في مديح إنسان ليس من هذا العالم

by Ibrahim al-Koni, إبراهيم الكوني

حصريا من كتب العالم شاهد متجرنا لمزيد من الكتب العربية

224 pages, Paperback

Published January 1, 2019

About the author

Ibrahim al-Koni (Arabic: إبراهيم الكوني) is a Libyan writer and one of the most prolific Arabic novelists.
Born in 1948 in Fezzan Region, Ibrahim al-Koni was brought up on the tradition of the Tuareg, popularly known as "the veiled men" or "the blue men." Mythological elements, spiritual quest and existential questions mingle in the writings of al-Koni who has been hailed as magical realist, Sufi fabulist and poetic novelist.
He spent his childhood in the desert and learned to read and write Arabic when he was twelve. Al-Koni studied comparative literature at the Maxim Gorky Literature Institute in Moscow and then worked as a journalist in Moscow and Warsaw.
By 2007, al-Koni had published more than 80 books and received numerous awards. All written in Arabic, his books have been translated into 35 languages. His novel Gold Dust appeared in English in 2008.

Reviews

[Hizam · Rating 3 out of 5]

متى يضلّ الإنسان السبيل في الصحراء؟

الجواب: عندما يستهتر العابر بالقوانين الصارمة التي تحكم الصحراء، سواء عن جهل بها، أم عن استخفاف بها.


تمت
الأحد 15 ذو الحجة 1442 هـ

[Ahmed Alsaykhan · Rating 4 out of 5]

أول مرة اقرأ رواية لكاتب من المغرب العربي، ابدع وأجاد الكُوني في هذه الرواية. كم هو بديع وصف الصحراء ونواميسها و أركانها وحريتها وسكانها ووحوشها ودوابها... ايضاً حكاية ذاك الرجل العظيم اوفنايت صاحب المغامرات والغزوات مع معشوقته الصحراء أيضاً الاعمال النبيلة مع رواد الصحراء أو مع من انقطعت بهم السبل في الصحراء !
الرواية تحمل الكثير من المعاني و التشبيهات الرائعة.
كانت لي تجربة صداقة مع أشخاص من ليبيا سابقا وعرفت فيهم من الطباع الأصيلة والنبيلة التي تندر ان تجدها عند ناس اخرين في هذا العالم.
وجدت هذه الروية بالصدفة وبعد قراءتي للرواية البديعة ايقنت ان الصدف تحمل اشياء جميلة وممتعة!!

[أبرار المشيفري · Rating 5 out of 5]

ذلك الفكر الفلسفي الساحر وقعتُ في أسرِه !

في البداية دعوني أخبركم بأن " في مديح إنسان ليس من هذا العالم" هو التجربة الأولى لي في اكتشاف الأدب الليبي .
لم أكن أعرفُ من هو العملاق "إبراهيم الكوني" ولم أسمع بالمفكر العظيم " أوفنايت" ولكن شدني عنوان الكتاب حين كنتُ أتجول في معرض مسقط للكتاب السنة الماضية، وظننتُ من العنوان بأن الكتاب عبارة عن دراسة فلسفية للرجل الصحراوي، وكعادتي قبل البدء في قراءة أي كتاب لكاتب لا أعرفه، أبحث عن معلومات للكاتب وعن تجاربه الأدبية الأخرى، تشوقتُ بالخوض في غمارِ الرحلة الاستكشافية الأولى للأدبِ الليبي، وفعلاً تعمقتُ وغرقتُ في البحر الفكري لإبراهيم الكوني ووقفت عند عدةِ عبارات عميقة يتحدث بها عن الموت والوجود وتكوين البيئة وعلاقته بتكوين الإنسان، وكأنه في حديثه عن ذكرياته مع شقيقه الراحل " أوفنايت" وجد المعرفة الحقيقية في ماهية الوجود الإنساني من عدمه !
رثائه وحزنه على أوفنايت صنع للأدب العربي كنز ٌ فريد موجود في هذا الكتاب، أحببتُ تعلقه بالصحراء الكبرى وذكرياته التي عاشها مع أوفنايت وأسلوبه الفلسفي الذي يدل على جهوده في الدراسات النقدية العديدة المتعلقة في الأيدلوجيا الإنسانية .
كتاب عظيم يستحق أن يُدرّس، ويعاد قراءته عدة مرات .
وتشوقتُ في اقتناء مؤلفات إبراهيم الكوني خصوصاً روايته الشهيرة والتي كتبها في بداية التسعينات (المجوس) بجزئيه الأول والثاني .

