemaati tarafından yüzyıllar sürecek bir aforoza uğramış, aklı ve rasyonaliteyi esas alan dünya görüşü sebebiyle katı-gelenekle sürekli ters düşüp gittiği yerlerden dışlanmış, yazdığı eserler politik ve dini otoriteler tarafından sürekli sansüre ve karalamaya maruz kalmış, düşünce özgürlüğüne ket vurdurmamak adına birçok akademisyenlik teklifini reddedip optik camı temizleyerek yaşamış ve genç yaşta, beş parasız hayatını kaybetmiş bir filozof ile karşılaşıyoruz. (ölümünden sonra ise inşa ettiği akılcı ve tutarlı felsefeyle Avrupa'da 17. ve 18. yüzyıl aydınlanmasının fitilini ateşlemiş, mantık süzgecinden geçirdiği eski ahit okumasıyla yahudilik, hristiyanlık gibi statik dinleri dahi derinden etkilemiş ve bir noktaya kadar değiştirebilmiş, felsefesi bugün dahi geçerliliğini koruyan bir filozof ile karşılaşıyoruz.)
İleriki bölümler Spinoza'nın felsefesine eğildikçe, onun hayatındaki çalkantının aksine, akıl temelli, iç huzuru ve sükuneti hedefleyen muazzam bir felsefe inşa ettiğine şahit oluyoruz. Spinoza, 'conatus' kavramını, yani varlığın hayatını devam ettirme dürtüsünü ya da 'arzusunu' düşünce sisteminin temeline koyuyor. Bu noktada her ne olursa olsun erdemi önceleyen Stoacı yaklaşımdan ya da diğer çileci ve katı ahlakçı mistik görüşlerden ayrılıyor. Spinoza, bedenin de en az ruh kadar önemli olduğunu, onun ihtiyaçlarını gidermenin de en az ruhu doyurmak kadar önemli olduğunu savunuyor. Ona göre ruh sağlığının bozulması bedeni nasıl etkilerse, sağlıksız bir beden de o ölçüde ruhu etkiliyor. Böylece varlığı devam ettirirken pozitifliği ve neşeyi öncelemeyi, keder ve acıdan ise olabildiğince kaçınmayı savunuyor Spinoza.
"Spinoza'nın Tanrı'sına, var olan her şeyin ahenginde kendini gösteren Tanrı’ya inanıyorum. Ama insanların kaderi ve davranışlarıyla ilgilenecek olan bir Tanrı'ya, hayır."
Albert Einstein
Eser, Etika ve diğer eserlerinden alıntılarla Spinoza felsefesindeki çok önemli 'tanrı' kavramını da açıklıyor. Tıpkı çok etkisinde kaldığı Descartes gibi sorgulamaya kendinden başlayan Spinoza, onun bahsettiği 'cevher ya da töz' kavramından yola çıkıyor. Varolmak için kendisinden başka hiçbirşeye ihtiyaç duymayan, yani herhangi bir nedeni olmayan bu 'töz'ün tüm varlıkların nedeni olduğunu iddia ediyor. Descartes'tan farklı olarak, onun ruh ve madde'yi iki ayrı töz olarak kabul eden 'düalist' fikrine karşı çıkıp yalnızca tek bir töz'ün olması gerektiğini, yani 'monist' bir felsefeyi benimsiyor. İşte bu tek cevheri bütün tabiat olarak, bütün tabiatı da 'tanrı' olarak kabul ediyor Spinoza. Fakat bu tabiat-tanrı kavramı yalnızca fiziksel doğayı değil, aynı zamanda düşünce, ruh, akıl gibi her türlü soyut kavramı da içine alıyor. Böylece Spinoza Tanrı'dan başka canlı cansız herşeyin bir nedeni olduğunu söyleyerek nedenselliği ve determinizmi temsil ediyor. Dolayısıyla onun 'özgür irade'yi reddettiğini görüyoruz. Çünkü Spinoza'ya göre, hür olarak yapıldığı sanılan her eylem esasında farkedilemeyen onlarca sebepten meydana geliyor.
"İnsanda özgür bir irade olduğundan söz edilemez. İnsanların kendilerini özgür sanmaları, sadece yaptıkları işlerin farkında olmalarından ama bu işleri belirleyen nedenleri bilemeyişlerindendir."
**
Yazar Lenoir'ın, Spinoza'ya ve felsefesine olan hayranlığı nedeniyle kaleme aldığını itiraf ettiği, yine de kitabın sonunda kendi de bir filozof olarak Spinoza'ya birtakım tutarlı eleştiriler getirdiği kitap, doyurucu olmasının ötesinde Spinoza felsefesine de bir giriş niteliği taşıyor.
İlk bölümler Spinoza'nın hayatına, onun karakterini ve düşünce dünyasını şekillendiren sosyo-kültürel ve politik iklime eğiliyor. Yahudi olmasına rağmen museviliğin dogmalarını reddederek genç yaşta zamanın yahudi cemaati tarafından yüzyıllar sürecek bir aforoza uğramış, aklı ve rasyonaliteyi esas alan dünya görüşü sebebiyle katı-gelenekle sürekli ters düşüp gittiği yerlerden dışlanmış, yazdığı eserler politik ve dini otoriteler tarafından sürekli sansüre ve karalamaya maruz kalmış, düşünce özgürlüğüne ket vurdurmamak adına birçok akademisyenlik teklifini reddedip optik camı temizleyerek yaşamış ve genç yaşta, beş parasız hayatını kaybetmiş bir filozof ile karşılaşıyoruz. (ölümünden sonra ise inşa ettiği akılcı ve tutarlı felsefeyle Avrupa'da 17. ve 18. yüzyıl aydınlanmasının fitilini ateşlemiş, mantık süzgecinden geçirdiği eski ahit okumasıyla yahudilik, hristiyanlık gibi statik dinleri dahi derinden etkilemiş ve bir noktaya kadar değiştirebilmiş, felsefesi bugün dahi geçerliliğini koruyan bir filozof ile karşılaşıyoruz.)
İleriki bölümler Spinoza'nın felsefesine eğildikçe, onun hayatındaki çalkantının aksine, akıl temelli, iç huzuru ve sükuneti hedefleyen muazzam bir felsefe inşa ettiğine şahit oluyoruz. Spinoza, 'conatus' kavramını, yani varlığın hayatını devam ettirme dürtüsünü ya da 'arzusunu' düşünce sisteminin temeline koyuyor. Bu noktada her ne olursa olsun erdemi önceleyen Stoacı yaklaşımdan ya da diğer çileci ve katı ahlakçı mistik görüşlerden ayrılıyor. Spinoza, bedenin de en az ruh kadar önemli olduğunu, onun ihtiyaçlarını gidermenin de en az ruhu doyurmak kadar önemli olduğunu savunuyor. Ona göre ruh sağlığının bozulması bedeni nasıl etkilerse, sağlıksız bir beden de o ölçüde ruhu etkiliyor. Böylece varlığı devam ettirirken pozitifliği ve neşeyi öncelemeyi, keder ve acıdan ise olabildiğince kaçınmayı savunuyor Spinoza.
"Spinoza'nın Tanrı'sına, var olan her şeyin ahenginde kendini gösteren Tanrı’ya inanıyorum. Ama insanların kaderi ve davranışlarıyla ilgilenecek olan bir Tanrı'ya, hayır."
Albert Einstein
Eser, Etika ve diğer eserlerinden alıntılarla Spinoza felsefesindeki çok önemli 'tanrı' kavramını da açıklıyor. Tıpkı çok etkisinde kaldığı Descartes gibi sorgulamaya kendinden başlayan Spinoza, onun bahsettiği 'cevher ya da töz' kavramından yola çıkıyor. Varolmak için kendisinden başka hiçbirşeye ihtiyaç duymayan, yani herhangi bir nedeni olmayan bu 'töz'ün tüm varlıkların nedeni olduğunu iddia ediyor. Descartes'tan farklı olarak, onun ruh ve madde'yi iki ayrı töz olarak kabul eden 'düalist' fikrine karşı çıkıp yalnızca tek bir töz'ün olması gerektiğini, yani 'monist' bir felsefeyi benimsiyor. İşte bu tek cevheri bütün tabiat olarak, bütün tabiatı da 'tanrı' olarak kabul ediyor Spinoza. Fakat bu tabiat-tanrı kavramı yalnızca fiziksel doğayı değil, aynı zamanda düşünce, ruh, akıl gibi her türlü soyut kavramı da içine alıyor. Böylece Spinoza Tanrı'dan başka canlı cansız herşeyin bir nedeni olduğunu söyleyerek nedenselliği ve determinizmi temsil ediyor. Dolayısıyla onun 'özgür irade'yi reddettiğini görüyoruz. Çünkü Spinoza'ya göre, hür olarak yapıldığı sanılan her eylem esasında farkedilemeyen onlarca sebepten meydana geliyor.
"İnsanda özgür bir irade olduğundan söz edilemez. İnsanların kendilerini özgür sanmaları, sadece yaptıkları işlerin farkında olmalarından ama bu işleri belirleyen nedenleri bilemeyişlerindendir."
**
Yazar Lenoir'ın, Spinoza'ya ve felsefesine olan hayranlığı nedeniyle kaleme aldığını itiraf ettiği, yine de kitabın sonunda kendi de bir filozof olarak Spinoza'ya birtakım tutarlı eleştiriler getirdiği kitap, doyurucu olmasının ötesinde Spinoza felsefesine de bir giriş niteliği taşıyor.
December 16, 2018
Le miracle Spinoza de Frédéric Lenoir . Un livre coup de point, une révélation sur un philosophe devenu incontournable à mes yeux au fil des pages 😊 ....sa vision du vrai et du faux par opposition au bien et au mal, la non-dualité entre le corps et l’esprit, sa vision de la joie, du désir, de Dieu et de sa conception, et de ce qui nous grandit...
Frédéric Lenoir nous décrit également excessivement bien la vie de Spinoza. Un homme humble !
225 pages
À lire 😊
Frédéric Lenoir nous décrit également excessivement bien la vie de Spinoza. Un homme humble !
225 pages
À lire 😊
June 4, 2021
محاولة جيدة لتأويل فكر سبينوزا
بسيط وعميق ولكنة مختصر جدا
بحق فيلسوف عظيم
بسيط وعميق ولكنة مختصر جدا
بحق فيلسوف عظيم
January 3, 2021
Spinoza düşüncesi siyasi, dini, antropolojik, psikolojik ve ahlâkî alanlarda gerçek bir devrim yaratmıştır: Tek hakikat kriteri olarak aklı dikkate alan Spinoza, aklın tüm insanlar ve tüm zamanlar için aynı olmasından ötürü, kendini daha en baştan evrensellikte ve ebediyette konumlandırır.
"Gerçek iyi" arayışı, Antik Yunan filozoflarının bilgelik arayışının özünden başkası değildir ve zihnin anlayarak ve mükemmelleşerek doğanın bütünlüğüyle sağladığı birliğin bilgisidir; bilgeliği, entelektüel sevgiyi arar ve daha soylu şeylere bağlanırsak, mutluluğumuz daha kuvvetli ve daha kalıcı olur; tam anlamıyla azmedersek, belirli bir iyi için belli kötülüklerden vazgeçmiş oluruz.
