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巨婴国：国内心理学家系统透视中国国民性
1995年，作者在北大读心理学大二时立下心愿： 一定要搞明白，人到底是怎么回事！
自此，踏上了探索之路。
21年过去了，学生时代发出的 大哉问逐渐有了清晰的答案。
作者发现，我们90%的爱与痛，都和一个基本事实有关——大多数成年人，心理水平是婴儿。这样的成年人，是巨婴，而这样的国家，是巨婴国。以“巨婴”和“巨婴国”的概念再来解读当下的人心、国民性及社会，问题变得清晰可见。
在本书中，作者透彻地呈现和分析了巨婴的全能自恋心理，而此心理即集体主义和愚孝的深层心理机制，这样的心理机制下，催生了中国好人、控制狂、被迫害妄想、无助感、不安全感、躁狂抑郁等一系列当下普遍存在的心理问题。
作者说，我们发展了很复杂的行为，对权力、名声、成就与物质等的需求可以涨到很高的地步，但它们常常是一种防御，是两种在婴儿时期没被满足的最原始的简单愿望转化出来的。一个愿望是：抱抱我；一个愿望是：看着我。
本书以显微镜式的微细与精确呈现出了人性心理的角角落落，而作者优美的文笔、对痛苦的敏感及深深的关怀，又令本书散发出温暖的人性之光。作者用最大声来鼓励每个人看到自己内在的负面能量，活在流动之中，拥抱内心的婴儿，从而活出丰盛的自己。
自此，踏上了探索之路。
21年过去了，学生时代发出的 大哉问逐渐有了清晰的答案。
作者发现，我们90%的爱与痛，都和一个基本事实有关——大多数成年人，心理水平是婴儿。这样的成年人，是巨婴，而这样的国家，是巨婴国。以“巨婴”和“巨婴国”的概念再来解读当下的人心、国民性及社会，问题变得清晰可见。
在本书中，作者透彻地呈现和分析了巨婴的全能自恋心理，而此心理即集体主义和愚孝的深层心理机制，这样的心理机制下，催生了中国好人、控制狂、被迫害妄想、无助感、不安全感、躁狂抑郁等一系列当下普遍存在的心理问题。
作者说，我们发展了很复杂的行为，对权力、名声、成就与物质等的需求可以涨到很高的地步，但它们常常是一种防御，是两种在婴儿时期没被满足的最原始的简单愿望转化出来的。一个愿望是：抱抱我；一个愿望是：看着我。
本书以显微镜式的微细与精确呈现出了人性心理的角角落落，而作者优美的文笔、对痛苦的敏感及深深的关怀，又令本书散发出温暖的人性之光。作者用最大声来鼓励每个人看到自己内在的负面能量，活在流动之中，拥抱内心的婴儿，从而活出丰盛的自己。
480 pages, Kindle Edition
Published December 1, 2016
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Displaying 1 - 30 of 35 reviews
December 26, 2016
This book explicitly analyzes the Chinese nationality to reach the seemingly outrageous conclusion that most Chinese today have the mental status of an infant. Though psychoanalysis isn't often taken seriously as science these days, I still found the book quite insightful and meaningful. To most Chinese readers, the study on Chinese nationalities/characteristics has long been stuck in the perceptions made by Bo Yang almost over a decade ago and since then no new publications had come out in a substantial way. This book is likely to challenge that situation with its newly coined term Giant Baby, especially given the increasing hostilities in the Chinese society due to class solidification and the morbid interpersonal relationships arising as the result of that. Moreover, although the many conclusions Mr.Wu put in the book weren't necessarily based on scientific experiments, they were, however, based on insightful social observations. Which is why I'd say that even though psychoanalysis itself is usually confused with groundless intuitive thinking, this book deserves its recognition.
Overall, a discerning and thought-provoking read that doesn't take up too much time (but does requires a lot of time to ponder over).
P.S. I'm looking forward to its English translated version.
Overall, a discerning and thought-provoking read that doesn't take up too much time (but does requires a lot of time to ponder over).
P.S. I'm looking forward to its English translated version.
February 12, 2017
春节里读完的一本书，对书中关于巨婴的定义和各种表现，读来是很有共鸣的。原因的分析和处在其中的感受也让我有感同身受的感受。武老师是心理专业出身，成长在中国国内，对现象的描述很犀利很精准。不过我觉得辩证来看原因和影响的话，书中的观点略微偏激了。作为对民情的了解，可以看看。
September 4, 2017
失望，本以为会是比较专业的心理学分析，但是一开始就用什么自己做的梦啊什么的来解说，神神叨叨的一大堆，毫无逻辑性和事实依据，也没有什么文学性，再读下去只会感觉浪费时间，遂弃。
January 5, 2018
花兩天看完這本超精彩的書..原來我們或多或少都是一個巨嬰.
對華人民族性的表面不自私(群體性), 暗地卻是超級不守規(變相的個人性), 尤其在交通上面.
更讓外國人驚訝的是我們對犯規不遵守交通規則的人卻也不會去檢舉當個正義之士.
但一旦今天犯錯的是我們, 我們卻爭得面紅耳赤的.
為何我們都是一隻尚未長大的龍?動不動不順眼就玻璃心受傷噴火了?
看完這本書我真的了解不少了!很多疑問豁然開朗!
就如筆者所寫: 奉獻犧牲的媽媽, 被過度保護的孩子(一般指兒子 因為重男輕女的傳統), 無解的婆媳關係, 缺席的公公
這些都是養成"巨嬰"的必要條件.....
很受益良多的一本書!! 超級推薦!
..................以下為我喜歡的段落
台灣學者孫隆基則直接認為，國人的大小便訓練方式，是導致無數種不 文明現象的根源。在《中國文化的深層結構》一書中，他闡述說： 一些在大陸普遍存在，在香港與台灣也仍然可以見到的現象——隨地吐痰、吐口水、擰鼻涕、當眾挖鼻屎、搓身上的老泥、在人群中放屁、吃飯時將骨頭吐在桌上（在公眾食堂則吐在地上）、將公眾場所當作隨便可以丟垃圾以及倒污水的地方、不守時間、不守規則、沒有排隊的習慣、對身體的動作失去控制（隨處撞人、抖腳），等等——都是在孩提階段沒有訓練好的結果。在人格成長階段中，口腔期以後，就是肛門期，也即將嬰兒的注意力轉向 對排泄的訓練之上。與西方人比起來，中國父母對孩童的排泄訓練很隨便。