[سلمان الحربيّ · Rating 2 out of 5]

لا يخلُو هذا النصُ من جماليّةٍ في التصويرِ وحُسنٍ في العبارة، يبرز في هذا النص من خلالِ روح فانيت هذا العداء الذي يُحمَّله الكوني والإغتراب الذي يُحمِّله تجاه الواقع الحداثي، وأبرز صور العداء تتجلى في مفاهيم كالملكيةِ والإيدلوجيا والإستقرارِ فيقول في نزيف الروح : لكي ننهلَ من نبعِ الحرية لابُد أن نهجرَ منابع المياه - رمزية للإستقرار - وفي الحقيقة أن في أختيارِ المرحلة الإنتقاليّة والروح في تسيارها وبين الواقع المدني الذي يغذي الأرواح بلذاذةِ الأمن والإستكنان والصورة الواضحة المعالم الدقيقة في خيوطِها المرسومة وحدودها المعروفة مُسبقًا. يبقى الفنُ سبيلاً إلى محاكاة تلك الحدود واللعب على تلك الشفوف لأن مأساة الهويّة بين خطين يتقاطعان في أنظمتهما السلوكية الأولى في الترحال ومحاكاة الطبيعة والأخرى في تصيير الطبيعة والرفعة من شأوِ المُلكية - إذ أفترضنا أن المُلكيةَ قيامها حصرًا في المدنيّة - قد ينتج من ذلك صراع يُجليه أشخاص كفنايت أو كل من حاول أن يتغذى من نبع الحُرية لكن الحرية ما هي؟ قد يكمن في نزيف الروح جواب آخر : بالحُرية نذهب إلى الخالقِ، بالملكية نذهب إلى المخلوق؛ وبرمزية الترحال المتجلية في الصحراء قد نصل إلى تصوير - قد يكون مخل - ولكنه مبنى على النصوص المُتباينة والمنثورة فإذا قُلنا أن الحُريّة لدى الكونى هي في عشقِ الخالق لأنه ترياق الروح ولا يكون ذلك إلاَّ بالتجرّد لأن التجرد نزوع عن خصيصة النفس المجلآة بالملكيّة أو التملك..

--

من حيثيةٍ أُخرى القالب السياقي للقصة غير جيدٍ - في نظري - حتّى أنني تعجلت قراءته هروبًا من المللِ والسؤمِ، كما أن موضوع القصة في حاجةٍ إلى مزيدِ عمل وعناء لم أستشعرْ أنه قد بُذِلَ ها هنا..أعتقد لو أن جهدًا قد بُذل في تصوير تفاصيل المرحلة الإنتقاليّة التي شهدها لا فنايت نفسه بل معشر المرتحلين لكان قد ينشأ من ذلك فهمًا أدقّ تجاه البون الشاسع بين المرحلين والتي لم يبذل الكُوني سوى في مشهدِ رفض فنايت للمدرسةِ تمثيلاً لها..كما أنه تعرّض للثورات والإنقلابات وكان حريَ بأن يفصل أو يدع القول منذ البدء..أما فنايت فلا أرى فيه إلاَّ إنسانًا من هذا العالمِ عانى من التمازج مع تحميل الكُوني له ما لا يحتمل ومحاولة تثليثه - بإلحاحٍ مزعجِ - ما لا يحتمل فالكائن الأسطوري الذي عرض له لا يُقارن بلسعة الحيّة لا من حيث الحدّة أو الخطورةِ..ولم ينشأ من ضررٍ غير صراخِه وحضور إبيه.

--
تمّ نهاية شعر شعبان من عامِ ألف وأربع مائة وإثنان وأربعين من ذي الهجرة.

[Ahmed Alkiyumi · Rating 3 out of 5]

أول مسير صحراوي لي مع ابن الصحراء وعبقري العربية ابراهيم الكوني.. في مرثية أخيه اوفنايت.. مفكر فلسفي عميق بلغة فاخرة.. لذلك سأكمل رحلتي في استكشاف أدب الكوني لأبعد مدى..