Spinoza aydınlanmanın ve politik modernliğin babasıdır; ona göre demokrasi, insanın doğasına, güvenliğine, barışına, kanun önünde eşitliğine ve özgürlüğüne en uygun rejimdir; insan hayatının tamamı kanunlarla yönetilmemeli, yasaklanamayacak olana izin verilmelidir; laiklik şarttır ve din siyasi gücün iradesine kayıtsız şartsız bağlı olmalıdır; ifade ve inanç özgürlüğü toplumsal barışı bozmayacak ve kamu yararına olacak üzere düzenlenmeli, tehdit oluşturduğunda ise yasaklanmalıdır.
Ona göre demokrasiyi sınırlayanlar, tutkularının kölesi olarak demokrasiye derin bağlılıktan ziyade ceza korkusuyla davrananlar ve onların akılcılıktan yoksunluklarıdır: "Dışsal itaat, içsel manevi faaliyetden fazlaysa, demokrasi zayıflar".
Gerçek devrimin içsel devrim olduğunu ve dünyanın ancak kendini değiştirince değişebileceğini savunan Spinoza, bu düşünceyle eğitimi hayati önemde olarak ele alır ve sadece genel bilgileri değil, kendini ve toplumu tanımayı, kendiyle ve toplumla barışık birey olmayı, birlikte yaşamayı, sorumlu olmayı, yurttaşlığı, eleştirel akla başvurmayı da kapsayan bir eğitimi vurgular.
Dalga geçmemeli, ağlayıp sızlamamalı, nefret etmemeli; anlamalı.
"Gerçek iyi" arayışı, Antik Yunan filozoflarının bilgelik arayışının özünden başkası değildir ve zihnin anlayarak ve mükemmelleşerek doğanın bütünlüğüyle sağladığı birliğin bilgisidir; bilgeliği, entelektüel sevgiyi arar ve daha soylu şeylere bağlanırsak, mutluluğumuz daha kuvvetli ve daha kalıcı olur; tam anlamıyla azmedersek, belirli bir iyi için belli kötülüklerden vazgeçmiş oluruz.
Spinoza aydınlanmanın ve politik modernliğin babasıdır; ona göre demokrasi, insanın doğasına, güvenliğine, barışına, kanun önünde eşitliğine ve özgürlüğüne en uygun rejimdir; insan hayatının tamamı kanunlarla yönetilmemeli, yasaklanamayacak olana izin verilmelidir; laiklik şarttır ve din siyasi gücün iradesine kayıtsız şartsız bağlı olmalıdır; ifade ve inanç özgürlüğü toplumsal barışı bozmayacak ve kamu yararına olacak üzere düzenlenmeli, tehdit oluşturduğunda ise yasaklanmalıdır.
Ona göre demokrasiyi sınırlayanlar, tutkularının kölesi olarak demokrasiye derin bağlılıktan ziyade ceza korkusuyla davrananlar ve onların akılcılıktan yoksunluklarıdır: "Dışsal itaat, içsel manevi faaliyetden fazlaysa, demokrasi zayıflar".
Gerçek devrimin içsel devrim olduğunu ve dünyanın ancak kendini değiştirince değişebileceğini savunan Spinoza, bu düşünceyle eğitimi hayati önemde olarak ele alır ve sadece genel bilgileri değil, kendini ve toplumu tanımayı, kendiyle ve toplumla barışık birey olmayı, birlikte yaşamayı, sorumlu olmayı, yurttaşlığı, eleştirel akla başvurmayı da kapsayan bir eğitimi vurgular.
Dalga geçmemeli, ağlayıp sızlamamalı, nefret etmemeli; anlamalı.
January 11, 2022
C'est la première fois où je lis une tel lecture. Lenoir présente d'une façon fort claire et simplicite les idées du grand philosophe du bonheur. Ce personnage positif nous guide dans une reconstruction de soi vers le bonheur qui est pour lui synonyme de joie. J'ai fort apprécié et je recommande.
March 16, 2018
J'ai toujours été un grand fan de Frédéric Lenoir, mais je trouve que d'un livre à l'autre, il se répète un peu. C'est encore le cas ici, plus ou moins, on abrode les même thèmes, dans la même dualité philosophie/spiritualité. Dans celui-ci la spiritualité prend un peu trop de place à mon goût, étant plus amateur de philosophie, cela m'a un peu agacé. Le livre est séparé en deux parties, la deuxième étant de loin meilleure que la première. Ce qui m'a le plus dérangé dans ce livre, c'est qu'il est à la limite entre la biographie et l'essaie. On traite beaucoup de la vie de Spinoza, de son époque, du contexte dans lequel il a vécu, etc. Si c'est ce que vous cherchez tant mieux, mais je cherchais plutôt à comprendre et à analyser sa pensée, et cela représente pas plus de la moitié du livre. Des hauts, des bas, un livre intéressant, qui se lit rapidement, mais duquel j'attendais beaucoup plus!
July 30, 2021
كتاب جميل...ركز على حياة وفلسفة سبينوزا بشكل كبير
...وتعرض لشرح بعض أفكاره وقراءة في بعض كتبه...
...وتعرض لشرح بعض أفكاره وقراءة في بعض كتبه...
October 14, 2024
هذا هو ثاني كتاب أقرأه عن اسبينوزا بعد رواية "مشكلة اسبينوزا"، وكانت تجربة رائعة..
يأخذنا فريدريك لونوار في رحلة فلسفية إلى عالم اسبينوزا، منطلقاً من ميناء حياته ومبحراً في كتبه وأفكار...
من إيجابيات الكتاب قدرة فريدريك لونوار على إيصال أصعب الأفكار والمصطلحات الأكاديمية بطريقة سلسلة ومفهومة وممتعة لغير المختص، كما أنّه يحيط تقريباً بأغلب فكر اسبينوزا ويعرض لنا مختلف الآراء والتفسيرات بما فيها رأيه الشخصي المتأتي من دراسته الطويله...
ما أختلف معه كان عدم قدرته على منع العاطفة المسيحية من التسرب لبعض الأماكن، وإصراره على كون اسبينوزا غير ملحد
ولكن كم كان من الرائع حين وضع فريدريك لونوار في خاتمة الكتاب مراسلاته مع بيير مسراحي حول الكتاب، والتي تتضمن نقداً من بيير لبعض الجوانب، ومنها ما سبق وذكرته...وإن دل هذا على شيء فهو على صدق وأمانة الكاتب وبل التشديد على أنّ أحد أهدافه هو جعلنا نناقش وننتساءل وليس محاولة فرض أفكار على الإطلاق، وبل إن الفلسفة يتم إثراؤها أكثر بالنقاش...
يأخذنا فريدريك لونوار في رحلة فلسفية إلى عالم اسبينوزا، منطلقاً من ميناء حياته ومبحراً في كتبه وأفكار...
من إيجابيات الكتاب قدرة فريدريك لونوار على إيصال أصعب الأفكار والمصطلحات الأكاديمية بطريقة سلسلة ومفهومة وممتعة لغير المختص، كما أنّه يحيط تقريباً بأغلب فكر اسبينوزا ويعرض لنا مختلف الآراء والتفسيرات بما فيها رأيه الشخصي المتأتي من دراسته الطويله...
ما أختلف معه كان عدم قدرته على منع العاطفة المسيحية من التسرب لبعض الأماكن، وإصراره على كون اسبينوزا غير ملحد
ولكن كم كان من الرائع حين وضع فريدريك لونوار في خاتمة الكتاب مراسلاته مع بيير مسراحي حول الكتاب، والتي تتضمن نقداً من بيير لبعض الجوانب، ومنها ما سبق وذكرته...وإن دل هذا على شيء فهو على صدق وأمانة الكاتب وبل التشديد على أنّ أحد أهدافه هو جعلنا نناقش وننتساءل وليس محاولة فرض أفكار على الإطلاق، وبل إن الفلسفة يتم إثراؤها أكثر بالنقاش...
September 24, 2021
كتاب ممتاز لمن يريد أن يتعرف على شخصية وفلسفة سبينوزا. يحتوي على مصادر في نهاية الكتاب لمن أراد التعرف أكثر على هذا الفيلسوف.
ترجمة متمكنة جداً
ترجمة متمكنة جداً
January 27, 2025
Un philosophe qui prédit la structure des sociétés modernes 400 ans avant le temps, pas pire. C’est un penseur rafraîchissant qui de façon très rationnelle s’intéresse à la séparation des dogmes et du spirituel dans le religieux (étant lui-même croyant et pratiquant), à la recherche du bonheur par le plaisir et aux désirs qui nous mobilisent.
December 24, 2020
Deze knaap heeft goed z’n best gedaan om Spinoza te introduceren. Zeer goed, helder en genuanceerd.
November 25, 2022
اشتقت لوضع خمسة نجوم لكتاب..
كتاب ممتع جداً ، استمتعت في كل سطر
ينقسم الكتاب الى قسمين
الأول يتكلم فيه عن سببنوزا حياته واعماله وكتاب رسالة في اللاهوت بشكل اكبر
والثاني يتكلم عن كتاب الأخلاق بشكل اكبر
والشرح جدا بسيط واضح ومباشر
من الواضح ان الكاتب واقع بحب سبينوزا لان ماقدمة في هذا الكتاب شيء عظيم!
اقتباس:
"لا تسخر ولا تتحسر ولا تكره ، بل افهم."
__سبينوزا
كتاب ممتع جداً ، استمتعت في كل سطر
ينقسم الكتاب الى قسمين
الأول يتكلم فيه عن سببنوزا حياته واعماله وكتاب رسالة في اللاهوت بشكل اكبر
والثاني يتكلم عن كتاب الأخلاق بشكل اكبر
والشرح جدا بسيط واضح ومباشر
من الواضح ان الكاتب واقع بحب سبينوزا لان ماقدمة في هذا الكتاب شيء عظيم!
اقتباس:
"لا تسخر ولا تتحسر ولا تكره ، بل افهم."
__سبينوزا
June 13, 2020
As the author himself states, the aim of this little book is to inform a large public about the life and thoughts of the greatest of all philosophers: Baruch Spinoza. I enjoyed it very much: before I read it, of Spinoza I knew only the name and had the idea he was an important thinker, with controversial ideas for his time; after reading this little book, I think now I have a much clearer notion of his ideas and the reason for all the fuzz. This is indeed a book about an important philosopher written for a non philosophic audience in a passionate and engaging language. It is most emphatically worth reading! And it grabbed my curiosity about Spinoza's work: I will probably read at least parts of his Ethics in the not too distant future...
November 12, 2020
Roman dışındaki kitaplarda değerlendirme yaparken kitabın taahhüt ettiği ile anlattığı örtüşüyorsa benim için temelde iyi kitaptır. Bu taahhütü kitabın ismi, giriş - özet kısmı ve arka kapak yazısından alırım. Bir de yazar tekrara düşmeden ve lafı gevelemeden anlatırsa tadından yenmez. Spinoza hakkında giriş ve nitelikli bir özet bilgi var kitapta. Spinoza mücizesini neden mücize olarak gördüğünü onun hayatını da anlatarak açıklıyor. Frederic Lenoir anlatım tarzı çok tatlı bir Fransız abimizmiş objektif ve sürükleyici bir yazar ben beğendim.
January 18, 2018
Excellente introduction au personnage Baruch Spinoza et à son oeuvre, le tout dans un contexte clair, précis et digeste.