在 傳統時代，一般讓孩子穿“開襠褲”，可以隨時隨地大小便，根本不像西方人那 般，訓練小孩由自己控制，按時按地大小便，養成有規律的排泄習慣。孫隆基借用了弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德認為，1歲前的孩子處 於口腔期（也稱口慾期），1到3歲的孩子處於肛門期（也稱肛欲期）。口慾期的 孩子，快樂的源泉都在嘴上，譬如吃奶；肛欲期的孩子，快樂的源泉集中在肛 門周圍。肛欲期時，大小便的訓練成為重要的事，父母如何訓練孩子，會決定 孩子的許多行為特點。孫隆基認為，西方人在大小便訓練上，有兩點不同，第一是比較嚴格，要孩子定時定點排泄，而不是隨處排泄，第二是這件事主要由孩子來掌握（這也是事實） 。
相反，我們比較隨意，讓孩子穿開襠褲，這意味著，我們認為幼童是沒有能力有規律地控制自己的排泄物的，再者，大小便的排泄，不是掌握在孩子手中，而是由大人掌握。
幼童時，如何對待排泄物，決定了成年時如何對待各種生活垃圾。我們的 教養方式，導致了這樣兩個態度：
第一，我可以隨處丟棄垃圾，一如兒時可以 隨處排泄；
第二，我製造的垃圾，我負責不了，應該由別人負責。
所以，這最終導致了我所住的“廣州最漂亮的小區”隨處可見垃圾，也導 致了國人在長假旅遊期間，將垃圾，即“成年人的排泄物”，隨處丟棄。大小便的第二點哲學——他律他制，還導致了另一個副產品：即便放假 這件事，都不能由各公司自己來安排，而必須由政府來安排。
對此，孫隆基還 論述說： 中國式的社會是一個無力自我組織而必須由國家去組織之物。這兩者結合起來，構成了一對奇特的矛盾。孫悟空尚是齊天大聖時，無法 無天，為所欲為，自由自在，沒有任何規則可以限制他。但他終究被如來佛制 服，並服膺於如來佛給他的使命，而沒有自己尋找使命。這隻猴子雖然是自由 的象徵，但終究要接受他律他制的規律。放到國人身上，隨處丟垃圾的這一圖景意味著：國人總是在追求為所欲 為的自由，因此不得不接受法力無邊的大政府的製約。由此可以說，讓孩子將大小便排到對的地方，並主要由孩子自己來控制 這件事，意義非凡。
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活出自己，是一條常見的路，但我們的文化，卻總是倡導與這條路相反的路——背離自己，聽別人的話，為別人服務……滅掉自己的能量，即你的慾望、愛、熱情、野心、聲音，等等，是極為困難的。結果，滅掉自己的能量，成了我們文化中一個自我修煉的桂冠似的。
孔子 的目標便是“七十而從心所慾不踰矩”，其實那時候已經沒有什麼“欲”了。活力喪失了，卻以為自己證到了平靜、安靜乃至解脫，甚至覺得是有文化 的優雅，這種將自我閹割美化的現象，在我看來，是古老的中華文明中最可悲 的玩意兒。
李安的影片《臥虎藏龍》一開始，李慕白跟俞秀蓮說，他閉關，到了極寂靜 時，進入了空，被光籠罩著。這貌似要得道了，但李說，他感受到的是無法承受 的寂滅。然後，他決定下山，去追隨所愛，就是俞秀蓮。只因俞秀蓮名義上的丈 夫是李慕白朋友，並為了救李慕白而死，所以雖然俞秀蓮並未和他成親，但她 得守女德。
你絕對忠誠於我，這是嬰兒對媽媽的一個共生的期待。我們將這一點道 德化，並非因這個境界多高，而是，我們心理髮展水平太低。楊紫瓊飾演的俞秀蓮，也的確是女德的化身，當李慕白中毒將死，她對李 慕白說的話是：別動氣，用這口氣，煉神還虛吧，解脫得道，元寂永恆。李慕白如 果願意，他早在影片一開始就可以了，但他不要這可怕的空寂，他想要的，就是 俞秀蓮！他說：我已經浪費了這一生，我一直深愛著你！ （我不要得道）我寧願遊蕩在你身邊，做七天的野鬼，跟隨你，就算落進最黑暗的地方，我的愛也不會 讓你成為永遠的孤魂。
這兩個細節，是李安對中國文化的一個深刻捕捉吧：所 謂開悟般的寂靜，也常是感情與心的寂滅。這兩幕都讓我淚崩，好像觸動了我 內心極深極濃重的一個情結，哭泣時心裡冒出了一句話：中國得道的，比愛過 的人多。
什麼狗屁得道！不過是將自我閹割聖化了。網友“祝小波”說：本來是要開 悟，但是太複雜太困難了，乾脆閹割了事，反正長得很像！
定居德國的林毛毛則對比中德兩國說： 大多數人沒找到自己真正的愛人，就像大多數人沒從事自己真正的愛好一樣，他們在婚姻里平平淡淡，在工作上做一天和尚撞一天鐘，永遠嘗不到干著自己熱愛的人或事兒時那種永不消逝的激情。
只不過，中國文化認可平淡 是真，德國文化鼓勵你去尋找真正的愛人和愛好，哪怕一敗塗地，在所不惜。真心希望，我們能活出這一點——去尋找真正的愛人和愛好，哪怕一敗 塗地，在所不惜。
說一個八卦。我認識的一個心理學家說，《臥虎藏龍》電影開播後，一位德 高望重的老先生過來問他，這電影在說什麼？他說，就是超我、自我和本我啊， 俞秀蓮是超我，玉嬌龍是本我，李慕白是自我。本我有破壞性，但活得爽快，超 我看著正確但沒勁……這位老先生感慨說：有道理！我明白了。之後不久，老 先生給他發了一份婚禮請柬。
這位老先生就是楊振寧。
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感情寂滅的一代宗師
看了《一代宗師》，更加懂王家衛電影裡的那種味兒。他的電影看似很小 資，其實都是壓抑的情戲，但壓抑得唯美，壓抑得默契。電影中處處彌散著絕 望，但絕望都非常感性地用中國元素來表達，給了王家衛電影一種獨特的味 道。
並且，尚不是徹底的絕望，絕望中，還總藏著那麼一根細線。這根細線，就 是王家衛電影中男女主人公對愛情的渴望程度，也是相信的程度，唯其如此， 有了這根細線，才更能品出絕望的味道來。
但也因了這根細線的存在，王家衛的電影成了中國影視中現象級的存 在，因為其他的導演或編劇，並非不絕望，而是將渴望與絕望的感覺都給隔斷 了。結果是，他們的電影，很容易流於粗俗。
王家衛電影中，那些男男女女，一直都執著而委婉地抓著這根細線，可終 究再沒有前進一步。其實，也不想前進，最好就是宮二所說的那樣“讓你我的 恩怨就像一盤棋保留在那兒”。就停在那兒，不再前進一步。結果，縱然“世界 所有的相遇，都是久別重逢”，可一次次重逢，硬是沒將愛活出來。
我曾在香港學催眠，連續有兩個晚上，做了二十多個夢，第一個夢是一萬多年前，最後一個夢是解放後，都是我和同一女子在上演同一模式的故事。若 夢是在講前世，那真是應了我前面那句話。一次次重逢，可一次次錯過。
忘記了這根細線的人，成了鄙俗之人。記得這根細線，但同樣又品懂了絕 望味道的人，就成了一代宗師。
不懂的人們，拼命學武。電影最後，葉問的武館開張，開拳、比武，弟子們不 亦樂乎，唯獨葉問安坐著。外面的喧囂，更襯託了葉問的寂寞。能與這寂寞相 處了，就進入了化境。那些吼叫著的小年青，還有那紅著眼睛不斷猛攻的對 手，他們還試圖在這種體力的擊打中找到存在的價值。
當這麼做時，一個人與自己內心是缺乏鏈接的，他因而是身心分離的。所 以，進入化境的宗師，輕輕一下就可以讓他們倒下。一個又一個的男子，興奮 地練武、比武、掙面子……他們以為這樣就能在這個世界上立足，就存在了。可只有品味到感情寂滅的人才知道，能與這種寂滅在一起，你才真正碰觸到 了存在。
讀研究生時，給人生立下三個目標，哲學式的。第一個是，與孤獨達成一 個默契。我以為，我要的這個寂寞不是絕望，而看完《一代宗師》後，我有一個 晚上和一個上午都陷入寂滅感。
他的電影，是與感情的寂滅達成了一個默契。但它能喚起我的寂滅感，至 少一個看得見的答案，是我那二十幾個夢。那些夢，即便不是前世，也反映了 我內心對愛情是多麼絕望。
看《一代宗師》時，我腦海裡老閃爍一個看似沒那麼有道理的畫面：《魔戒·王者歸來》中，魔眼已毀，弗羅多醒過來，發現已在夏爾，阿拉貢、甘道夫、金霹等人逐一出現，兩個霍比特人興奮地跳到床上，擁抱弗羅多。最後，一直與 弗羅多生死與共的山姆出現。看到山姆那一刻，弗羅多彷彿忘記了一切，只是 專注地看著山姆。山姆也看著他。他們沒有說話，沒有行動，但卻從眼睛、從 心，看見了彼此的一切。
從《一代宗師》談到《魔戒》，像是一種無厘頭。不過，王家衛的電影，若不 是沉到感覺裡，也像是無厘頭。
他的電影，玩的是味兒，是感覺，畫面的邏輯，不在頭腦的邏輯中，而在感 覺中。
我想我也一樣。弗羅多與山姆對望的那一幕，與葉問和宮二最後對望的 那一幕，形成了對比。我被王家衛拉到一種寂滅中，但心中跳出這個畫面對我 說，這世間還有另外一種味兒。那種味兒，清新、簡潔、有力且光明。
最近做的幾個夢讓我明白，對感情的信心，就是對整個世界的信心。 《魔 戒》三部曲，講的是如何不被魔眼統治世界，是一個又一個人的英雄之旅。我 們看他們拯救世界，其實也是在拯救自己內在對情感的信心。
為何，我們的電影中沒有《魔戒》的那種味兒，這也是電影《勇敢的心》中 的那種味兒？
美國神話學家坎貝爾認為，歐洲最偉大的傳統不是基督教，也不是古希 臘，而是從12世紀開始的對愛情的傳唱。或許，《魔戒》的味道至少���是從那時 開始的，西方的電影，在拯救世界的同時，從不忘對愛情進行歌頌。
可我們的張藝謀，卻在《英雄》中安排了這樣一出：讓神仙俠侶主動求死， 只是為了維護能帶來統一的帝王的面子上的秩序。