[L7xm · Rating 4 out of 5]

يُثري إبراهيم الكوني بهذا الكتاب رفَّ أدب السِّيَر العربي، بحيث ينتقل من الكتابة المناقبية إلى كتابة الأسطورة، فيتحول شقيقه أوفانيت من شخصية تاريخية إلى شخصية رمزية.

«ولهذا تنوحُ الأممُ على الأطلال: تنوحُ الأممُ، ويتباكى الشعراء، على المكان المفقود طمعًا في تحقيق المستحيل باسترجاع وجودنا الذي يسكن زماننا الضائع، لنستردَّ به قيمتنا الضائعة باستعادته من المكان الضائع، لكي نبرهن لأنفسنا أننا عشنا في هذا العالم يومًا، بل وما زلنا في هذا العالم أحياء.»

يتميّز هذا الكتاب عن بقية كتب السيرة بحضور الكاتب كما حضور المكتوب عنه، فإبراهيم يقدم فلسفته عن العالم الحديث بمكوناته، وفلسفته عن حضور الصحراء الكبرى كسرٍّ في الوجود متجاوزٍ لمفهوم الوطن، عن طريق حياة شقيقه. فمع مراحل نمو أوفانيت يصحبك إبراهيم متأملًا ومتفلسفًا وشاعرًا.

«تُنشلُّ فينا عضلةُ اللسان الآثم، لأن خطاب الصحراء الناطق باسم السكون، يُخرس اللغو المدنَّس، الملفَّق بفضل عضلة الإثم، ليتولّى الأمر وحيًا بالإنابة. يتكلّم الجمال المستظهر، بإيماء الحق المستضمر، لأن الحقيقة المخفية في زيف الواقع الطبيعي المغترب، لا تنطق حرفًا، ولكنها ترطن رمزًا.»

وكعادة إبراهيم الكوني، الصحراء عنده امتداد روحي غيبي يحيط بالقبائل، وتستمد منه الحكمة والمعرفة. هذه الرمال التي ليست وطنًا فحسب، بل قوى كونية وضع الله فيها سرًّا يربي الإنسان لينقله من حالته السفلية إلى حالة رسالية وفق ناموس الصحراء... ناموس التطهير.

«المدرسة أخيرًا هي سجن الإنسان الجديد القادر على إعادة تأهيل، أو بالأصح، ترويض، هذه الروح العفوية التي لا تعترف بسجون ولا بحدود. المدرسة هي المعتقل المناسب الوحيد القادر على حضرنة القادم الجديد كي يقبل بقدره الجديد، يحظى بموجبه بلقب مريب هو: المواطن.»

وبصورة مختلفة، تظهر فلسفة إبراهيم الكوني بجلاء وصراحة، إذ إن الكتاب غارق في ثنائية الإنسان الإيديولوجي والإنسان الميثولوجي، إنسان الدول القطرية وإنسان الصحراء، إنسان استهلاك الأرض وإنسان استثمار الأرض.
ولم تجرَّ المؤلفَ إلى السياسة هذه الفلسفةُ فحسب، بل أيضًا تاريخُ شقيقه المعارض.

«فجيع أن يغيب عن واقعنا الإنسان المسكون بالحقيقة.»

لا تدخل الكتاب لتقرأ حياة أوفانيت، بل لتجلس في حضرة قلم إبراهيم الكوني، حيث سينسج من اللغة بساطًا نحلق به فوق صحراء أول دروسها أن الإنسان ليس إلا ما قيَّضه له الغيب... فوق خزانة كنوزها لا تُستعار ولا تُشترى.

«أن قيمة كل إنسان إنما تكمن في هوية السؤال الذي يطرحه، لينصبه على نفسه حكمًا، لأنه سرعان ما ينقلب في حياته هاجسًا، يحدد له موقعه في ساحة الوجود، بل ويحدد له موقفه، من هذا الوجود.»

ماذا يحول دون تقييم الخمس نجوم؟ رغبتي في حديث أطول عن تاريخ أوفانيت... أحداث أكثر في حياته تجعلنا نسمع صوته الشخصي بعيدًا عمّا تمثله تلك الأحداث.