Le conatus, la joie, le désir, Dieu infini, et autant d’aspects incontournables du spinozisme, forment une véritable philosophie applicable de croissance et bonheur.
L’auteur termine également par sa critique personnelle et des recommendations de lecture pour en apprendre plus.
Le conatus, la joie, le désir, Dieu infini, et autant d’aspects incontournables du spinozisme, forment une véritable philosophie applicable de croissance et bonheur.
L’auteur termine également par sa critique personnelle et des recommendations de lecture pour en apprendre plus.
June 26, 2019
چون این کتاب به فارسی ترجمه نشده و احتمال اینکه بدون سانسور و حذف بخش های مهمی از کتاب ترجمه بشه خیلی کم هست من تصمیم گرفتم که یک مختصری از نت هایی که از این کتاب شگفت انگیز برداشتم رو اینجا یاد داشت کنم تا کسانی که به هر دلیلی به کتاب اوریجینال دسترسی ندارند استفاده کنند. به خصوص که سپینوزا از اون فیلسوف هاست که زمان شامل حالش نمیشود.
اول از همه باید اعتراف کرد که آقای فردریک عزیز عنوان بسیار جالبی برای کتابی در باب اندیشه های سپینوزا جان انتخاب کردند چرا که سپینوزای عزیز بسیار واقعگرا و عملگرا بوده و هیچ نگاه آرمانی ندارد در نتیجه اصلا به معجزه اعتقادی نداردو در نتیجه بازیه جالبیست که اسم کتاب معجزه ی سپینوزاست!
خوب برای شروع باید بگیم که سپینوزا یهودی تبار بوده و از دین اخراج میشود (با وجود اعتقاد زیادی که به خدا داشته)و در ۳۸سالگی هم فوت میکند. در واقع زمانی از دین خارج شد که گفت ما قوم برتر نیستیم.
او پایهگذار تفسیر نوشته های مذهبی است تا برای همه قابل درک باشند، چرا که از دید ایشون هر کس این اقتدار را دارد که نوشته ها را تفسیر کند و اقتدار واقعی از درون می آید نه از بیرون.
کتاب الهیات سیاسی ایشون تو همون زمان به صورت ناشناس چاپ شد، از دید ایشون خدا همان substance یا محتوا یا عصاره یگانه ای است از هر آنچه که وجود دارد. و واژه خدا در تمام آثار سپینوزا وجود دارد و میگوید هرچه هست در خدا هست.
خدای سپینوزا جهان را خلق نکرده و جهان و طبیعت از قبل از همه چیز وجود داشته و خدا هم مثل انسان ها خلق شده و در کار انسان ها دخالت نمیکند. (شانس آورده فقط از دین اخراج شده و کشته نشده!)
حالا بریم سراغ جملاتی از سپینوزا:
“تمسخر نکنید، گله نکنید، متنفر نباشید، بلکه بفهمید.”
_با زندگی کردن غیر منطقی از خوشحالی فاصله میگیریم.
_منطق، منطق طبیعت است.(نه منطق خداوند)
“انسان یک امپراتوری در یک امپراتوری دیگر نیست.”
_انسان از طبیعت آمده و تابع قوانین جهانی زنده ها است، و هیچ مزیت یا برتری خاصی در خلق جهان ندارد. (پس بهتره از این توهم که خودمون یک امپراتوری در امپراتوری جهان هستیم بیایم بیرون)
_انسان دو نوع خواسته دارد: خواسته های active یا فعال که وقتی بیدار میشیم به اونها آگاهیم و ازشون خبر داریم و میشناسیمشون+ خواسته های passive که نمیدانیم و غیر ارادی هستند و در طول روز برایمان اتفاق می افتند.
_در مورد tolerance هم صحبت میکنه که ما چگونه چیزی را که نمیپسندیم، بشنویم. (توانایی شنیدن حرف های مخالف عقیده ما)
“تمام سعادت و تمام بدبختی ما تنها به کیفیت آنچه که موضوع عشق ما است بستگی دارد (اوبژه عشق)”
_خواسته های ما خودشان ما را خوشبخت یا بدبخت نمیکنند ،چرا که کیفیت این خواسته است که ما را خوشبخت یا بدبخت میکند.
_سپینوزا در عین حال که با منطق دکارتی موافق نیست(چون روح را از جسم جدا کرده) ولی از این بابت با دکارت موافق است که هرگز چیزی را نباید به عنوان حقیقت بپذیرید مگر اینکه با علائم قبلی ثابت شده باشد.( لازم به ذکر هست که در عین حال بسیار تحت تاثیر دکارت بوده، و یادمون باشه که تا زمان دکارت فلسفه تحت تاثیر مذهب هست و دکارت هست که میگوید باید فلسفه را از نگاه مذهبی جدا کرده و روی اون نگاه علمی بگذاریم)
“مبادا بپذیرید چیزی را که با استدلال و منطق بر شما ثابت نشده باشد”
“جستجوی حقیقت باید آزادانه باشد” جستجوی آزادانه حقیقت همان جستجوی خوشبختی است.
(جالبه که به جای از واژه های سعادت و خوشبختی از واژه joy یا joi به معنای شادمانی استفاده میکنه)
“با داشتن استدلال و درک میتوان شادمانه زندگی کرد”
_به ۳روش میتونیم خواسته هایمان را به بخش فعال بیاوریم و روی آنها کار کنیم: ۱دنبال ثروت نرویم/۲ دنبال تعلق نرویم(قدرت و شهرت)/۳ لذت های جنسی را فراموش کنیم.
“ما باید یک نوع بی تفاوتی به اتفاقاتی که خارج از خودمان می افتتاح داشته باشیم.” که البته بعدش توضیح میدهد که فکر نکنید من هم موفق شده ام و حتی حرکت کردن در این مسیر هم خیلی سخت هست.
سپینوزا جون خیلی هم به سبک اپیکوری زندگی میکرده، زندگی ساده ای داشته اما نه مثل مرتاض ها! غذای خوب میخورده عاشق آبجو بوده و پیپ میکشیده، هم خوش مشرب بوده و هم بسیار منظم، ساده لباس میپوشیده با آرامش صحبت میکرده و اصولا دیگران مشکلاتش را نمیفهمیدند، دیگران را تحقیر نمیکردهو معاشرت کردن با او راحت بوده، چند تا دوست خوبم داشته که اپیکور وار در باغ مینشستند و گپ میزدند و چیز یاد میگرفتند، حتی بعضی دوستان بسیار مذهبی بودن و با اوهم عقیده نبودند ولی از گپ زدن با او لذت میبردند.زمان مرگش هم جالبه بدونیم که فقط ۱۵۰جلد کتاب داشته و از این ۱۵۰جلد کمترینش مربوط به فلسفه بوده، بیشتر کتاب ها در باب ریاضی و فیزیک و ادبیات و شعر و تاریخ بوده. گویا فقط یک کتاب از ارسطو و چند تا از دکارت و رواقیون یونان داشته.
“نیکی و بدی نسبی هستند، همانطور که کامل و ناکامل”
-سپینوزا دائم از خودش این سوال رو میپرسیده که چطور اکثریت مردم ترجیح میدهند که یک قدرت جبار اون ها رو در بر بگیره تا در یک جمهوری به راحتی زندگی کنند؟
“آزادیه فلسفیدن هرگز تهدیدی برای هیچ ایمان حقیقی نیست و تهدیدی برای هیچ آزادی نیست، ولی حذف آزادی فلسفیدن، برعکس ورشکستگی هر نوع صلح و ایمان را موجب میشود”
_متاسفانه مذاهب برای اینکه رشد کنند ناچارند به خرافات پناه ببرند و این خرافات وجود نداشت اگر سرنوشت همیشه به نفع ما بود.(اگر سرنوشت و اوضاع ما خوب بود به خرافات پناه نمیبردیم)
“معجزات چیزهایی هستند که توضیح داده نشده اند ولی توضیح دادنی هستند”
“ایمان و مذاهب دروغین روی ساده لوحی، پیشداوری و ترس انسان ها سرمایه گذرای میکنند و به اسم مذهب به اندیشه دوره بند میزنند
_Envy یا حسادت (حسرت+قلب بد) باعث میشود که انسان نیاز به برتری پیدا کند.
_موسی به یهودی ها گفت شما قوم برتر هستید تا به اونها این افتخار را بدهد که با خدا آشنا شوند( در واقع مثل اینکه بهشون باج بده تا جذبشون کنه)
_موسی خودش را با قلب و ذهن پر از خشم شده عبری تنظیم کرد تا بتواند قلب خشن آنها را ملایم کند. (نیتش خیر بوده)
_طبیعت از دید سپینوزا یک زنجیره طبیعی است.
_بشر دوست دارد از خدا و ماورا طبیعه و پیامبر یک سری بازنمودهایی داشته باشدکه اکثرا ناشی آز ترس، نا آگاهی و نادانی است. و میگوید که باید یک تفاوتی بین قوانین الهی مربوط به شناخت واقعی و عشق واقعی به خداوند و قوانین الهی که مربوط به قاعده ها و نسخه پیچی های مذهبی است و از طریق مناسبت های مذهبی به ما اجبار میشود وجود داشته باشد.
_قانون الهی واقعی از نظر سپینوزا فرمانبرداری از مراسم کنیسه و کلیسا نیست بلکه دنبال کردن نیکی است که از راه شناخت و عشق به خدا میآید.
“تنها راه خوشبختی و رسیدن به نیکی این است که Noos را در خودمان تعالی بخشیم” Noos به یونانی یعنی ذهن، روح، روان، Spirit
_در شناخت و در عشق به خداست که ما نهایتا به نیکی و سعادت میرسیم و این مگر غیر از هدف نهایی بشر است؟”
_شناخت طبیعت و قوانین طبیعت ضروری است. این شناخت البته کار ساده ای نیست و آدم های کمی بهش میرسد و به همین دلیل آن نوشته های مذهبی برای بشر لازم هستند.
_عدالت در زندگی اجتماعی از همه چیز واجب تر است.
-تمام مراسم مذهبی جهت برده ساختن بشر است.(برده ارادی)(برده سیستم)
_انسان ها را به میوه هایی که میدهند قضاوت میکنیم، کسی که میوه عشق، ملایمت،بی گناهی، تسلط به خود، شادمانی، صلح، برابری، خوبی و حسن نیت میدهد، چه معلمش خرد خودش باشد و چه معلمش کتاب های مذهبی، او از طریق خداوند هدایت شده و به سعادت میرسد.
“هدف از سازماندهی در جامعه آزادی است”
“آزادی ایمان داشتن، آزادی اندیشه، آزادی بیان” سه نیاز بنیادی بشر.
_آنچه در زندگی طبیعی با آن برخورد میکنیم و آنچه در جوامع انسانی با آن برخورد میکنیم کاملا متفاوت است و در طبیعت همه انسان ها به یک معنا برابر بودند.
_انسان در وضعیت طبیعی: ۱خوب و بد وجود ندارد/ ۲ عادلانه و ناعادلانه وجود ندارد/۳ درست و نادرست وجود ندارد.