愛情與拯救世界成為敵人，最終就是，愛情永遠為各���各樣看似正確的事物讓步。所以，我們的愛情故事，都是淺嚐輒止，只在不斷重複的品味中留 下一條細線，而這已經夠驚天動地了。
《一代宗師》中，葉問和宮二對打，兩人鼻尖在一線間擦過，那一瞬間，世 界安靜下來，兩人間產生了感情。
世間所有的相遇，都是久別重逢。
只是，在我們的文學作品中，以此種方式久別重逢，像是一種模式。金庸 的《倚天屠龍記》中，美貌的紫衫龍王愛上銀葉先生，也是因兩人在冰水中打 鬥時，有了肌膚之親。
關鍵不光是肌膚之親，還有打鬥。為何武俠愛情片、動作愛情片如此受歡 迎？打鬥加肌膚之親，很重要。
只是，我們的肌膚之親總是輕輕一下，不像西方電影中香艷直接。
輕輕掠過的肌膚之親，我們稱之為含蓄，含蓄是東方之美的精髓。
但看完《一代宗師》，一遍遍地回味王家衛所有電影中的那種味兒，我突 然明白，所謂含蓄，就是對感情寂滅的美感表達吧。但再怎麼表達，骨子裡還 是無望。
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周星馳的電影與命運劇本 看過《西遊降魔》，又看柴靜專訪周星馳的節目，再次感慨，每個人最打動 人心的作品，正是他自己的命運劇本。
節目中兩點蠻特別。一、星爺沒意識到他幾部重要作品在重複同一個模式；二、影片最後那段話“看見你第一眼就已愛上你了……一萬年”，柴靜問為什麼重複使用這句話，星爺說有“情意結”，而柴靜精準表達了理解後，他兩次說謝謝。知音難覓，自知更難。
《西遊降魔》不錯，而《大話西遊》是我最愛的影片之一，它們有共同的模式：最愛的女子，男主角一直在躲避，直到她用生死證明愛，男主角才悲痛成神。
真實的生命劇本中，星爺成了神，也一樣孤獨。 《大話西遊》最後一幕，兩 個時空交織在一起，城牆上武士和紫霞擁吻，城牆下悟空只能呆看。星爺若白 頭孤老，是不是同種滋味。
對和媽媽一樣漂亮而強勢的段姑娘、紫霞與柳飄飄，星爺又愛又恨。愛， 可以是一萬年，是永遠，而比恨更深的是絕望，不敢真正相信媽媽的深愛存在， 最後不敢相信愛情存在。除非像長江七號、紫霞或段姑娘那樣對愛給出絕對 證明，否則寧願孤獨。
愛的絕對證明，在《長江七號》中表現得最極致，那就是，無論我怎麼虐待 你、攻擊你、拋棄你、侮辱你、憎恨你、冤枉你……你都一如既往地深愛我。也 就是說，我將我人性中一切醜陋盡現於你身，而你對我的愛毫不動搖。
長江七號、紫霞與段姑娘（特別是長江七號），用精神分析的術語來講，是 經典的“自體客體”。意思是，你雖然是別人（客體），但我覺得你卻像是我自身 （自體）的一部分。我可以全然自由、肆無忌憚地對待你，而無論怎麼對待你， 你都不離開我，由此我才能確認你是我自身的一部分。確認這一點後，我才敢 將我的愛意，傳達到你的身上。
對自體客體的追求，是極為原始的追求，是早期嬰兒的需求。僅幾個月大 的嬰兒，會將媽媽的乳房乃至媽媽，視為自身的一部分，嬰兒甚至會認為，是自 己創造了這一切。並且，媽媽要通過足夠好的照顧，在一定程度上滿足嬰兒的 這一需求，由此，嬰兒才能將其愛與恨的能量，傳遞到媽媽的乳房乃至媽媽身 上。與嬰兒最初的關係，也因此得以建立。
嬰兒的攻擊力很弱，加上照顧嬰兒無非就是吃喝拉撒睡玩這麼簡單，所 以養育者可以滿足嬰兒對自體客體的需求。
至於成年人，這種故事，或許只有影片和神話才可做到。現實中，極少有 人能做到。關鍵不是沒有誰能承受折磨的痛，而是，當你的折磨出現時，我會 懷疑你對我的愛，而你對我沒有愛了，我為何還在你身邊？
並且，所謂的一切醜陋，其實只是一種感覺。 《松子被嫌棄的一生》中，小 說家八女川自殺前留遺言說“生而為人，對不起”。這份遺言現實中有人說過， 就是日本小說家太宰治。如此強烈的對生命的否定，原因很簡單——沒有被 愛照亮的生命，存在本身就是羞愧。因這份羞愧，而覺得自己存在著的一切都 是醜陋。但一旦有愛的光逐漸照進來，存在著的一切都是榮耀。
周星馳的電影雖然是喜劇，男主角也會討生活，但男主角很少醜陋而鄙 俗，扮小丑的都是配角。這是星爺的一個投射，看他電影入戲的人都會感覺 到，那種小人物的掙扎感。
但現實中，常常連嘲笑都沒有。不是說你一點分量都沒有，所以別人沒空 嘲笑你，而可能是真的沒什麼嘲笑。嘲笑、醜陋與鄙俗，是自己內在的一種感 覺，而非外部真實。
星爺在控制著自己影片的每一部分，由此可以說，星爺的經典電影都是 他內心向外的投射。那些小丑是，反角也是。並且，反角更為關鍵。
《大話西遊》中，牛魔王與悟空是兄弟，牛魔王錯殺紫霞。 《西遊降魔》中， 則是孫悟空將段姑娘打成碎末。這種情節發生後，孫悟空和唐僧才能成神，才 有沖天力量鎮住牛魔王和猴妖。
沒有得到足夠母愛的孩子，既有“一萬年”的愛，也有怨恨，若愛極少，怨恨 也可以沖天。愛與恨先在心中分裂，而在影片中，則分裂成牛魔王與孫悟空、 孫悟空與唐僧。特別是《大話西遊》中，牛魔王成了殺人兇手後，至尊寶才能將 恨轉移到牛魔王身上，而愛就可以全然貫注到紫霞身上。一如紫霞與青霞，必 須分離，才能存在。其中的一個寓意是，恨表達了，愛才能生出。至少是，恨被看 到了，愛才能發出。但這一點太難。
周星馳的初戀羅慧娟曾對記者說，她對周星馳痴心一片，但周星馳卻當 她是神經病。真是，戲裡戲外都是人生，人生也如戲。電影中，段姑娘表達愛的 方式神經，紫霞也如此。現實中，星爺也的確將羅慧娟的示愛視為神經病。
這一點理解起來很簡單：對愛絕望的人，視直接示愛為神經。一來訪者說：每有愛意升起，心裡都有一聲音說，這你也信，SB！他先說的是自己，當他 想對女孩示愛時，就覺得自己神經病，而一旦別人向他示愛，就更是如此。他 特別受不了那些弱弱地向他示愛的人，他表面上會客氣對待，這比星爺要好， 但如完全自由的話，他特想吼她們：傻逼，滾！
並且，一旦對別人有一點愛意，他會渾身難受到極點。
這位來訪者的很多自述，讓我更真切地理解了周星馳的電影。
譬如周星馳電影中常有這種情景：危難關頭，突然間，除主角在行動外， 其他配角都變成了像木偶一樣的滑稽形象。
這種現象，德國心理學家邁克爾·蒂策（Michael Titze）稱為“匹諾曹綜合 徵”。患有這種心理問題的人，一旦感到自己被嘲笑，就會如臨大敵，像遇到危 險而不能逃跑的動物，恐懼得肌肉緊張，全身木僵，彷彿立刻變成了木偶。
這位來訪者有類似問題，被嘲笑，他就會木僵，但如果心理稍強大一些，他 就會想像：其他人都變成了木偶，而他可以自由地去操縱他們。
當面對強大外部壓力時，對他而言，解決辦法有兩個：一、自己變成木偶， 被支配；二、別人變成木偶，自己支配。
周星馳對被嘲笑極敏感，他的電影常出現這種畫面，或許他也會如這位 來訪者一樣，做這樣的想像，而轉換自己在被嘲笑情景下的木僵。
木僵狀態，是徹底無助，而神一般可操控別人變成木偶，是全能自戀。全 能自戀與徹底無助，也恰恰是嬰兒的最核心心理。
由此還可以理解周星馳的另一心理。據說周星馳對朱茵的一個不滿，就 是她不夠傻。因為夠傻，他才會感覺，形勢控制在他手裡，要不然，他就會覺得， 形勢控制在她手裡。
除了《大話西遊》，我對星爺的片子不是太感冒，但星爺的片子幾乎都可 以在華人區獲得追捧，新片《美人魚》也不例外。因為他的片子，是從他的潛意 識出發，也因而觸動了我們共同的情結。
一位朋友在她的微信公眾號上發布文章說，周星馳沒有跨越他的情結， 電影劇本還是來自他童年的悲苦劇本。的確如此。但這也恰恰是他大受歡迎 的地方，因為他真誠地從自己的內心出發，他多數片子，特別是後期作品，都非 常用力，都在表達自己。華人區的其他片子，恰恰太容易缺乏這種品質，而淪為一種表面上浮動的笑與淚，沒有感染力。
即，星爺的電影劇本，來自他的人生劇本。可他的人生劇本，也恰恰是我 們太多人的人生劇本。所以，他的電影就如有了一種特別的魔力一般，讓我們 與他相遇在這樣的影片裡。
但人活著，就是要跳出自己的命運劇本，所以這位朋友的文章也很有道 理，但這實為不易，我們能碰觸到、理解到並能表達出自己的命運劇本，已是 難得。
星爺當然也有變化。畢竟，比起《大話西遊》，《西遊降魔》有一個理念上的 進步。前者中的魔性都是貪婪，後者中的魔性，則都如波蘭導演基耶斯洛夫斯 基所說——“恨是愛而不能”。
對華人民族性的表面不自私(群體性), 暗地卻是超級不守規(變相的個人性), 尤其在交通上面.
更讓外國人驚訝的是我們對犯規不遵守交通規則的人卻也不會去檢舉當個正義之士.
但一旦今天犯錯的是我們, 我們卻爭得面紅耳赤的.
為何我們都是一隻尚未長大的龍?動不動不順眼就玻璃心受傷噴火了?
看完這本書我真的了解不少了!很多疑問豁然開朗!
就如筆者所寫: 奉獻犧牲的媽媽, 被過度保護的孩子(一般指兒子 因為重男輕女的傳統), 無解的婆媳關係, 缺席的公公
這些都是養成"巨嬰"的必要條件.....
很受益良多的一本書!! 超級推薦!