_افراد برای تبدیل قدرت خود به قدرت جمعی وجستجوی امنیت و زندگی بهتر تشکیل جامعه میدهند و برای کاربردی بودن جمع مجبورند یک سری قواعد داشته باشند پس حق و حقوق هر فردی که به طور طبیعی از آن برخوردار بود تبدیل به حق و حقوق جمعی شد.( مردم از حق و حقوق طبیعی خود صرف نظر کردن. تا در یک امنیت اجتماعی زندگی کنند)
“انتقال قدرت بنیاد قرارداد اجتماعی است”
_به عنوان انسان هایی که داخل ملت از حقوقی بهرهمند میشویم ناچاریم از نمادها و قوانین ملی پیروی کنیم.
_سپینوزا به حکومت دموکراتیک معتقد است. “فقط دموکراسی به امنیت و صلح می انجامد””بعد از صلح و امنیت بشر به برابری و آزادی نیاز دارد که آن هم فقط با دموکراسی امکان پریر است و دموکراسی شانس بیشتری دارد تا انسان ها به آزادی خود نزدیک شوند”
_برای دوام یک رژیم ضروری است که تنها روی ترس شهروندان حساب نکند.
“تسلیمی که در بیرون دیده میشود طبیعتا همراه با یک برداشت معنوی درونی است”
_فردی که بیشتر از همه تحت سلطه قدرت است همان کسی است که تصمیم میگیرد قدرت را از هم بپاشد، قویترین اقتدار سیاسی اقتداری است که روی قلب شهروندان باشد.
“دموکراسی از نظر اخلاقی بهترین حکومت نیست ولی قطعا حکومتی است که کار میکند و میتواند انسجام یک جامعه را تضمین کند.”
_هرچه که ممنوع میشود تشدید پیدا میکند پس آنچه را که نمیتوان ممنوع کرد باید آزاد گذاشت، علاقمند نتایج زیان بارش.
_ممنوعیت ایمان داشتن و آزادی بیان و آزادی اندیشمند منجر به شورش میشود، به خصوص اگر آنها معتبر باشند.
_جالبه که نهایتا بعد از تمام بحث های سیاسیش میگوید:”چون این مسائل عملی نیست، تایید و تاکید ما روی Education هست و اینکه سواد با خرد متفاوت هست”
_فردریک هم سپینوزا رو پدر سیاست مدرن در یک قرن قبل از ولتر و کانت، و دهه ها قبل از لاک میداند.
_باید به انسان ها شهروندی، با هم زندگی کردن، شناخت از خود و توسعه خرد را آموزش دهند.
_به قول مونتین ما باید کله های درست را آموزش دهیم نه کله های پر!
_سپینوزا ۳قرن قبل از گاندی میگوید که انقلاب حقیقی یک انقلاب درونی است و تنها با تغییر خودمان است که میتوانیم جهان را تغییر دهیم.
_سپینوزا اندیشمند خصوصی private thinker است عمومی public نیست. استاد های عمومی دست به حس های جا افتاده نمیزنند ولی خصوصی ها با چکش میفلسفند.
آیا عاشق سپینوزا نشدید؟
کاش میشد ۵تا و نصفی ستاره داد
اول از همه باید اعتراف کرد که آقای فردریک عزیز عنوان بسیار جالبی برای کتابی در باب اندیشه های سپینوزا جان انتخاب کردند چرا که سپینوزای عزیز بسیار واقعگرا و عملگرا بوده و هیچ نگاه آرمانی ندارد در نتیجه اصلا به معجزه اعتقادی نداردو در نتیجه بازیه جالبیست که اسم کتاب معجزه ی سپینوزاست!
خوب برای شروع باید بگیم که سپینوزا یهودی تبار بوده و از دین اخراج میشود (با وجود اعتقاد زیادی که به خدا داشته)و در ۳۸سالگی هم فوت میکند. در واقع زمانی از دین خارج شد که گفت ما قوم برتر نیستیم.
او پایهگذار تفسیر نوشته های مذهبی است تا برای همه قابل درک باشند، چرا که از دید ایشون هر کس این اقتدار را دارد که نوشته ها را تفسیر کند و اقتدار واقعی از درون می آید نه از بیرون.
کتاب الهیات سیاسی ایشون تو همون زمان به صورت ناشناس چاپ شد، از دید ایشون خدا همان substance یا محتوا یا عصاره یگانه ای است از هر آنچه که وجود دارد. و واژه خدا در تمام آثار سپینوزا وجود دارد و میگوید هرچه هست در خدا هست.
خدای سپینوزا جهان را خلق نکرده و جهان و طبیعت از قبل از همه چیز وجود داشته و خدا هم مثل انسان ها خلق شده و در کار انسان ها دخالت نمیکند. (شانس آورده فقط از دین اخراج شده و کشته نشده!)
حالا بریم سراغ جملاتی از سپینوزا:
“تمسخر نکنید، گله نکنید، متنفر نباشید، بلکه بفهمید.”
_با زندگی کردن غیر منطقی از خوشحالی فاصله میگیریم.
_منطق، منطق طبیعت است.(نه منطق خداوند)
“انسان یک امپراتوری در یک امپراتوری دیگر نیست.”
_انسان از طبیعت آمده و تابع قوانین جهانی زنده ها است، و هیچ مزیت یا برتری خاصی در خلق جهان ندارد. (پس بهتره از این توهم که خودمون یک امپراتوری در امپراتوری جهان هستیم بیایم بیرون)
_انسان دو نوع خواسته دارد: خواسته های active یا فعال که وقتی بیدار میشیم به اونها آگاهیم و ازشون خبر داریم و میشناسیمشون+ خواسته های passive که نمیدانیم و غیر ارادی هستند و در طول روز برایمان اتفاق می افتند.
_در مورد tolerance هم صحبت میکنه که ما چگونه چیزی را که نمیپسندیم، بشنویم. (توانایی شنیدن حرف های مخالف عقیده ما)
“تمام سعادت و تمام بدبختی ما تنها به کیفیت آنچه که موضوع عشق ما است بستگی دارد (اوبژه عشق)”
_خواسته های ما خودشان ما را خوشبخت یا بدبخت نمیکنند ،چرا که کیفیت این خواسته است که ما را خوشبخت یا بدبخت میکند.
_سپینوزا در عین حال که با منطق دکارتی موافق نیست(چون روح را از جسم جدا کرده) ولی از این بابت با دکارت موافق است که هرگز چیزی را نباید به عنوان حقیقت بپذیرید مگر اینکه با علائم قبلی ثابت شده باشد.( لازم به ذکر هست که در عین حال بسیار تحت تاثیر دکارت بوده، و یادمون باشه که تا زمان دکارت فلسفه تحت تاثیر مذهب هست و دکارت هست که میگوید باید فلسفه را از نگاه مذهبی جدا کرده و روی اون نگاه علمی بگذاریم)
“مبادا بپذیرید چیزی را که با استدلال و منطق بر شما ثابت نشده باشد”
“جستجوی حقیقت باید آزادانه باشد” جستجوی آزادانه حقیقت همان جستجوی خوشبختی است.
(جالبه که به جای از واژه های سعادت و خوشبختی از واژه joy یا joi به معنای شادمانی استفاده میکنه)
“با داشتن استدلال و درک میتوان شادمانه زندگی کرد”
_به ۳روش میتونیم خواسته هایمان را به بخش فعال بیاوریم و روی آنها کار کنیم: ۱دنبال ثروت نرویم/۲ دنبال تعلق نرویم(قدرت و شهرت)/۳ لذت های جنسی را فراموش کنیم.
“ما باید یک نوع بی تفاوتی به اتفاقاتی که خارج از خودمان می افتتاح داشته باشیم.” که البته بعدش توضیح میدهد که فکر نکنید من هم موفق شده ام و حتی حرکت کردن در این مسیر هم خیلی سخت هست.
سپینوزا جون خیلی هم به سبک اپیکوری زندگی میکرده، زندگی ساده ای داشته اما نه مثل مرتاض ها! غذای خوب میخورده عاشق آبجو بوده و پیپ میکشیده، هم خوش مشرب بوده و هم بسیار منظم، ساده لباس میپوشیده با آرامش صحبت میکرده و اصولا دیگران مشکلاتش را نمیفهمیدند، دیگران را تحقیر نمیکردهو معاشرت کردن با او راحت بوده، چند تا دوست خوبم داشته که اپیکور وار در باغ مینشستند و گپ میزدند و چیز یاد میگرفتند، حتی بعضی دوستان بسیار مذهبی بودن و با اوهم عقیده نبودند ولی از گپ زدن با او لذت میبردند.زمان مرگش هم جالبه بدونیم که فقط ۱۵۰جلد کتاب داشته و از این ۱۵۰جلد کمترینش مربوط به فلسفه بوده، بیشتر کتاب ها در باب ریاضی و فیزیک و ادبیات و شعر و تاریخ بوده. گویا فقط یک کتاب از ارسطو و چند تا از دکارت و رواقیون یونان داشته.
“نیکی و بدی نسبی هستند، همانطور که کامل و ناکامل”
-سپینوزا دائم از خودش این سوال رو میپرسیده که چطور اکثریت مردم ترجیح میدهند که یک قدرت جبار اون ها رو در بر بگیره تا در یک جمهوری به راحتی زندگی کنند؟
“آزادیه فلسفیدن هرگز تهدیدی برای هیچ ایمان حقیقی نیست و تهدیدی برای هیچ آزادی نیست، ولی حذف آزادی فلسفیدن، برعکس ورشکستگی هر نوع صلح و ایمان را موجب میشود”
_متاسفانه مذاهب برای اینکه رشد کنند ناچارند به خرافات پناه ببرند و این خرافات وجود نداشت اگر سرنوشت همیشه به نفع ما بود.(اگر سرنوشت و اوضاع ما خوب بود به خرافات پناه نمیبردیم)
“معجزات چیزهایی هستند که توضیح داده نشده اند ولی توضیح دادنی هستند”
“ایمان و مذاهب دروغین روی ساده لوحی، پیشداوری و ترس انسان ها سرمایه گذرای میکنند و به اسم مذهب به اندیشه دوره بند میزنند
_Envy یا حسادت (حسرت+قلب بد) باعث میشود که انسان نیاز به برتری پیدا کند.
_موسی به یهودی ها گفت شما قوم برتر هستید تا به اونها این افتخار را بدهد که با خدا آشنا شوند( در واقع مثل اینکه بهشون باج بده تا جذبشون کنه)
_موسی خودش را با قلب و ذهن پر از خشم شده عبری تنظیم کرد تا بتواند قلب خشن آنها را ملایم کند. (نیتش خیر بوده)
_طبیعت از دید سپینوزا یک زنجیره طبیعی است.
_بشر دوست دارد از خدا و ماورا طبیعه و پیامبر یک سری بازنمودهایی داشته باشدکه اکثرا ناشی آز ترس، نا آگاهی و نادانی است. و میگوید که باید یک تفاوتی بین قوانین الهی مربوط به شناخت واقعی و عشق واقعی به خداوند و قوانین الهی که مربوط به قاعده ها و نسخه پیچی های مذهبی است و از طریق مناسبت های مذهبی به ما اجبار میشود وجود داشته باشد.
_قانون الهی واقعی از نظر سپینوزا فرمانبرداری از مراسم کنیسه و کلیسا نیست بلکه دنبال کردن نیکی است که از راه شناخت و عشق به خدا میآید.
“تنها راه خوشبختی و رسیدن به نیکی این است که Noos را در خودمان تعالی بخشیم” Noos به یونانی یعنی ذهن، روح، روان، Spirit
_در شناخت و در عشق به خداست که ما نهایتا به نیکی و سعادت میرسیم و این مگر غیر از هدف نهایی بشر است؟”
_شناخت طبیعت و قوانین طبیعت ضروری است. این شناخت البته کار ساده ای نیست و آدم های کمی بهش میرسد و به همین دلیل آن نوشته های مذهبی برای بشر لازم هستند.
_عدالت در زندگی اجتماعی از همه چیز واجب تر است.
-تمام مراسم مذهبی جهت برده ساختن بشر است.(برده ارادی)(برده سیستم)
_انسان ها را به میوه هایی که میدهند قضاوت میکنیم، کسی که میوه عشق، ملایمت،بی گناهی، تسلط به خود، شادمانی، صلح، برابری، خوبی و حسن نیت میدهد، چه معلمش خرد خودش باشد و چه معلمش کتاب های مذهبی، او از طریق خداوند هدایت شده و به سعادت میرسد.
“هدف از سازماندهی در جامعه آزادی است”
“آزادی ایمان داشتن، آزادی اندیشه، آزادی بیان” سه نیاز بنیادی بشر.
_آنچه در زندگی طبیعی با آن برخورد میکنیم و آنچه در جوامع انسانی با آن برخورد میکنیم کاملا متفاوت است و در طبیعت همه انسان ها به یک معنا برابر بودند.
_انسان در وضعیت طبیعی: ۱خوب و بد وجود ندارد/ ۲ عادلانه و ناعادلانه وجود ندارد/۳ درست و نادرست وجود ندارد.
_افراد برای تبدیل قدرت خود به قدرت جمعی وجستجوی امنیت و زندگی بهتر تشکیل جامعه میدهند و برای کاربردی بودن جمع مجبورند یک سری قواعد داشته باشند پس حق و حقوق هر فردی که به طور طبیعی از آن برخوردار بود تبدیل به حق و حقوق جمعی شد.( مردم از حق و حقوق طبیعی خود صرف نظر کردن. تا در یک امنیت اجتماعی زندگی کنند)
“انتقال قدرت بنیاد قرارداد اجتماعی است”
_به عنوان انسان هایی که داخل ملت از حقوقی بهرهمند میشویم ناچاریم از نمادها و قوانین ملی پیروی کنیم.
_سپینوزا به حکومت دموکراتیک معتقد است. “فقط دموکراسی به امنیت و صلح می انجامد””بعد از صلح و امنیت بشر به برابری و آزادی نیاز دارد که آن هم فقط با دموکراسی امکان پریر است و دموکراسی شانس بیشتری دارد تا انسان ها به آزادی خود نزدیک شوند”
_برای دوام یک رژیم ضروری است که تنها روی ترس شهروندان حساب نکند.
“تسلیمی که در بیرون دیده میشود طبیعتا همراه با یک برداشت معنوی درونی است”
_فردی که بیشتر از همه تحت سلطه قدرت است همان کسی است که تصمیم میگیرد قدرت را از هم بپاشد، قویترین اقتدار سیاسی اقتداری است که روی قلب شهروندان باشد.
“دموکراسی از نظر اخلاقی بهترین حکومت نیست ولی قطعا حکومتی است که کار میکند و میتواند انسجام یک جامعه را تضمین کند.”
_هرچه که ممنوع میشود تشدید پیدا میکند پس آنچه را که نمیتوان ممنوع کرد باید آزاد گذاشت، علاقمند نتایج زیان بارش.
_ممنوعیت ایمان داشتن و آزادی بیان و آزادی اندیشمند منجر به شورش میشود، به خصوص اگر آنها معتبر باشند.
_جالبه که نهایتا بعد از تمام بحث های سیاسیش میگوید:”چون این مسائل عملی نیست، تایید و تاکید ما روی Education هست و اینکه سواد با خرد متفاوت هست”
_فردریک هم سپینوزا رو پدر سیاست مدرن در یک قرن قبل از ولتر و کانت، و دهه ها قبل از لاک میداند.
_باید به انسان ها شهروندی، با هم زندگی کردن، شناخت از خود و توسعه خرد را آموزش دهند.
_به قول مونتین ما باید کله های درست را آموزش دهیم نه کله های پر!
_سپینوزا ۳قرن قبل از گاندی میگوید که انقلاب حقیقی یک انقلاب درونی است و تنها با تغییر خودمان است که میتوانیم جهان را تغییر دهیم.
_سپینوزا اندیشمند خصوصی private thinker است عمومی public نیست. استاد های عمومی دست به حس های جا افتاده نمیزنند ولی خصوصی ها با چکش میفلسفند.
آیا عاشق سپینوزا نشدید؟
کاش میشد ۵تا و نصفی ستاره داد
May 3, 2019
A very fine expose of Spinoza's philosophy . The author is at time a bit to visible but then again it is his book. He seems a bit obsessed to demonstrate that Spinoza was not an atheist, to me Spinoza's thinking cannot lead anywhere else. Evidently he could not come out and say it outright that would have been suicidal. When ''nature '' is God then the God of religion has been dissipated to the point of irrelevance.
February 24, 2024
فكر سابق لأوانه في تصور الإله خلاف الاعتقاد الديني المتطرف الذي كان سائداً في العصر الذي عاش فيه باروخ سبينوزا
.............................................
تتمة مراجعة الكتاب على مدونتي:
((( همى الغيث )))
https://www.hma-algaith.com/%d8%a7%d9...
.............................................
تتمة مراجعة الكتاب على مدونتي:
((( همى الغيث )))
https://www.hma-algaith.com/%d8%a7%d9...
February 23, 2018
C'est plein d'optimisme. La première partie me semble objective alors que dans l'analyse de L'éthique, j'ai eu du mal à séparer les convictions de l'auteur de la pensée du philosophe.
February 5, 2024
Descubrir la filosofía alegre de Spinoza fue una revelación para mí. Este libro proporciona una excelente introducción a este destacado filósofo y su obra. Muy recomendado!
June 8, 2025
Aklın ışığıyla insanı özgürleştirmek… Spinoza’nın metinlerinde öne çıkan en önemli husus bu sanırım. Felsefesiyle duygular, özgürlük ve mutluluk üzerine bir etik kavramlar bütünü ortaya koyduğu aşikar. Tanrı ve Doğa arasında kurduğu tekil bütünlük ateist veya panteist olarak damgalanmasına yol açtı.
Frédéric Lenoir’in Spinoza’ya dair kaleme aldığı kitap, büyük felsefecinin; içinde dünyaya geldiği aile, çocukluğu ve gençliğinde yaşadıkları ile başlıyor. Hem Yahudi ve Hıristiyan cemaatlerinde yarattığı öfke, onun dini siyasallaştıran otoritelere, dogmalara karşı yürüttüğü fikri mücadelenin bir sonucu denilebilir. İnsan da Spinoza’nın temel konularından biridir. Ruh ve bedeni ayrılmaz bir bütün olarak ele alan düşünür, insanları yargılamak, onlardan şikayet etmek yerine onları çözmeyi, anlamayı öne çıkarmıştır. Arzu, keder ve sevinci insanın varlığını sürdürme gayretinin ifadeleri olarak konumlamış ve bu üç kavramı tartışmaya açmıştır. Düşünceleri çarpıtılmış, indirgenerek yorumlanmış olsa da zamanının hatta bizim zamanımızın bile ilerisindedir.
Albert Einstein kendisine çok sık sorulan Tanrı’ya inanıp inanmadığı sorusuna hep aynı cevabı verirmiş: “Spinoza’nın Tanrı’sına, var olan her şeyin ahenginde kendini gösteren Tanrı’ya inanıyorum. Ama insanların kaderi ve davranışlarıyla ilgilenecek olan bir Tanrı’ya, hayır.”
Frédéric Lenoir’in Spinoza’ya dair kaleme aldığı kitap, büyük felsefecinin; içinde dünyaya geldiği aile, çocukluğu ve gençliğinde yaşadıkları ile başlıyor. Hem Yahudi ve Hıristiyan cemaatlerinde yarattığı öfke, onun dini siyasallaştıran otoritelere, dogmalara karşı yürüttüğü fikri mücadelenin bir sonucu denilebilir. İnsan da Spinoza’nın temel konularından biridir. Ruh ve bedeni ayrılmaz bir bütün olarak ele alan düşünür, insanları yargılamak, onlardan şikayet etmek yerine onları çözmeyi, anlamayı öne çıkarmıştır. Arzu, keder ve sevinci insanın varlığını sürdürme gayretinin ifadeleri olarak konumlamış ve bu üç kavramı tartışmaya açmıştır. Düşünceleri çarpıtılmış, indirgenerek yorumlanmış olsa da zamanının hatta bizim zamanımızın bile ilerisindedir.
Albert Einstein kendisine çok sık sorulan Tanrı’ya inanıp inanmadığı sorusuna hep aynı cevabı verirmiş: “Spinoza’nın Tanrı’sına, var olan her şeyin ahenginde kendini gösteren Tanrı’ya inanıyorum. Ama insanların kaderi ve davranışlarıyla ilgilenecek olan bir Tanrı’ya, hayır.”
July 30, 2020
Estudié brevemente a Baruch Spinoza en la asignatura "filosofía política" y siempre me quedé con ganas de saber más sobre él y su pensamiento. Finalmente me animé a leer este libro gracias a una recomendación precedida de una conversación sobre el filósofo neerlandés en las RRSS.
El ensayo de F. Lenoir está muy bien. Como él dice es un libro pequeñito que busca introducir a a Spinoza al gran público. Es entretenido y, al contrario que Baruch, es fácil de leer. Además evita añadir comentarios sobre su propia vida que es tan común en este tipo de obras. El único pero es el tono de autoayuda con la que está envuelto su texto. Parece que busca una justificación por la que Spinoza nos pudiese interesar. ¡Cómo si no fuera una figura atractiva ya de por sí!
En cuanto al pensamiento del neerlandés, me parece una de las mentes más lúcidas de la historia. Tanto que casi 3 siglos después su lectura aporta herramientas muy útiles para enfrentarnos a las preguntas sobre la vida, la muerte y nuestro sitio en el cosmos.
El ensayo de F. Lenoir está muy bien. Como él dice es un libro pequeñito que busca introducir a a Spinoza al gran público. Es entretenido y, al contrario que Baruch, es fácil de leer. Además evita añadir comentarios sobre su propia vida que es tan común en este tipo de obras. El único pero es el tono de autoayuda con la que está envuelto su texto. Parece que busca una justificación por la que Spinoza nos pudiese interesar. ¡Cómo si no fuera una figura atractiva ya de por sí!
En cuanto al pensamiento del neerlandés, me parece una de las mentes más lúcidas de la historia. Tanto que casi 3 siglos después su lectura aporta herramientas muy útiles para enfrentarnos a las preguntas sobre la vida, la muerte y nuestro sitio en el cosmos.
May 20, 2020
Supreme joy and democracy were Spinoza’s goals. A book written by Frederic Lenoir, a book filled with Lenoir’s choices on how Spinoza’s research brought light of the idea of joy. At the base of it, there is 3 sentiments and all the others come from these three: desire whom express our effort to persevere into our own being, second is the joy allowing our power to act and finally, sadness that diminishes this same power to act. It is up to us to organize our life around the centre desire and be conscious of our choice to make every minute between joy and sadness. Quite a challenge we have in our hand and staying alert to the emotional state, identifying it and choose one or the other is our daily life homework. The tranquil joy is what Spinoza is talking about.