..................以下為我喜歡的段落
台灣學者孫隆基則直接認為，國人的大小便訓練方式，是導致無數種不 文明現象的根源。在《中國文化的深層結構》一書中，他闡述說： 一些在大陸普遍存在，在香港與台灣也仍然可以見到的現象——隨地吐痰、吐口水、擰鼻涕、當眾挖鼻屎、搓身上的老泥、在人群中放屁、吃飯時將骨頭吐在桌上（在公眾食堂則吐在地上）、將公眾場所當作隨便可以丟垃圾以及倒污水的地方、不守時間、不守規則、沒有排隊的習慣、對身體的動作失去控制（隨處撞人、抖腳），等等——都是在孩提階段沒有訓練好的結果。在人格成長階段中，口腔期以後，就是肛門期，也即將嬰兒的注意力轉向 對排泄的訓練之上。與西方人比起來，中國父母對孩童的排泄訓練很隨便。
在 傳統時代，一般讓孩子穿“開襠褲”，可以隨時隨地大小便，根本不像西方人那 般，訓練小孩由自己控制，按時按地大小便，養成有規律的排泄習慣。孫隆基借用了弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德認為，1歲前的孩子處 於口腔期（也稱口慾期），1到3歲的孩子處於肛門期（也稱肛欲期）。口慾期的 孩子，快樂的源泉都在嘴上，譬如吃奶；肛欲期的孩子，快樂的源泉集中在肛 門周圍。肛欲期時，大小便的訓練成為重要的事，父母如何訓練孩子，會決定 孩子的許多行為特點。孫隆基認為，西方人在大小便訓練上，有兩點不同，第一是比較嚴格，要孩子定時定點排泄，而不是隨處排泄，第二是這件事主要由孩子來掌握（這也是事實） 。
相反，我們比較隨意，讓孩子穿開襠褲，這意味著，我們認為幼童是沒有能力有規律地控制自己的排泄物的，再者，大小便的排泄，不是掌握在孩子手中，而是由大人掌握。
幼童時，如何對待排泄物，決定了成年時如何對待各種生活垃圾。我們的 教養方式，導致了這樣兩個態度：
第一，我可以隨處丟棄垃圾，一如兒時可以 隨處排泄；
第二，我製造的垃圾，我負責不了，應該由別人負責。
所以，這最終導致了我所住的“廣州最漂亮的小區”隨處可見垃圾，也導 致了國人在長假旅遊期間，將垃圾，即“成年人的排泄物”，隨處丟棄。大小便的第二點哲學——他律他制，還導致了另一個副產品：即便放假 這件事，都不能由各公司自己來安排，而必須由政府來安排。
對此，孫隆基還 論述說： 中國式的社會是一個無力自我組織而必須由國家去組織之物。這兩者結合起來，構成了一對奇特的矛盾。孫悟空尚是齊天大聖時，無法 無天，為所欲為，自由自在，沒有任何規則可以限制他。但他終究被如來佛制 服，並服膺於如來佛給他的使命，而沒有自己尋找使命。這隻猴子雖然是自由 的象徵，但終究要接受他律他制的規律。放到國人身上，隨處丟垃圾的這一圖景意味著：國人總是在追求為所欲 為的自由，因此不得不接受法力無邊的大政府的製約。由此可以說，讓孩子將大小便排到對的地方，並主要由孩子自己來控制 這件事，意義非凡。
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活出自己，是一條常見的路，但我們的文化，卻總是倡導與這條路相反的路——背離自己，聽別人的話，為別人服務……滅掉自己的能量，即你的慾望、愛、熱情、野心、聲音，等等，是極為困難的。結果，滅掉自己的能量，成了我們文化中一個自我修煉的桂冠似的。
孔子 的目標便是“七十而從心所慾不踰矩”，其實那時候已經沒有什麼“欲”了。活力喪失了，卻以為自己證到了平靜、安靜乃至解脫，甚至覺得是有文化 的優雅，這種將自我閹割美化的現象，在我看來，是古老的中華文明中最可悲 的玩意兒。
李安的影片《臥虎藏龍》一開始，李慕白跟俞秀蓮說，他閉關，到了極寂靜 時，進入了空，被光籠罩著。這貌似要得道了，但李說，他感受到的是無法承受 的寂滅。然後，他決定下山，去追隨所愛，就是俞秀蓮。只因俞秀蓮名義上的丈 夫是李慕白朋友，並為了救李慕白而死，所以雖然俞秀蓮並未和他成親，但她 得守女德。
你絕對忠誠於我，這是嬰兒對媽媽的一個共生的期待。我們將這一點道 德化，並非因這個境界多高，而是，我們心理髮展水平太低。楊紫瓊飾演的俞秀蓮，也的確是女德的化身，當李慕白中毒將死，她對李 慕白說的話是：別動氣，用這口氣，煉神還虛吧，解脫得道，元寂永恆。李慕白如 果願意，他早在影片一開始就可以了，但他不要這可怕的空寂，他想要的，就是 俞秀蓮！他說：我已經浪費了這一生，我一直深愛著你！ （我不要得道）我寧願遊蕩在你身邊，做七天的野鬼，跟隨你，就算落進最黑暗的地方，我的愛也不會 讓你成為永遠的孤魂。
這兩個細節，是李安對中國文化的一個深刻捕捉吧：所 謂開悟般的寂靜，也常是感情與心的寂滅。這兩幕都讓我淚崩，好像觸動了我 內心極深極濃重的一個情結，哭泣時心裡冒出了一句話：中國得道的，比愛過 的人多。
什麼狗屁得道！不過是將自我閹割聖化了。網友“祝小波”說：本來是要開 悟，但是太複雜太困難了，乾脆閹割了事，反正長得很像！
定居德國的林毛毛則對比中德兩國說： 大多數人沒找到自己真正的愛人，就像大多數人沒從事自己真正的愛好一樣，他們在婚姻里平平淡淡，在工作上做一天和尚撞一天鐘，永遠嘗不到干著自己熱愛的人或事兒時那種永不消逝的激情。
只不過，中國文化認可平淡 是真，德國文化鼓勵你去尋找真正的愛人和愛好，哪怕一敗塗地，在所不惜。真心希望，我們能活出這一點——去尋找真正的愛人和愛好，哪怕一敗 塗地，在所不惜。
說一個八卦。我認識的一個心理學家說，《臥虎藏龍》電影開播後，一位德 高望重的老先生過來問他，這電影在說什麼？他說，就是超我、自我和本我啊， 俞秀蓮是超我，玉嬌龍是本我，李慕白是自我。本我有破壞性，但活得爽快，超 我看著正確但沒勁……這位老先生感慨說：有道理！我明白了。之後不久，老 先生給他發了一份婚禮請柬。
這位老先生就是楊振寧。
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感情寂滅的一代宗師
看了《一代宗師》，更加懂王家衛電影裡的那種味兒。他的電影看似很小 資，其實都是壓抑的情戲，但壓抑得唯美，壓抑得默契。電影中處處彌散著絕 望，但絕望都非常感性地用中國元素來表達，給了王家衛電影一種獨特的味 道。
並且，尚不是徹底的絕望，絕望中，還總藏著那麼一根細線。這根細線，就 是王家衛電影中男女主人公對愛情的渴望程度，也是相信的程度，唯其如此， 有了這根細線，才更能品出絕望的味道來。
但也因了這根細線的存在，王家衛的電影成了中國影視中現象級的存 在，因為其他的導演或編劇，並非不絕望，而是將渴望與絕望的感覺都給隔斷 了。結果是，他們的電影，很容易流於粗俗。
王家衛電影中，那些男男女女，一直都執著而委婉地抓著這根細線，可終 究再沒有前進一步。其實，也不想前進，最好就是宮二所說的那樣“讓你我的 恩怨就像一盤棋保留在那兒”。就停在那兒，不再前進一步。結果，縱然“世界 所有的相遇，都是久別重逢”，可一次次重逢，硬是沒將愛活出來。
我曾在香港學催眠，連續有兩個晚上，做了二十多個夢，第一個夢是一萬多年前，最後一個夢是解放後，都是我和同一女子在上演同一模式的故事。若 夢是在講前世，那真是應了我前面那句話。一次次重逢，可一次次錯過。
忘記了這根細線的人，成了鄙俗之人。記得這根細線，但同樣又品懂了絕 望味道的人，就成了一代宗師。
不懂的人們，拼命學武。電影最後，葉問的武館開張，開拳、比武，弟子們不 亦樂乎，唯獨葉問安坐著。外面的喧囂，更襯託了葉問的寂寞。能與這寂寞相 處了，就進入了化境。那些吼叫著的小年青，還有那紅著眼睛不斷猛攻的對 手，他們還試圖在這種體力的擊打中找到存在的價值。
當這麼做時，一個人與自己內心是缺乏鏈接的，他因而是身心分離的。所 以，進入化境的宗師，輕輕一下就可以讓他們倒下。一個又一個的男子，興奮 地練武、比武、掙面子……他們以為這樣就能在這個世界上立足，就存在了。可只有品味到感情寂滅的人才知道，能與這種寂滅在一起，你才真正碰觸到 了存在。
讀研究生時，給人生立下三個目標，哲學式的。第一個是，與孤獨達成一 個默契。我以為，我要的這個寂寞不是絕望，而看完《一代宗師》後，我有一個 晚上和一個上午都陷入寂滅感。
他的電影，是與感情的寂滅達成了一個默契。但它能喚起我的寂滅感，至 少一個看得見的答案，是我那二十幾個夢。那些夢，即便不是前世，也反映了 我內心對愛情是多麼絕望。
看《一代宗師》時，我腦海裡老閃爍一個看似沒那麼有道理的畫面：《魔戒·王者歸來》中，魔眼已毀，弗羅多醒過來，發現已在夏爾，阿拉貢、甘道夫、金霹等人逐一出現，兩個霍比特人興奮地跳到床上，擁抱弗羅多。最後，一直與 弗羅多生死與共的山姆出現。看到山姆那一刻，弗羅多彷彿忘記了一切，只是 專注地看著山姆。山姆也看著他。他們沒有說話，沒有行動，但卻從眼睛、從 心，看見了彼此的一切。
從《一代宗師》談到《魔戒》，像是一種無厘頭。不過，王家衛的電影，若不 是沉到感覺裡，也像是無厘頭。
他的電影，玩的是味兒，是感覺，畫面的邏輯，不在頭腦的邏輯中，而在感 覺中。
我想我也一樣。弗羅多與山姆對望的那一幕，與葉問和宮二最後對望的 那一幕，形成了對比。我被王家衛拉到一種寂滅中，但心中跳出這個畫面對我 說，這世間還有另外一種味兒。那種味兒，清新、簡潔、有力且光明。