August 14, 2021
ما معنى أن يكون المرء اليوم سبينوزا حتى لو كان غير مختص في الدراسات السبينوزية؟ أي كيف يستطيع الإنسان أن يتسلح برؤية « سبينوزا» للحياة من خلال تفسير مبسط لنظرية فلسفية يهدف صاحبه إلى تسهيل فهمها بالنسبة إلى الجمهور العريض.
في الحقيقة، تتأتي مشروعية السؤال من حجم العمل الذي قام به « سبينوزا» في تاريخ الفلسفة، ولكن أيضا مما يقتضيه واقعنا اليوم من بحث في ينابيع الفكر الإنسان عن الدروس التي يمكننا استخلاصها أخلاقيا وسياسيا، ودينيا أيضا، من هذا النسق الفلسفي أو ذاك. ففلسفة ما لا تتلاشى ببطلان المعارف التي رفدتها و غذتها في المرحلة التاريخية التي ظهرت فيها، بل تبقى حية بذلك الجانب المتعلق بالأسئلة الجوهرية التي يطرحها وجودنا ومصيرنا.
لا تكمن قيمة الفلسفة بالنسبة إلى الإنسانية في ما تطرحه على المختصين من قضايا أكاديمية متشعبة ومجردة فقط، بل في ما تستطيع تقديمه من دروس للبشر تمس أحيانا أدق تفاصيل حياتهم اليومية. فإذا أردنا للفلسفة أن يهجرها الناس وأن تتحول كتبها ومراكز الاهتمام بها إلى ما يشبه المعابد القديمة المهجورة، علينا أن نلقي بها في غياهب الكواليس الأكاديمية الميتة وأن نجعل من المختصين بها أشبة بحراس معبير قدیم. إن أزمة الفلسفة وانحسارها كمان في ابتعادها عن الحياة، ولكن أزمة الحياة أيضا تكمن هي الأخرى في خلوها من الفلسفة. ولكي تجعل للفلسفة قيمة ومعنى يجب أن نفتح أبوابها على الحياة، ولكي نجعل الحياة هي الأخرى قابلة لأن تعاش، علينا أن نفتحها على أفاق الفلسفة. فغياب الفلسفة يترك المكان الخطابات وممارسات أخرى تتغذى من غيابها، وأول هذه الخطابات الخرافة مثلما سنرى مع «سبينوزا». .
هذا ما أدركه الفيلسوف الفرنسي المعاصر « فريديريك لونوار» وترجمه من خلال كل أعماله تقريبا. لقد كتب الرجل أكثر من خمسين كتابا تشهد عناوينها على أنه بقدر احترامه لخصوصية الاختصاص الذي تكون فيه، أي الفلسفة، فإنه أراد أن ينفتح بفكره على أبعاد التجربة الإنسانية كلها. وكأنه يريد القول بذلك إن مهمة الفلسفة لا تتمثل في الابتعاد بلغتها ومفاهيمها عن العالم وإنما هي مدعوة إلى جعل تلك اللغة وتلك الأدوات المفهومية وسائل الاستيعاب العالم وفهمه وحسن توجيهه. فقد كتب « لونوار» في الفلسفة وفي السوسيولوجيا وتاريخ الأديان والمسرح، بل كتب روایات تمت ترجمتها إلى أكثر من عشرين لغة عبر العالم. ولكنه كتب خاصة نصوصا لتقريب الفلسفة من فهم الجمهور العريض . لقد اختار « لونوار» نهج « المفكرين المستقلين» Penseurs privés الذين يطمحون إلى جعل الفلسفة أداة لتغيير الحياة وتحسين شروطها، على نهج « الأساتذة العموميين» Professeurs publics الذين تجعلهم فلسفتهم المجردة بعيدين عن الحياة وقضاياها، فلا يغيرون ولا يساهمون في تحسين شروط حياة البشر، بل تبقى أفكارهم في رفوف المكتبات المنسية.
ولكن هل سيجد « لونوار» أفضل من الدرس السبينوزي لتبليغ هذه الرسالة؟ نجيب للوهلة الأولى بأنه قد وجد الكثير من الينابيع في تاريخ الفكر وتاريخ الفلسفة وأنه لم يسجن عقله في نطاق الجغرافية الغربية بل سافر - وهو المولود في جزيرة مدغشقر- فكرا وجسدا إلى عالم الثقافات الأخرى ليكتشف آفاق التجارب الروحية للحكمة الشرقية في الهند والصين وغيرها. ولقد كتب الرجل عن الهند والتيبت بين 1999 و2001 باحثا عن الدرس الإيتيقي الذي يستفيده البشر من الحكمة البوذية . ولكن « لونوار» يتحدث في النهاية عن «سبينوزا» باعتباره صديقا له وباعتباره تجربة أثرت تأثيرا عميقا في تجربته الفكرية والروحية. ذكر بذلك في مواضع كثيرة من الكتاب لعل أجملها وأبلغها ما يورده في الفقرة الأخيرة من خاتمته عندما يستشهد بالكلام الذي قاله « أندري كونت سبونفيل» André Compte-Sponville عن « سبينوزا»: «توجد غرف كثيرة في منزل الفيلسوف، وتظل غرفة « سبينوزا» هي الأجمل والأرقى والأرحب في نظري. ولا يهم في رأيي ما إذا كنا لا تستطيع الإقامة فيها بشكل نهائي !»
يبین «سبينوزا» في كتاب الإيتيقا أن أفكارنا ومشاعرنا شديدة الترابط في ما بينها. وبالتالي فإني سأجتهد قدر المستطاع في إيضاح فكره بالعودة إلى سيرة حياته مستخدما في ذلك مختلف مصادره دون أن أغفل أحيانا عن ذكر أحداث لا تزال محل جدل. ولكننا نعرف ما فيه الكفاية من الأحداث کی تتشكل لدينا فكرة واضحة جدا عن شخصية و عن نمط حياتي هذا الفيلسوف الذي عمل طيلة حياته على جعل تفكيره منسجما مع أفعاله. إن ذلك هو ما يجعل من «سبينوزا» قريبا جدا منا لكي يكون أكثر من مجرد مفكر Penseur: إنه قبل كل شيء حكيم Sage سعي إلى تغيير نظرتنا کي يجعلنا أحرارا وسعداء تماما كما كان هو نفسه.
يضع «سبينوزا» العقل على صعيد نسقه الفلسفي في مركز كل شيء. فهو مقتنع، وسيسعى إلى البرهنة على ذلك، وبما أن « سبينوزا» مؤمن بالعقل وقادر على استيعاب الآليات التي تحددنا، فإنه يقترح طريقا إلى التحرر ترتكز على الملاحظة الدقيقة لأنفسنا، أي لانفعالاتنا وعواطفنا ورغباتنا وتكويننا الفيزيائي، وتكون - أي تلك الملاحظة- هي وحدها الكفيلة بجعلنا أحرارا.
هذا الإيمان بأن العالم قابل للتعقل تماما هو حجر الأساس لكل البناء السبينوزي. فلا شيء يكون لاعقلانيا بالنسبة إليه. صحيح أنه يمكننا أن نأتي سلوكا ما يؤخذ على أنه لاعقلاني، غير أن هذا السلوك سيتم تفسيره بمجرد اكتشاف أسبابه. فالغيرة أو الغضب، أيا كانت درجة انفلاتهما، يمكن تفسيرهما منطقيا تماما مثل العاصفة أو الانفجار البركاني. وذلك هو ما يفسر تلك العبارة التي كررها « سبينوزا» ثلاث مرات في أعماله: «لا تتحسر ولا تأسف ولا تكره بل افهم » . وقد اخترت هذه الجملة لتكون تصديرا لهذا الكتاب لأنها تلخص بشكل رائع النية التي توجه عمل « سبينوزا»: فبدلا من أن نرد الفعل بعواطفنا في مواجهة الأحداث، علينا أن نفهمها. وعندما نكون قد فهمنا أن لكل شيء سببا، وأدركنا تسلسل الأسباب التي أنتجت ظاهرة طبيعية ما أو فعلا إنسانيا ما، فسوف لن نكون في معرض الحكم الأخلاقي ولا في معرض السخرية، ولا كذلك في معرض الشكوى أو الكراهية والغضب. نتمكن بذلك من إقامة نظرة عقلانية صحيحة، وبالتالي هادئة، لكل وضعية.
**
- هذا الرجل الثوري بالمعنى السياسي والديني للكلمة
ومنذ أن توقف « سبينوزا» عن متابعة الدروس التلمودية تقلص ارتياده للمعبد اليهودي، ولم تتوقف علاقاته بالطائفة اليهودية عن التدهور. فحسب «ب. بایل » P. Bayle ، كانت السلطات الدينية قد عرضت عليه مرتبا سنويا مقابل تظاهره باتباع الطقوس وعدم نشر أفكاره الفلسفية. ويضيف «بایل » موضحا: « إنه لم يكن قادرا على الاستسلام لهذا النفاق». ويؤكد « کلروس» هذه الحقيقة مقرا بأن المعلومة قد وصلته عن طريق الأصدقاء الذين قضى «سبينوزا» الأيام الأخيرة من حياته في ضيافتهم: فقد أسر لهم بأنه رفض مبلغ الألف فلوران سنويا مفضلا بذلك الفقر على الكذب. ويروي هؤلاء الأصدقاء أنفسهم، أي عائلة « فان در سبيك» Les van der Spyck القصة التالية: «روي لهم مرات عدة أنه عندما كان خارجا من الكنيس البرتغالي القديم، لمح بالقرب منه شخصا يحمل سكينا في يده، فاضطر إلى اتخاذ وضع الدفاع عن النفس والابتعاد عنه ليتمكن من تجنب الضربة التي لم تصب منه سوى الملابس. وقد احتفظ «سبينوزا» بالمعطف الممزق ذكرى لهذه الحادثة»
وبعد محاولة القتل هذه، اخذ « سبينوزا» شعارا له تلك العبارة اللاتينية Caute ! (إحذر!)، وهو ما جعله يمتنع لاحقا عن نشر بعض أعماله أو القيام بنشرها تحت اسم مستعار. ثم بعد هذه الحادثة بمدة قصيرة، وبسبب عدم حصول أي اتفاق بين هذا الشاب وسلطات الكنيسة، اتخذت هذه الأخيرة القرار بإخراج «سبينوزا» نهائيا من الملة. ففي يوم 27 جويلية 1656 تم في كنيس أمستردام حفل مشحون ونادر الوقوع: حيث صرح الآباء Les anciens بجرم Herem، أي بقرار عمومی با« الفصل» ضد « باروخ سبينوزا» الذي كان عمره آنذاك ثلاثة وعشرون عاما. ولقد عثر على نص القرار کاملا
«بعون من حكم القديسين والملائكة، نقوم بإقصاء وملاحقة ولعنة وكراهية «باروخ سبينوزا» بموافقة كل الجماعة المقدسة وبموافقة كتبنا المقدسة والقوانين ال 613 التي تتضمنها. إننا نصوغ هذا الجرم مثلما صاغه «یوشع Josué» ضد «أريحا» Jericho، وإننا لنلعنه مثلما لعن «إيليا» Elie الأطفال، ونلعنه بكل اللعنات المذكورة في الشريعةLa Loi. اللعنة عليه في النهار وفي الليل، اللعنة عليه في منامه وفي يقظته وفي دخوله وخروجه. اللهم لا تغفر له أبدا، اللهم صب عليه جام غضبك وانزل به كل الشرور المذكورة في كتاب الشريعة. فليمح اسمه من هذا العالم وإلى الأبد، وليشأ الله أن يفصله عن كل قبائل إسرائيل بأن يسلط عليه كل اللعنات التي تتضمنها الشريعة. أما أنتم يا من ظللتم متشبثين بإلهكم الخالدة فليطل الله في أنفاسكم لتعلموا أنه عليكم ألا تقيموا مع «سبينوزا» أي علاقة كتابية كانت أو شفهية، وألا تقدموا له أي خدمة وألا يقترب أحد منه بأقل من أربعة أذرع أو أن يعيش معه تحت السقف نفسه أو يقرأ ما يكتبه».