最近做的幾個夢讓我明白，對感情的信心，就是對整個世界的信心。 《魔 戒》三部曲，講的是如何不被魔眼統治世界，是一個又一個人的英雄之旅。我 們看他們拯救世界，其實也是在拯救自己內在對情感的信心。
為何，我們的電影中沒有《魔戒》的那種味兒，這也是電影《勇敢的心》中 的那種味兒？
美國神話學家坎貝爾認為，歐洲最偉大的傳統不是基督教，也不是古希 臘，而是從12世紀開始的對愛情的傳唱。或許，《魔戒》的味道至少���是從那時 開始的，西方的電影，在拯救世界的同時，從不忘對愛情進行歌頌。
可我們的張藝謀，卻在《英雄》中安排了這樣一出：讓神仙俠侶主動求死， 只是為了維護能帶來統一的帝王的面子上的秩序。
愛情與拯救世界成為敵人，最終就是，愛情永遠為各���各樣看似正確的事物讓步。所以，我們的愛情故事，都是淺嚐輒止，只在不斷重複的品味中留 下一條細線，而這已經夠驚天動地了。
《一代宗師》中，葉問和宮二對打，兩人鼻尖在一線間擦過，那一瞬間，世 界安靜下來，兩人間產生了感情。
世間所有的相遇，都是久別重逢。
只是，在我們的文學作品中，以此種方式久別重逢，像是一種模式。金庸 的《倚天屠龍記》中，美貌的紫衫龍王愛上銀葉先生，也是因兩人在冰水中打 鬥時，有了肌膚之親。
關鍵不光是肌膚之親，還有打鬥。為何武俠愛情片、動作愛情片如此受歡 迎？打鬥加肌膚之親，很重要。
只是，我們的肌膚之親總是輕輕一下，不像西方電影中香艷直接。
輕輕掠過的肌膚之親，我們稱之為含蓄，含蓄是東方之美的精髓。
但看完《一代宗師》，一遍遍地回味王家衛所有電影中的那種味兒，我突 然明白，所謂含蓄，就是對感情寂滅的美感表達吧。但再怎麼表達，骨子裡還 是無望。
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周星馳的電影與命運劇本 看過《西遊降魔》，又看柴靜專訪周星馳的節目，再次感慨，每個人最打動 人心的作品，正是他自己的命運劇本。
節目中兩點蠻特別。一、星爺沒意識到他幾部重要作品在重複同一個模式；二、影片最後那段話“看見你第一眼就已愛上你了……一萬年”，柴靜問為什麼重複使用這句話，星爺說有“情意結”，而柴靜精準表達了理解後，他兩次說謝謝。知音難覓，自知更難。
《西遊降魔》不錯，而《大話西遊》是我最愛的影片之一，它們有共同的模式：最愛的女子，男主角一直在躲避，直到她用生死證明愛，男主角才悲痛成神。
真實的生命劇本中，星爺成了神，也一樣孤獨。 《大話西遊》最後一幕，兩 個時空交織在一起，城牆上武士和紫霞擁吻，城牆下悟空只能呆看。星爺若白 頭孤老，是不是同種滋味。
對和媽媽一樣漂亮而強勢的段姑娘、紫霞與柳飄飄，星爺又愛又恨。愛， 可以是一萬年，是永遠，而比恨更深的是絕望，不敢真正相信媽媽的深愛存在， 最後不敢相信愛情存在。除非像長江七號、紫霞或段姑娘那樣對愛給出絕對 證明，否則寧願孤獨。
愛的絕對證明，在《長江七號》中表現得最極致，那就是，無論我怎麼虐待 你、攻擊你、拋棄你、侮辱你、憎恨你、冤枉你……你都一如既往地深愛我。也 就是說，我將我人性中一切醜陋盡現於你身，而你對我的愛毫不動搖。
長江七號、紫霞與段姑娘（特別是長江七號），用精神分析的術語來講，是 經典的“自體客體”。意思是，你雖然是別人（客體），但我覺得你卻像是我自身 （自體）的一部分。我可以全然自由、肆無忌憚地對待你，而無論怎麼對待你， 你都不離開我，由此我才能確認你是我自身的一部分。確認這一點後，我才敢 將我的愛意，傳達到你的身上。
對自體客體的追求，是極為原始的追求，是早期嬰兒的需求。僅幾個月大 的嬰兒，會將媽媽的乳房乃至媽媽，視為自身的一部分，嬰兒甚至會認為，是自 己創造了這一切。並且，媽媽要通過足夠好的照顧，在一定程度上滿足嬰兒的 這一需求，由此，嬰兒才能將其愛與恨的能量，傳遞到媽媽的乳房乃至媽媽身 上。與嬰兒最初的關係，也因此得以建立。
嬰兒的攻擊力很弱，加上照顧嬰兒無非就是吃喝拉撒睡玩這麼簡單，所 以養育者可以滿足嬰兒對自體客體的需求。
至於成年人，這種故事，或許只有影片和神話才可做到。現實中，極少有 人能做到。關鍵不是沒有誰能承受折磨的痛，而是，當你的折磨出現時，我會 懷疑你對我的愛，而你對我沒有愛了，我為何還在你身邊？
並且，所謂的一切醜陋，其實只是一種感覺。 《松子被嫌棄的一生》中，小 說家八女川自殺前留遺言說“生而為人，對不起”。這份遺言現實中有人說過， 就是日本小說家太宰治。如此強烈的對生命的否定，原因很簡單——沒有被 愛照亮的生命，存在本身就是羞愧。因這份羞愧，而覺得自己存在著的一切都 是醜陋。但一旦有愛的光逐漸照進來，存在著的一切都是榮耀。
周星馳的電影雖然是喜劇，男主角也會討生活，但男主角很少醜陋而鄙 俗，扮小丑的都是配角。這是星爺的一個投射，看他電影入戲的人都會感覺 到，那種小人物的掙扎感。
但現實中，常常連嘲笑都沒有。不是說你一點分量都沒有，所以別人沒空 嘲笑你，而可能是真的沒什麼嘲笑。嘲笑、醜陋與鄙俗，是自己內在的一種感 覺，而非外部真實。
星爺在控制著自己影片的每一部分，由此可以說，星爺的經典電影都是 他內心向外的投射。那些小丑是，反角也是。並且，反角更為關鍵。
《大話西遊》中，牛魔王與悟空是兄弟，牛魔王錯殺紫霞。 《西遊降魔》中， 則是孫悟空將段姑娘打成碎末。這種情節發生後，孫悟空和唐僧才能成神，才 有沖天力量鎮住牛魔王和猴妖。
沒有得到足夠母愛的孩子，既有“一萬年”的愛，也有怨恨，若愛極少，怨恨 也可以沖天。愛與恨先在心中分裂，而在影片中，則分裂成牛魔王與孫悟空、 孫悟空與唐僧。特別是《大話西遊》中，牛魔王成了殺人兇手後，至尊寶才能將 恨轉移到牛魔王身上，而愛就可以全然貫注到紫霞身上。一如紫霞與青霞，必 須分離，才能存在。其中的一個寓意是，恨表達了，愛才能生出。至少是，恨被看 到了，愛才能發出。但這一點太難。
周星馳的初戀羅慧娟曾對記者說，她對周星馳痴心一片，但周星馳卻當 她是神經病。真是，戲裡戲外都是人生，人生也如戲。電影中，段姑娘表達愛的 方式神經，紫霞也如此。現實中，星爺也的確將羅慧娟的示愛視為神經病。
這一點理解起來很簡單：對愛絕望的人，視直接示愛為神經。一來訪者說：每有愛意升起，心裡都有一聲音說，這你也信，SB！他先說的是自己，當他 想對女孩示愛時，就覺得自己神經病，而一旦別人向他示愛，就更是如此。他 特別受不了那些弱弱地向他示愛的人，他表面上會客氣對待，這比星爺要好， 但如完全自由的話，他特想吼她們：傻逼，滾！
並且，一旦對別人有一點愛意，他會渾身難受到極點。
這位來訪者的很多自述，讓我更真切地理解了周星馳的電影。
譬如周星馳電影中常有這種情景：危難關頭，突然間，除主角在行動外， 其他配角都變成了像木偶一樣的滑稽形象。
這種現象，德國心理學家邁克爾·蒂策（Michael Titze）稱為“匹諾曹綜合 徵”。患有這種心理問題的人，一旦感到自己被嘲笑，就會如臨大敵，像遇到危 險而不能逃跑的動物，恐懼得肌肉緊張，全身木僵，彷彿立刻變成了木偶。
這位來訪者有類似問題，被嘲笑，他就會木僵，但如果心理稍強大一些，他 就會想像：其他人都變成了木偶，而他可以自由地去操縱他們。
當面對強大外部壓力時，對他而言，解決辦法有兩個：一、自己變成木偶， 被支配；二、別人變成木偶，自己支配。
周星馳對被嘲笑極敏感，他的電影常出現這種畫面，或許他也會如這位 來訪者一樣，做這樣的想像，而轉換自己在被嘲笑情景下的木僵。
木僵狀態，是徹底無助，而神一般可操控別人變成木偶，是全能自戀。全 能自戀與徹底無助，也恰恰是嬰兒的最核心心理。
由此還可以理解周星馳的另一心理。據說周星馳對朱茵的一個不滿，就 是她不夠傻。因為夠傻，他才會感覺，形勢控制在他手裡，要不然，他就會覺得， 形勢控制在她手裡。
除了《大話西遊》，我對星爺的片子不是太感冒，但星爺的片子幾乎都可 以在華人區獲得追捧，新片《美人魚》也不例外。因為他的片子，是從他的潛意 識出發，也因而觸動了我們共同的情結。
一位朋友在她的微信公眾號上發布文章說，周星馳沒有跨越他的情結， 電影劇本還是來自他童年的悲苦劇本。的確如此。但這也恰恰是他大受歡迎 的地方，因為他真誠地從自己的內心出發，他多數片子，特別是後期作品，都非 常用力，都在表達自己。華人區的其他片子，恰恰太容易缺乏這種品質，而淪為一種表面上浮動的笑與淚，沒有感染力。
即，星爺的電影劇本，來自他的人生劇本。可他的人生劇本，也恰恰是我 們太多人的人生劇本。所以，他的電影就如有了一種特別的魔力一般，讓我們 與他相遇在這樣的影片裡。
但人活著，就是要跳出自己的命運劇本，所以這位朋友的文章也很有道 理，但這實為不易，我們能碰觸到、理解到並能表達出自己的命運劇本，已是 難得。
星爺當然也有變化。畢竟，比起《大話西遊》，《西遊降魔》有一個理念上的 進步。前者中的魔性都是貪婪，後者中的魔性，則都如波蘭導演基耶斯洛夫斯 基所說——“恨是愛而不能”。
September 4, 2018
It’s a 4.5-Star for me.