وفي الصفحات الأولى من الرسالة في إصلاح العقل، يشير «سبينوزا» بوضوح إلى الشرور والمآسي التي يتسبب فيها التعلق بالمال والألقاب والملذات الحسية. وذلك مفهوم جدا بالنظر إلى ما كان قد خرج منه لتوه من المشاكل المالية ومن العار الذي كان قد لحق به. ولكن ماذا عن الملذات الحسية؟ من المحتمل أن يكون « سبينوزا» فقد ذكورته نتيجة معاشرته للمومسات وأنه شعر بكآبة ما بعد الجماع -Tristesse post coitale المعروفة والتي تكون شديدة بقدر ما يكون فعل الجماع خاليا من الحب. وما هو مرجح أيضا أن يكون قد شعر بالحب تجاه إبنة مدير الوحيدة « كلارا-ماریا» -Clara maria وبالرغبة فيها. فعندما التقى « سبينوزا» ب«فان دي إندن» نحو عام 1652، كانت هذه الفتاة في سن الثانية عشر. ولما استقر لدى مدرسه كانت الفتاة قد بلغت سن السادسة عشر وكانت تلتقي ب«باروخ» بانتظام حتى أنها كانت تقدم له دروسا خاصة في الإغريقية واللاتينية. وكانت « کلارا» أيضا تحسن العزف على البيانو. ولأنه كانت ل«سبينوزا» فرصة رؤيتها والكلام معها في غالب الأحيان، فقد أصبح متعلقا بها حسب «كلروس». ولقد عبر مرات عديدة عن رغبته في الزواج منها. ليس لأنها كانت من بين أجمل النساء، ولا من أفضله قواما، ولكن لأنها كانت على درجة عالية من الوعي ومن القدرة والحماسة، وهو ما أصاب قلب «سبينوزا ».
ولكن من سوء الحظ أنه كان هناك منافس ل«سبينوزا». إنه طالب ألماني قادم من هامبورغ هو «كركرينغ» Kerkering. فقد عرف هذا الأخير كيف يفوز بقلب الفتاة حسب «كلروس» عندما أهداها قلادة من المجوهرات. يبدو ذلك في ظاهره طريقا قصيرا، وعلى الأقل مربحا ماديا، بالنسبة إلى فتاة بهذا اللطف وعلى هذه الدرجة من الثقافة مع أنها لم تكن في الحقيقة بحاجة إلى ذلك. ولكن السبب الحقيقي لتفضيلها « کرکرينغ» على «سبينوزا» يبدو لي بالأحرى هو أنه كان لوثريا وقبل اعتناق الكاثوليكية كي يتزوج من « کلارا۔ ماریا» التي كانت شديدة التعلق بالكاثوليكية. فلا شك، بالانطلاق من ذلك، أن الأصول اليهودية ل«سبينوزا» وكذلك رفضه اعتناق المسيحية، ورفض تعميده، أمور لعبت دورا حاسما في تحديد اختيار الفتاة. من المرجح أن « باروخ» يشير إلى ألمه هذا وإلى رغبته التي تم صدها عندما يتكلم عن « المرض القاتل» الذي جعله يلقي بنفسه في عالم البحث عن الحكمة باعتبارها دواء شافيا. وبالإضافة إلى ذلك، كيف لا نرى في محاولة القتل التي تعرض لها وفي حادثة الطرد من الطائفة اليهودية « الهلاك المحقق» الذي يتحدث عنه؟
يحاول الشاب « سبينوزا» عبر الانخراط جسدا وروحا في التفكير في نفسه وفي العالم مداواة تلك الجروح البليغة، ومثلما يفصح هو نفسه عن ذلك فإنه يلزمه قليل من الوقت كي يتخلص من سلطة الخيرات الحسية والمادية ليكتشف أن الغبطة العارمة التي يوفرها له البحث عن الحقيقة يمكنها أن تشبع كيانه. لذلك امتنع « سبينوزا» نهائيا عن الزواج وقرر الذهاب للحياة في الغابة حتى يتفرغ كليا لهوايته الجديدة التي ستكون منذ تلك اللحظة هواية حياته بأكملها: الفلسفة.
- فلنعتن بالرغبة
« الرغبة هي ماهية الإنسان»
إن إحدى الأفكار الأشد أهمية بالنسبة إلى الفلسفة الإيتيقية لدى « سبينوزا» هي « الكوناتوس»، أي الجهد الذي نسديه من أجل الحفاظ على وجودنا وتنميته. إنه محرك وجودنا بأكمله. وهو ما يدفعنا إلى مواصلة الحياة وتنمية قدرتنا على الوجود. إنه ما به يعرف «سبينوزا» الإرادة والرغبة.
. فالكائن البشري هو من حيث الماهية كائن راغب un etre desirant. تدفعه طبيعته من دون توقف بواسطة « الكوناتوس» إلى أن يرغب. الرغبة ليس لها إذن في حد ذاتها صفة سلبية، بل هي عكس ذلك. فأن يتوقف المرء عن الرغبة معناه أنه يطفئ شعلة الحياة في داخله وأنه يدمر كل قدرة حيوية فيه. إنه التجرد من الإنسانية. إن ما يؤسس ويقود إلى السعادة إنما هو هذه القوة الطبيعية، أي هذه القدرة الحيوية التي هي منبع كل رغباتنا: وبالتالي فإن العقل ليس فقط غیر متعارض مع هذه القدرة الحيوية الطبيعية وإنما هو يوافقها حتى تستطيع التعبير عن نفسها بشكل تام. فلا تكمن الحكمة إذن في مضايقة الزخم الحيوي l'élan vital وإنما في معاضدته وتوجيهه. إنها لا تكمن في الإنقاص من قوة الرغبة بل في توجيهها. «لا يطلب العقل شيئا ضد الطبيعة، إنه يطلب أن يحب كل شخص نفسه وأن يبحث عن صالحه، أي عما يكون صالحا له حقا وأن يرغب في كل ما يقود الإنسان بصورة حقيقية إلى كمال أكبر» .
إن حكمة « سبينوزا» مختلفة جدا بهذا المعنى عن صور الحكمة التي تعتبر الرغبة بمثابة نقص ( أفلاطون) أو بمثابة انفعال لامبال Affect indifferent (الرواقیون) أو ما يجب إضعافه ( التقاليد الصوفية بسبب الانحرافات والتعلق الشديد الذي تثيره. ويرد « سبينوزا» على « أفلاطون» مقرا بأن الرغبة لا تعبر عن نقصان بل عن قدرة. إنها ليست خطيرة في ذاتها ولكنها تكون كذلك بسبب سوء التوجيه. ويصرخ في وجه المتصوفة من كل الأديان - الداعين إلى الزهد Renoncement - منبها خاصة إلى عدم إلغائها بل إلى توجيهها. إن إرادة إلغاء الرغبة أو إضعافها معناه إضعاف القدرة الحيوية للكائن البشري، إنه البحث باسم مثل أعلى ما فوق إنساني عن انتزاع أحد أسس إنسانية الإنسان. ليس الزهد فضيلة بالنسبة إلى «سبينوزا»، بل هو إضعاف القدرة على الوجود، ويقود إلى الحزن أكثر مما هو يقود إلى الغبطة. فلا يجب إضعاف الرغبة أو إلغاؤها ولكن يجب توجيهها بواسطة العقل. يجب أن نتعلم كيف نوجهها نحو أشخاص، أو أشياء، من شأنهم أن يضاعفوا قدرتنا وغبطتنا بدلا من إضعافها. لا تكمن الحكمة مثلما قلت سابقا في تجنب كل مصادفة، بل في تعلم كيفية الاختيار بين المصادفات السيئة والمصادفات الحسنة. إنها تكمن في أن نميز وأن نرغب في ما هو حسن بالنسبة إلينا، أي في ما يكسبنا أجمل حالات الغبطة. لا يتعلق الأمر بإضعاف قوة الرغبة وإنما بإعادة توجيهها عندما تكون موجهة بشكل سيء، فنكون بذلك أشقياء لكوننا نرغب في/أو متعلقين ب أشياء أو بأشخاص يضعوننا بدلا من الارتقاء بنا۔
يتفق «سبينوزا» في ذلك مع أغلب التيارات الكبرى للحكمة الفلسفية القديمة مثل الأبيقورية والأرسطية: يجب توجيه الرغبة بواسطة العقل والإرادة وإعادة توجيهها نحو الخيرات الحقيقية التي تسمو بالإنسان بدلا من أن تحط من شأنه. هذا مؤكد، ولكن « سبينوزا» يذهب إلى ما هو أبعد. ففي حين يؤكد الأبيقوريون على العقل والرواقيون على الإرادة، يقر هو بأن العقل والإرادة لا يكفيان لتغييرنا. فمهما كانت درجة أهميتهما، فإنهما لا يملكان القوة التي يمكنها وحدها أن تخلصنا من انفعال سيئ أو من تعلق مدمر، أي من التبعية. إن القوة الوحيدة التي يمكنها حقا أن تغيرنا هي الرغبة . ها هي ذي قدرة للجسم والروح كفيلة - حيث يعجز العقل والإرادة، المرتبطان فقط بالروح۔ بتحريك وجودنا بأكمله لدفعه إلى التغيير. ففي مقابل « أفلاطون» أو « ديكارت»، لا يقيم « سبينوزا » تعارضا بين العقل والجانب الانفعالي l'affectivité. تحرك الرغبة مجموع وجودنا في الوقت الذي لا يحرك فيه العقل والإرادة سوى الروح. ولهذا السبب يكون العقل في حاجة إلى المشاعر کي يقودنا إلى الحكمة. ومن ثمة يقر «سبينوزا» هذه الحقيقة الرئيسية: «لا يمكن معارضة شعور ما أو إلغاؤه إلا بواسطة شعور أقوى من ذلك الشعور الذي تجب معارضته» . هكذا لن يكون من الممكن إلغاء شعور كراهية أو حزن أو خوف بمجرد الاستدلال، ولكن بتوليد شعور بالحب والغبطة والأمل. فدور العقل يتمثل إذن في رصد شيء أو شخص يمكنه أن يوقظ فينا شعورا إيجابيا يكون أكبر من الانفعال السلبي الذي يدفع بنا إلى الحزن، فيكون بالتالي قادرا على إيقاظ رغبة جديدة.
بإمكان شخص يعاني من الإدمان أن يقوم بالاستدلال التالي: «أنا شقي، يجب على أن أتوقف، فأنا أدمر نفسي وأنغص حياتي». ولكن ذلك لن يوفر له الدافع الحاسم الذي سيخلصه من وضعية الإدمان. إن ما سيساعده في المقابل هو العثور على انفعال إيجابي يدفعه إلى التحرر من تبعيته: كأن يقع في حب شخص، أو أن يعتني في غبطة بشخص، أو أن يجد لنفسه نشاطا ما يتعلق به، إلخ. فهذه المشاعر الإيجابية يمكنها أن تثير فيه رغبة جديدة تسير بدورها إرادته من أجل إكسابه القدرة على اتباع عقله. ومثال ذلك أنني كنت قد تعرفت على شخص في بداية كهولته، كان عاجزا عن مغادرة غرفته وعن التحكم في حياته. فخطرت لإحدى صديقاته في يوم من الأيام فكرة إهداؤه قطة. وخلال بضعة أيام أضحى منكبا على الاهتمام بتلك القطة ومتعلقا بها. أي أن هذا الحب قد أثار فيه الرغبة في العناية بذلك الحيوان وحفز قواه كي ينهض في الصباح الباكر لإطعامه والخروج من المنزل لشراء الأشياء التي تلزمه أو أخذه إلى عيادة البيطري، إلخ. وبمرور الأيام، تخلص هذا الشاب من كآبته واستعاد حيويته واندمج من جديد في المجتمع. لقد كان حبه لهذه القطة أقوى من الإحباط الذي كان مستبدا به، فأثار فيه آفاقا أخرى سمحت له بالتغير.
نحن هنا بعيدون جدا عن أخلاق الواجب المؤسسة على قمع العواطف والرغبة والغرائز. لقد أصبحت « إدارة» الرغبة وإعادة توجيهها مفتاح السعادة والنماء. ومثلما أثر ذلك في موضع آخر ، فإن ما يبنيه «سبينوزا» نظريا في صيغة إيتيقية وفلسفية، كان المسيح قد فعله منذ قرون خلت باسم التجربة الروحانية للحب الذي يدعو إليه. ما يسميه « سبينوزا» انفعالا، بمعنى رغبة مرتبطة بفكرة غير مطابقة، وبالتالي موجهة بشكل سيء، يسميه « يسوع» من جهته ب«الخطيئة» «Péché»، وبمرور الزمن وتطور التقليد المسيحي، أصبحت «الخطيئة» كلمة مثيرة للشعور بالذنب وحاملة لثقل أخلاق ساحقة، هي أخلاق تلك القائمة liste التي لا نهاية لها من الخطايا التي حددتها الكنيسة، والتي يفترض في البعض منها أن يقودنا مباشرة إلى الجحيم. لا شيء من ذلك في الإنجيل. فالمسيح لا يحكم على أحد أو يتهمه أبدا. عندما أنقذ تلك المرأة التي ارتكبت الخيانة من الجلبي، قال لها: « أنا لا أحكم عليك. إذهبي ولا تخطئي بعد الآن» وهو ما يتسني لسبينوزي أن يترجمه في العبارات التالية: «أنم في رغبتك، وأعد توجيهها ولا تخطئ هدفك أبدا».
ف« يسوع»، مثلما عبرت عن ذلك بدقة « فرانسواز دولتو» Francoise Dolto في كتابها الإنجيل على محك التحليل النفسي L'Evangile au risque de la psychanalyse، هو مثل «سبينوزا» «معلم الرغبة » Le maitre du désir.
يشكل التصور السبينوزي للرغبة والحياة العاطفية قطيعة عميقة مع التقليد الفلسفي والديني الكلاسيكي. فالطريقة التقليدية تقيم تعارضا بين الحياة العاطفية من جهة، والعقل والإرادة من جهة أخرى. مهمة العقل والإرادة هي ترويض انفعالاتنا. ولكن «سبينوزا» يبين أن لا شيء من ذلك صحيح، وأن انفعالاتنا لیست شرا يتوجب احتجازه. إنه يعوض الثنائية عقل/عاطفة بالثنائية حالة فعل/حالة انفعال سلبي activite/passivité . حالة الانفعال السلبي passivité هي الحالة التي تحركنا فيها أسباب خارجية وأفكار غير مطابقة. أما حالة الفعل l'activite فإنها تتدخل عندما تفعل بالانطلاق من طبيعتنا الخاصة ومن أفكار مطابقة. في الحالة الأولى، نحن « نتعرض إلى»، أي ننفعل سلبيا ( ومن هنا كلمة passion المتأتية من الإغريقية pathos، لأن حياتنا العاطفية تتعرض إلى تأثير خارجي لا نعي به أو لنا عنه معرفة جزئية أو خاطئة. ونحن في الحالة الثانية نفعل لأن انفعالاتنا تتأتى من طبيعتنا وتستنير بمعرفة صحيحة بأسبابها. ولذلك فإن الانفعال السلبي passion ينتج حالات غبطة سلبية passives، والفعل ينتج حالات غبطة فاعلة أو إيجابية actives.
وبالتالي فإن ما يمثل شرا ليس هو العاطفة أو الرغبة، بل هو سلبية العاطفة أو الرغبة. يتعلق الأمر إذن بتحويل هذه الحالة الانفعالية السلبية إلى حالة فاعلة بواسطة استخدام العقل والمشاعر. إنه يتعلق بتحويل انفعالاتنا السلبية المرتبطة بخيالنا وبأفكار جزئية ومبتورة وغير مطابقة، إلى أفعال، أي إلى انفعالات مرتبطة بأفكار مطابقة وبهذا الوجه، لن نكون عرضة للتأثر بحالتنا الانفعالية ( nous ne subissons plus notre affectivité)، وإنما سنقوم نحن ببنائها، أي سنعيد توجيه رغباتنا عن وعي نحو ما هو ملائم أكثر لطبيعتنا، أي نحو الأشياء أو الأشځاص الذين ينتمونا ويثيرون فينا الغبطة الحقيقية والدائمة.
إن الكائن الإنساني هو بشكل أساسي كائن راغب. وكل رغبة هي سعى إلى الغبطة أي إلى مضاعفة قدرتنا الحيوية. وفي المقابل يعبر الحزن عن تناقص في قدرتنا على الوجود لأنه يتأتي من مصادفة سيئة لا تتلاءم مع طبيعتنا، أو هو يتأتى من انفعال سلبي، وبالتالي من رغبة شخصية تكون سيئة التوجيه، وغير مستنيرة وتكون تحت تأثير سبب خارجي يتجاوزنا. نحن نحيا غالب الأحيان تحت سلطان انفعالاتنا السلبية التي تجلب لنا حالات غبطة سلبية، وبالتالي مؤقتة provisoires، بل وحالات حزن أيضا. والطريق الذي يقترحه «سبينوزا» يكمن في الارتكاز على قدرتنا الحيوية، أي على رغباتنا ومشاعرنا عبر إنارتها بقدرة العقل على التمييز، حتى تعوض أفكارنا المنقوصة والجزئية وغير المطابقة والخيالية، بمعرفة حقيقية عوض انفعالاتنا السلبية بانفعالات إيجابية فاعلة لا تتأتى من أي جهة أخرى سوانا.
July 7, 2023
Je viens de terminer la lecture du livre Le miracle Spinoza écrit par Frédéric Lenoire et je souhaite donner mon avis sur ce livre en écrivant en français pour m'entraîner.
D'abord, c'est le premier livre que je lis en français et sur lequel je me sens tellement à l'aise de lire sans souci et de comprendre la moitié des choses.
Ce qui m'étonne dans l'essentiel de l'histoire de cet homme, c'est la façon dont il s'exprime sur les choses religieuses et politiques, et qu'il ne faut finalement pas mélanger les deux.
On voit même aujourd'hui que la religion est encore un outil utilisé par les politiciens pour créer une pression publique, pour influencer et surtout pour faire peur aux gens.
Il ne condamne ni la religion ni la politique. Son idée est de mener une vie avec rationalité et liberté de pensée toujours en avance sur les autres choses.
La religion a des belles choses à apprendre, mais comme il y a toujours des opportunistes qui vont s'en servir, c'est ce qui m'inquiète. Et cet homme a parlé de ces idées étaient au 17e siècle, nous sommes au 21e siècle et nous n'avons rien appris à ce sujet.
Trouvez-vous cela normal ? Je ne le pense pas. Mais c'est quoi le normal? Donnez votre avis dans les commentaires.
À bientôt
D'abord, c'est le premier livre que je lis en français et sur lequel je me sens tellement à l'aise de lire sans souci et de comprendre la moitié des choses.
Ce qui m'étonne dans l'essentiel de l'histoire de cet homme, c'est la façon dont il s'exprime sur les choses religieuses et politiques, et qu'il ne faut finalement pas mélanger les deux.
On voit même aujourd'hui que la religion est encore un outil utilisé par les politiciens pour créer une pression publique, pour influencer et surtout pour faire peur aux gens.
Il ne condamne ni la religion ni la politique. Son idée est de mener une vie avec rationalité et liberté de pensée toujours en avance sur les autres choses.
La religion a des belles choses à apprendre, mais comme il y a toujours des opportunistes qui vont s'en servir, c'est ce qui m'inquiète. Et cet homme a parlé de ces idées étaient au 17e siècle, nous sommes au 21e siècle et nous n'avons rien appris à ce sujet.
Trouvez-vous cela normal ? Je ne le pense pas. Mais c'est quoi le normal? Donnez votre avis dans les commentaires.
À bientôt
February 16, 2021
Nunca me hubiese leido un libro de un filosofo, jeje… todavía no lo he terminado del todo y me gustaría leerlo de nuevo varias veces. Es de esos libros que te gusta tener en la mesita de noche o en el ebook para leer de vez en cuando capitulos sueltos. Es la historia de un hombre muy especial contada por alguien de forma muy amena y… ha sido un descubrimiento para mí, pero ojo! he intentado comprar algo más sobre Spinoza y todo es infumable…debería haber más libros como éste que sean amenos y acerquen la filosofía a los que como yo nos quedamos la mayoría de las veces a dos velas intentando comprender la primera linea…
February 3, 2025
Prou bo, prou bo. No acostumo a llegir pop-filosofia, però el cert és que l’assaig de Lenoir té la virtut de ser clar on els textos d’Spinoza són obscurs —en part, evidentment, gràcies a la lectura que ha fet dels propis materials de Deleuze. Tot i la senzillesa de l’exposició, diria que s’obté a grans trets una imatge prou decent sobre la vida i l’obra de Baruch Spinoza, desenvolupant els conceptes més importants com ara la seva teoria dels afectes o la seva crítica a la llei i la religió. Com a introducció, és interessant —per aprofundir ja tenim a Deleuze.
October 11, 2024
كتاب رائع مكتمل العناصر.. اسلوبه مبسط وشروحاته وافية ومفهومة. كمان الترجمة هايلة جدا الحقيقة وتستحق الاشادة.
حبيت بشكل خاص مراسلات الكاتب مع روبير مسراحي وذكر نقاشهم فيما يخص رؤية كل منهم لمفهوم سبينوزا عن الإله
حبيت بشكل خاص مراسلات الكاتب مع روبير مسراحي وذكر نقاشهم فيما يخص رؤية كل منهم لمفهوم سبينوزا عن الإله
Displaying 1 - 30 of 159 reviews