是一本今年读过让我思考最多，反思最多的一本书。作者武志红将自己21年来的心理咨询和对自我的观察审视经验，总结出了巨婴及其特点与国人普遍人格的联系，以及更深一层地，这个巨婴的特性似乎为整个中华文化，家庭，社会秩序，奠定了基调。看似十分复杂，深刻的国民性剖析，用巨婴这个概念以贯穿，似乎一下明了了。
阅读期间，我也不断地反思自己，回观身边的人与事，或者说，自己与这些人与事建立的联系。让我开心的是，我发现了心理学和灵性，心灵成长这种课题的关系是如此密切。最近也在接触灵性，心灵成长的读物与课程，巨婴国里用心理学角度的观点，进一步道出我在身心灵领域看到的一些概念背后的道理，也算是知识巩固加豁然开朗吧。更了解到，心灵成长，身心的健康，是真实，实实在在的东西。
我们从小也许都有意无意地受了一些心灵伤。父母从婴儿时期的养育，和与宝宝的互动，是无比的有影响力。然而，从宝宝阶段受了父母和家庭伤的人们，认识到原因后，与其抱怨忧伤，倒不如自我复原。在我看来，心灵和个人的成长，就是一个自我疗伤的过程。通过提高自己的觉知力，情绪力，勇敢面对那个心中黑暗的角落，注视，接纳它，确认它。大方地去爱，让情感和思维在人与物之间真正地流动开来，生命的力量也就此满满展开，绽放开来。
最重要的便是，建立起一个核心的自我，而非完全依附外界条件的自我。我自由，我选择，我真实。活出一个有生命，鲜活的自己。
这本书的一个好处，是作者的一些概念（原创或引述），会在书中多次出现，对于想对这方面获得更多知识的朋友，是很有巩固作用的，也加深了理解。
然而，我也觉得作者会有些generalization。也许是为了突出对“巨婴“的探讨吧。当然，一本能引发批判思考的书，也是起到了作为一本书的意义。
是一本今年读过让我思考最多，反思最多的一本书。作者武志红将自己21年来的心理咨询和对自我的观察审视经验，总结出了巨婴及其特点与国人普遍人格的联系，以及更深一层地，这个巨婴的特性似乎为整个中华文化，家庭，社会秩序，奠定了基调。看似十分复杂，深刻的国民性剖析，用巨婴这个概念以贯穿，似乎一下明了了。
阅读期间，我也不断地反思自己，回观身边的人与事，或者说，自己与这些人与事建立的联系。让我开心的是，我发现了心理学和灵性，心灵成长这种课题的关系是如此密切。最近也在接触灵性，心灵成长的读物与课程，巨婴国里用心理学角度的观点，进一步道出我在身心灵领域看到的一些概念背后的道理，也算是知识巩固加豁然开朗吧。更了解到，心灵成长，身心的健康，是真实，实实在在的东西。
我们从小也许都有意无意地受了一些心灵伤。父母从婴儿时期的养育，和与宝宝的互动，是无比的有影响力。然而，从宝宝阶段受了父母和家庭伤的人们，认识到原因后，与其抱怨忧伤，倒不如自我复原。在我看来，心灵和个人的成长，就是一个自我疗伤的过程。通过提高自己的觉知力，情绪力，勇敢面对那个心中黑暗的角落，注视，接纳它，确认它。大方地去爱，让情感和思维在人与物之间真正地流动开来，生命的力量也就此满满展开，绽放开来。
最重要的便是，建立起一个核心的自我，而非完全依附外界条件的自我。我自由，我选择，我真实。活出一个有生命，鲜活的自己。
这本书的一个好处，是作者的一些概念（原创或引述），会在书中多次出现，对于想对这方面获得更多知识的朋友，是很有巩固作用的，也加深了理解。
然而，我也觉得作者会有些generalization。也许是为了突出对“巨婴“的探讨吧。当然，一本能引发批判思考的书，也是起到了作为一本书的意义。
May 1, 2024
Understanding "Giant Babies": A Personal Exploration
Because the feeling of being controlled and oppressed is so obvious in work, whether it's about time or overall feelings, people feel like tools. So, I really wanted to find relevant books to read and understand. I accidentally came across this one. It really cleared up the fog and revealed many secrets.
But the theme of this 500-page book is really broad and scattered. It's not easy to organize it into a coherent framework. To save trouble, I can only focus on my reading notes and impressions, selecting some to elaborate on.
The Author's Standpoint
The author's overall sentiment is that contemporary Chinese people are mostly not mature adults but merely infants. This notion of infants can be seen as a metaphor or defined using the stages of psychoanalysis the author employs in the text (page 8). But in any case, the fact that Chinese people are infants is what the author firmly believes.
What is a "Giant Baby"?
The main characteristic of an infant is incompetence.
It manifests in two ways. First, they need to be taken care of completely, like a deity. Indeed, in this aspect, an infant is like a "deity." On the other hand, when an infant doesn't receive care, they cry, scream, or even make destructive noises. In this aspect, an infant resembles a "demon."
Contemporary adults embody both characteristics of infants, hence the term "giant baby."
The "Deity" Giant Baby and Its Subjects
When an adult occupies the position of a "deity," they receive care everywhere. For example, at home, they are treated like a "father" by their spouse and children. In a company (or government) or any collective, if they hold power, they become the "father." At its extreme, this is the emperor, controlling everything.
In such collectives, in the presence of such "deities," others cannot resist. To resist means losing one's livelihood, job opportunities, or even facing death. What can one do? They can only compromise, abandon their spontaneity, autonomy, self-feelings, needs, and desires, becoming "good people," model citizens, obedient tools.
Under the absolute power of the "deity," one after another "good person" forms a collective devoid of individuality. All these collectives, big and small, merge into Chinese culture, spirit, and destiny.
Our culture always advocates collectivism. At the same time, it praises those who "serve the cause of Heaven and extinguish their own desires." By giving up oneself, giving up one's aggressiveness, denying one's needs and desires, one gains resources, help, recognition, and approval. Thus, almost everyone has undergone self-castration and become quiet, gentle, meek, obedient "good people." Some even actively cultivate how to become more benevolent.
Under the absolute power of the "deity," within a large or small group, what opposes it is actually individual human feelings. Is it important? It's crucial; it's what makes us human. But in the collectivism of the "deity," it's not important at all; it's even dangerous. You must give it up, shut up and obey, to obtain what you need in life, to be safe and secure.
Can you not give it up?
It's difficult. Really difficult.
At the same time, in the process of giving up individual feelings, you also give up your aggressiveness.
The "Demon" Within the Giant Baby and Vitality
What is aggressiveness?
In infants, this aggressiveness is actually a destructive force, a tendency to destroy everything, a demonic force. As an adult giant baby, one can certainly feel this force.
I often feel my almost destructive aggressiveness.
People often praise me, saying I'm a good person. Blah blah. I can only smile.
In reality, I know, the demon in my heart is bloodthirsty, wanting to kill, very cruel. But to hide this cruelty, I suppress my aggressiveness. At the same time, I suppress its vitality, creativity, and life force.
Why does this destructive force also encompass vitality and life force? Because human impulses, the most primitive forces, reside within it; they are the primal forces of life.
So, for the sake of material gains and to avoid the destructive force of my "demon," I become a good person. I start seeking peace. I retreat. I bend over. My smile becomes gentle.
But only we ourselves know that this image of "good person" is a disguise, a result of suppressing our true feelings, needs, and desires. This suppression consumes a lot of energy and mental effort.
It becomes self-depletion.
This good person can only lock themselves in their room and start to recover.
This is also why, after work, even if not much is done, one feels very tired.
At the same time, this good person will sever most of their social connections because they are all elaborate performances. What's the point? I start actively pursuing mental tranquility.
Buddhist scriptures, religion, yoga music, here we go.
The Formation Process of the Giant Baby and Life Guide
What exactly are these "deity" and "demon"? How did they come about? What should we do?
The "deity" and "demon" are actually ourselves, our superego, our ego. They are the parts that discipline us in our minds, while also providing energy, youth, and aggression for our lives.
The reason why the giant baby presents them as absolute forces in opposition, without any intermediate stages, is because, firstly, they themselves haven't had the experience of accepting, understanding, and comforting dark energy. Whenever dark energy emerges or erupts, it startles others, or they feel ashamed, regretful, or simply ignored and unnoticed, thus imprisoning the energy of the "demon" and seeking absolute control of the "deity." In the realm of absolute control, they can exert their desires, demands, and ensure others take care of them and pay attention to them.
Secondly, the reason they set them in absolute opposition is that there is no more "psychological space" in their minds. Without spaciousness, other possibilities beyond the "deity" and "demon" cannot be accommodated in terms of time and space. These two big things cannot turn around in our minds.
What should we do then? The author's suggestion is love. Devote yourself to loving someone (mutual love), or devote yourself to doing something. Through this process, establish your core beliefs, affirm your self-worth, respect every choice you make, love every aspect of yourself, and embrace the demons and deities in your heart.
At the same time, go out and participate in social life. Let energy flow and circulate in social and interpersonal relationships. Let your dark energy be seen and touched. Stop the criticism and judgment in your mind, let the energy flow and circulate in interpersonal relationships. Have awareness of and stop the delusions in your mind, create psychological capacity, and expand your heart.
To be carefree and unrestrained is to let energy flow through your heart. It's to make everything and everyone come alive. And for yourself, it's to feel people, things, and events with your senses and have the capacity in your heart. Like the vast sky and grasslands, with winds blowing back and forth.
Epilogue
I've been reading this book for four or five days; it's really fascinating. I've stayed up late reading it. It also discusses personal energy, observing inner demons, family relationships, traditional Chinese culture, and more. It's really good.
It's a pity it's not available anymore.
Why?
I'm not sure.
This book has helped me a lot. I didn't understand before (in 2018), I was always obsessed with approval. And before (early 2023), I focused mainly on meditation, often spending time alone, drinking tea and such.
Oh well. Life's like that.
Now, my direction for self-development is vitality. Respect for my feelings and needs (and clearly affirming and expressing myself), establishing core self-worth (absolute trust in spontaneity), and letting energy flow in social relationships.
Going out often. Being a real person.
November 12, 2023
Because the feeling of being controlled and oppressed is so obvious in work, whether it's about time or overall feelings, people feel like tools. So, I really wanted to find relevant books to read and understand. I accidentally came across this one. It really cleared up the fog and revealed many secrets.
But the theme of this 500-page book is really broad and scattered. It's not easy to organize it into a coherent framework. To save trouble, I can only focus on my reading notes and impressions, selecting some to elaborate on.
The Author's Standpoint
The author's overall sentiment is that contemporary Chinese people are mostly not mature adults but merely infants. This notion of infants can be seen as a metaphor or defined using the stages of psychoanalysis the author employs in the text (page 8). But in any case, the fact that Chinese people are infants is what the author firmly believes.
What is a "Giant Baby"?
The main characteristic of an infant is incompetence.
It manifests in two ways. First, they need to be taken care of completely, like a deity. Indeed, in this aspect, an infant is like a "deity." On the other hand, when an infant doesn't receive care, they cry, scream, or even make destructive noises. In this aspect, an infant resembles a "demon."
Contemporary adults embody both characteristics of infants, hence the term "giant baby."
The "Deity" Giant Baby and Its Subjects
When an adult occupies the position of a "deity," they receive care everywhere. For example, at home, they are treated like a "father" by their spouse and children. In a company (or government) or any collective, if they hold power, they become the "father." At its extreme, this is the emperor, controlling everything.
In such collectives, in the presence of such "deities," others cannot resist. To resist means losing one's livelihood, job opportunities, or even facing death. What can one do? They can only compromise, abandon their spontaneity, autonomy, self-feelings, needs, and desires, becoming "good people," model citizens, obedient tools.
Under the absolute power of the "deity," one after another "good person" forms a collective devoid of individuality. All these collectives, big and small, merge into Chinese culture, spirit, and destiny.
Our culture always advocates collectivism. At the same time, it praises those who "serve the cause of Heaven and extinguish their own desires." By giving up oneself, giving up one's aggressiveness, denying one's needs and desires, one gains resources, help, recognition, and approval. Thus, almost everyone has undergone self-castration and become quiet, gentle, meek, obedient "good people." Some even actively cultivate how to become more benevolent.
Under the absolute power of the "deity," within a large or small group, what opposes it is actually individual human feelings. Is it important? It's crucial; it's what makes us human. But in the collectivism of the "deity," it's not important at all; it's even dangerous. You must give it up, shut up and obey, to obtain what you need in life, to be safe and secure.
Can you not give it up?
It's difficult. Really difficult.
At the same time, in the process of giving up individual feelings, you also give up your aggressiveness.
The "Demon" Within the Giant Baby and Vitality
What is aggressiveness?
In infants, this aggressiveness is actually a destructive force, a tendency to destroy everything, a demonic force. As an adult giant baby, one can certainly feel this force.
I often feel my almost destructive aggressiveness.
People often praise me, saying I'm a good person. Blah blah. I can only smile.
In reality, I know, the demon in my heart is bloodthirsty, wanting to kill, very cruel. But to hide this cruelty, I suppress my aggressiveness. At the same time, I suppress its vitality, creativity, and life force.
Why does this destructive force also encompass vitality and life force? Because human impulses, the most primitive forces, reside within it; they are the primal forces of life.
So, for the sake of material gains and to avoid the destructive force of my "demon," I become a good person. I start seeking peace. I retreat. I bend over. My smile becomes gentle.
But only we ourselves know that this image of "good person" is a disguise, a result of suppressing our true feelings, needs, and desires. This suppression consumes a lot of energy and mental effort.
It becomes self-depletion.
This good person can only lock themselves in their room and start to recover.
This is also why, after work, even if not much is done, one feels very tired.
At the same time, this good person will sever most of their social connections because they are all elaborate performances. What's the point? I start actively pursuing mental tranquility.
Buddhist scriptures, religion, yoga music, here we go.
The Formation Process of the Giant Baby and Life Guide
What exactly are these "deity" and "demon"? How did they come about? What should we do?
The "deity" and "demon" are actually ourselves, our superego, our ego. They are the parts that discipline us in our minds, while also providing energy, youth, and aggression for our lives.
The reason why the giant baby presents them as absolute forces in opposition, without any intermediate stages, is because, firstly, they themselves haven't had the experience of accepting, understanding, and comforting dark energy. Whenever dark energy emerges or erupts, it startles others, or they feel ashamed, regretful, or simply ignored and unnoticed, thus imprisoning the energy of the "demon" and seeking absolute control of the "deity." In the realm of absolute control, they can exert their desires, demands, and ensure others take care of them and pay attention to them.
Secondly, the reason they set them in absolute opposition is that there is no more "psychological space" in their minds. Without spaciousness, other possibilities beyond the "deity" and "demon" cannot be accommodated in terms of time and space. These two big things cannot turn around in our minds.
What should we do then? The author's suggestion is love. Devote yourself to loving someone (mutual love), or devote yourself to doing something. Through this process, establish your core beliefs, affirm your self-worth, respect every choice you make, love every aspect of yourself, and embrace the demons and deities in your heart.
At the same time, go out and participate in social life. Let energy flow and circulate in social and interpersonal relationships. Let your dark energy be seen and touched. Stop the criticism and judgment in your mind, let the energy flow and circulate in interpersonal relationships. Have awareness of and stop the delusions in your mind, create psychological capacity, and expand your heart.
To be carefree and unrestrained is to let energy flow through your heart. It's to make everything and everyone come alive. And for yourself, it's to feel people, things, and events with your senses and have the capacity in your heart. Like the vast sky and grasslands, with winds blowing back and forth.
Epilogue
I've been reading this book for four or five days; it's really fascinating. I've stayed up late reading it. It also discusses personal energy, observing inner demons, family relationships, traditional Chinese culture, and more. It's really good.
It's a pity it's not available anymore.
Why?
I'm not sure.
This book has helped me a lot. I didn't understand before (in 2018), I was always obsessed with approval. And before (early 2023), I focused mainly on meditation, often spending time alone, drinking tea and such.
Oh well. Life's like that.
Now, my direction for self-development is vitality. Respect for my feelings and needs (and clearly affirming and expressing myself), establishing core self-worth (absolute trust in spontaneity), and letting energy flow in social relationships.
Going out often. Being a real person.
November 12, 2023
July 9, 2018
I was expecting a lot from such a controversial title and theory. This book left me quite disappointed. 'Proof' of his theories were simply random analogies or news stories. It wasn't academic as I expected. I also found this book to simply be far too long at 500 pages. It was repetitive at times and also didn't go into some interesting social issues like 富二代 in the kind of detail I expected. I gave up after around a hundred pages.
February 18, 2018
谈国民的“自大”的劣根性一针见血；讲中国的“愚孝”对孩子的迫害痛快淋漓。会中文的要读。
February 25, 2024
这本书并不是严谨的心理学书籍，有许多抽象的洞见，如果你想要读学术派的作品，这本书不适合你。它更多地是对普遍现象的观察和思考，这本书对社会最大的贡献之一是对孝道的质疑和挑战以及巨婴概念的提出，有开创意义
June 6, 2024
The concept of "Giant Baby" is only a summary instead of an explanation of the characters of Chinese. Therefore, this book mainly enumerates many specific examples of "giant baby psychology" in a disorganized way but doesn't introduce a systematic theoretical explanatory framework (in the sense of social science) of the characters of the Chinese.
That is to say, many popular characters of contemporary Chinese people like filial piety, collectivism, symbiosis, comparison with others, interference in other's personal affairs, etc are all analogous to some characteristics of the 6-month-old babies.
But "being psychologically a giant baby" is not why these national characters exist. The true fundamental reasons lie in China's culture, social structure, and political system. However, the author didn't delve into it, except only mentioning a little bit about the cultural reasons (Confucianism, Legalism, etc) at the end of the book. The author also didn't give solutions to the "giant baby psychology" on the level of the nation.
Nevertheless, the book does well from the standpoint of psychological counseling. The author gave helpful suggestions on the level of individuals for psychological problems caused by the bad characters of contemporary Chinese people, such as the way to comfort the failed students in the College Entrance Examination. This can benefit the readers who are suffering from these psychological problems.
Besides, from the distinct perspective of psychology, the author provided uncliched insights into some trending social issues--for example, the reason why the senior citizens wrongly accused the passers-by (who lifted them when they fell on the road spontaneously) of knocking them down is that they wanted to attribute their turmoils to some external factors to eliminate their psychological unease (instead of simply the commonly believed moral unscrupulousness).
However, some of the psychoanalytical reasonings and treatments described in the book, like attributing psychological problems to childhood trauma or "dialogue with the ghost in your sight", seem to be absurd. This is because the author is a psychoanalysis-oriented psychological counselor. But psychoanalysis, despite being effective in treating many psychological disorders, is generally believed to be non-scientific mainly because it is not falsifiable and hence has been abandoned by modern developments of psychology.
That is to say, many popular characters of contemporary Chinese people like filial piety, collectivism, symbiosis, comparison with others, interference in other's personal affairs, etc are all analogous to some characteristics of the 6-month-old babies.
But "being psychologically a giant baby" is not why these national characters exist. The true fundamental reasons lie in China's culture, social structure, and political system. However, the author didn't delve into it, except only mentioning a little bit about the cultural reasons (Confucianism, Legalism, etc) at the end of the book. The author also didn't give solutions to the "giant baby psychology" on the level of the nation.
Nevertheless, the book does well from the standpoint of psychological counseling. The author gave helpful suggestions on the level of individuals for psychological problems caused by the bad characters of contemporary Chinese people, such as the way to comfort the failed students in the College Entrance Examination. This can benefit the readers who are suffering from these psychological problems.
Besides, from the distinct perspective of psychology, the author provided uncliched insights into some trending social issues--for example, the reason why the senior citizens wrongly accused the passers-by (who lifted them when they fell on the road spontaneously) of knocking them down is that they wanted to attribute their turmoils to some external factors to eliminate their psychological unease (instead of simply the commonly believed moral unscrupulousness).
However, some of the psychoanalytical reasonings and treatments described in the book, like attributing psychological problems to childhood trauma or "dialogue with the ghost in your sight", seem to be absurd. This is because the author is a psychoanalysis-oriented psychological counselor. But psychoanalysis, despite being effective in treating many psychological disorders, is generally believed to be non-scientific mainly because it is not falsifiable and hence has been abandoned by modern developments of psychology.
April 2, 2020
作者认为大部分国人等同于6个月的婴儿，认为自己是全能的，完全自恋，不懂尊重别人，解决方法是寻找真实的自我，让能量流动起来，一切顺其自然。
文摘：
就是内心太缺爱了，如果有人向她表达好感，她就会迷上这份关系，欲罢不能。
因为书代表的文化体系，被儒家渗透得太厉害，如果一直读，就读傻了。
生命的意义在于选择。
现在，“我们”至少分裂成了两部分：有权力的官方社会想象系统，有话语权的民间社会想象系统。
不媚政府很好，不媚民众，同样重要。
我是一个好人，从来不给人添麻烦—多少人觉得自己是这样的？可是，没有麻烦，就没有情感，成为一个不伤害别人，被动的好人，容易；成为一个能主动散发着热情与爱意的善良的人，不易。
犹太哲学家马丁.布伯说：你必须自己开始。假如你自己不以自己的方式去揭示生存的意义，那么对你来说，生存就将依然是没有意义的。
为了让自己保持住理想化的想象，他们会逃避和否认现实中的问题。譬如，他们不愿意做好管理，不愿意做好财务，因这些细致的工作都
必须基于现实。
巨婴做事，常只能过一招，败了就不行了；成熟的人做事则可以连续过很多招，因懂得努力的价值。
为了脆弱的自恋，一旦出问题，本能地要去怪罪别人。
如果你想驯服你的想法，包括你想让你不舒服的一些身体感受早点过去，其实最好的一个方式就是知道这并非你能够轻松控制得了的，顺其自然让它发生就行了。
你意识到，你是完全活在想象中的，并把你的想象投射到现实世界，但其实现实世界根本不是这样的。
灭掉性欲，至少灭掉性魅力，灭掉攻击性，也灭掉了情绪与火热的情感，徒具好人的外壳，这是最常见的逃离真自我的方式之一。
文摘：
就是内心太缺爱了，如果有人向她表达好感，她就会迷上这份关系，欲罢不能。
因为书代表的文化体系，被儒家渗透得太厉害，如果一直读，就读傻了。
生命的意义在于选择。
现在，“我们”至少分裂成了两部分：有权力的官方社会想象系统，有话语权的民间社会想象系统。
不媚政府很好，不媚民众，同样重要。
我是一个好人，从来不给人添麻烦—多少人觉得自己是这样的？可是，没有麻烦，就没有情感，成为一个不伤害别人，被动的好人，容易；成为一个能主动散发着热情与爱意的善良的人，不易。
犹太哲学家马丁.布伯说：你必须自己开始。假如你自己不以自己的方式去揭示生存的意义，那么对你来说，生存就将依然是没有意义的。
为了让自己保持住理想化的想象，他们会逃避和否认现实中的问题。譬如，他们不愿意做好管理，不愿意做好财务，因这些细致的工作都
必须基于现实。
巨婴做事，常只能过一招，败了就不行了；成熟的人做事则可以连续过很多招，因懂得努力的价值。
为了脆弱的自恋，一旦出问题，本能地要去怪罪别人。
如果你想驯服你的想法，包括你想让你不舒服的一些身体感受早点过去，其实最好的一个方式就是知道这并非你能够轻松控制得了的，顺其自然让它发生就行了。
你意识到，你是完全活在想象中的，并把你的想象投射到现实世界，但其实现实世界根本不是这样的。
灭掉性欲，至少灭掉性魅力，灭掉攻击性，也灭掉了情绪与火热的情感，徒具好人的外壳，这是最常见的逃离真自我的方式之一。
July 15, 2022
I treat it as a CBT book for myself and it’s the best one I’ve read so far. It’s an insightful and enjoyable read, probably because we share the same cultural background. Sound logic with examples, even though some examples are not completely solid as evidence.
I do think the author’s perspective is limited by their own identity, given that the approach is, very often, based on their own experience.
Interestingly I start to write comments in response to the text which feels like having a conversation with my counsellor. That’s probably the charisma from someone who’s have 10k+ hours counselling sessions.
I do think the author’s perspective is limited by their own identity, given that the approach is, very often, based on their own experience.
Interestingly I start to write comments in response to the text which feels like having a conversation with my counsellor. That’s probably the charisma from someone who’s have 10k+ hours counselling sessions.
August 19, 2024
中国家庭/社会/学校的 反人性灭人欲的普遍程度，造就了属于中国国民特有的国民性。无论是缺爱的家庭，极致集体主义的社会环境，绞杀个性与活力的应试教育系统，任何一项拿出来，都是下水道级别的应该被人类文明所摒弃的文化，却成为了大多数中国人，包括我自己，习以为常，甚至将它自我合法化，自我催眠其带给人的正面影响。
直到最近几年，我才意识过来，作为一个人，我可以大大方方地承认，我童年/少年时期所经历的，在我现在的人生观价值观体系下，大多是BS，大多都是trauma。而且, 非常惊人，吓人的是，我所经历的trauma，不光在数量上，更在程度上，都是在西方社会标准下，off the chart。
在中国，绝大多数的人，都没有一个美好，温暖，自信，活力，热烈，充满爱的，童年和青少年。也就是说，绝大多数人，精神都不太正常。我也不太正常，我的人格中很多的缺陷，都能追溯到我的家庭和学校这两个最主要的成长环境。中国人实在是太可怜了，在西方人看来的正常的成长环境标准，在中国的环境下，是极其少数的。
最后我的take away就是，人生需要热情，需要爱，需要全情投入，从而重新塑造一个内心完整，强大，自由的自我。NO Role model I am here right now. I am devoting my entire life to become the role model for everyone I love , and also for myself.
直到最近几年，我才意识过来，作为一个人，我可以大大方方地承认，我童年/少年时期所经历的，在我现在的人生观价值观体系下，大多是BS，大多都是trauma。而且, 非常惊人，吓人的是，我所经历的trauma，不光在数量上，更在程度上，都是在西方社会标准下，off the chart。
在中国，绝大多数的人，都没有一个美好，温暖，自信，活力，热烈，充满爱的，童年和青少年。也就是说，绝大多数人，精神都不太正常。我也不太正常，我的人格中很多的缺陷，都能追溯到我的家庭和学校这两个最主要的成长环境。中国人实在是太可怜了，在西方人看来的正常的成长环境标准，在中国的环境下，是极其少数的。
最后我的take away就是，人生需要热情，需要爱，需要全情投入，从而重新塑造一个内心完整，强大，自由的自我。NO Role model I am here right now. I am devoting my entire life to become the role model for everyone I love , and also for myself.
September 2, 2025
Anecdotal without providing any frameworks. The best part is its compelling title.
The book involves Freudian theory, which is outdated in my view (although I am not majored in psychology).
A lot of the issues presented in the book can be contributed to the agricultural civilization and a lack of modern scientific psychological knowledge in China.
The book involves Freudian theory, which is outdated in my view (although I am not majored in psychology).
A lot of the issues presented in the book can be contributed to the agricultural civilization and a lack of modern scientific psychological knowledge in China.
February 21, 2024
Very well-written. It explains many things I've experienced before but never summarized, which helps in understanding many bewildering and peculiar phenomena influenced by Chinese cultural upbringing.
July 14, 2024
Perhaps too much about the author's personal journey. Provides some framework and tools to think about certain issues common amongst CN families, but there are quite a few sweeping generalisations that read more like conjecture.
December 22, 2024
这本书中有不少洞见和启示，揭示了很多中国人的家庭、社会、文化现象，并试图用精神分析的方法来进行阐释。应该说有很多是很有说服力的，也能发人深省。
但整本书的逻辑不是很清晰，像是整理过的文集，内容大量重复。如果真的想变为成体系的论述，我觉得需要打散了重写，并且大量删减内容。另外就是作者先通过直觉框定了结论，然后再以结论为导向进行论述。这样的分析方法很难让人信服。
整体而言，这本书有其相应的价值，我的评分应该在3.5左右。
但整本书的逻辑不是很清晰，像是整理过的文集，内容大量重复。如果真的想变为成体系的论述，我觉得需要打散了重写，并且大量删减内容。另外就是作者先通过直觉框定了结论，然后再以结论为导向进行论述。这样的分析方法很难让人信服。
整体而言，这本书有其相应的价值，我的评分应该在3.5左右。
April 29, 2017
看这本书是在挖掘我们中国人的社会特征也是在发现自己，我常常看着文字便觉得在与作者对话，谢谢这本书我了解自己更多！4颗星是因为有些部分缺乏流畅，部分观点我个人觉得还是不够充分。
同样我期待英文版。
同样我期待英文版。
April 12, 2018
什么叫垃圾，这就叫垃圾。
June 17, 2019
选择这本书是因为被书名吸引了。巨婴，成长不健全的‘’成年人‘’，在当代社会并不陌生。‘’共生心理，催生了集体主义；集体主义，催生了中国好人‘’ 武志红，心理医生，讲述了根据他的一些临床经验对国人的普遍大众心理分析。不过有个小疑惑，这本书在国内 可能会成禁书吧？
November 10, 2019
This is a must read for every Chinese soul.
June 17, 2020
If you can find this book. get it, save it and read it.
June 9, 2022
Interesting aspect towards culture but Sudo-Psychological views
July 26, 2022
有些地方神叨叨的，但总体非常受用的一本书。
August 7, 2022
有点偏激但不失深刻
December 22, 2022
读这本书要小心。一些概念是强硬互相拉上关系来表达观点，实际上并没有什么逻辑。我同意中国国民心理普遍存在缺乏边界感、co-dependency、幼稚且toxic的情况，这本书归纳了不少中国国民因封建集权、缺乏独立思想而世代流传下来的「劣根」。但那缺乏逻辑，硬套下去的心理学推论让我读不下去这本书。
January 29, 2024
跟《丑陋的中国人》一样 感觉过度解释和牵强了
March 30, 2024
很深刻的剖析，为一些社会问题提供了作者的观点
May 29, 2024
good anecdotes, observations, not so good analysis / writing styles
November 4, 2024
买书需谨慎
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