What do you think?
Rate this book
ماملكت أيمانكم ؛ دراسة في تهافت التبعية والذكورية
ما زلت أعتقدُ أنّ الأسبابَ الكامنة وراء تعثرنا الحضاري، هي في نقص الجرأة على إعادة النظر في المنجز الثقافي الموروث، بوصفه منجزًا مقدّسًا، مع أنّ الذين أنجزوه بشرٌ مثلنا يصيبون ويخطئون مثلنا!
وما زلت أعتقد أنّ أولى القضايا التي تحتاج إعادة النظر، هي قضيّة الحريّة عمومًا، وحريّة المرأةِ خصوصًا.
وما زلت أعتقد أن الموقف السلبي من القرآن ممكن، ولكنه لن يجدي أبدًا، فإدارة الظهر لإيمان الناس ومعتقداتهم، والادّعاء بأنّ ذلك عملٌ نهضوي، لا يمكنه زحزحة تخلفنا الراسخ في أذهاننا قيد شعرة. وإنّ إدارة الوجه إلى الإيمان والمعتقدات كما هي ليست عملًا نهضويًا، ولا ينبغي لها أن تكون نهضوية.
إذًا، المطلوب أن نعيدَ قراءة النص المؤسِّس، بهدف جلاء مواقفه، وفق منهجيّةٍ علميّةٍ حديثة، وضرورة عدم الادّعاء بنهائيّة الفهم.
أن تكون العبوديّةُ جزءًا من النظام الاجتماعي زمن التنزّل القرآني شيء، وأن يكون كتاب الله داعيًا إليها شيءٌ آخر. ومعلومٌ أنه قد “أخذت شرائع الجاهليين بمبدأ أنَّ الإنسان: إمّا حرٌ وإمّا عبد” ، كما سائر الأمم والشعوب. والمحرجُ في الأمر أنّ الفُهومَ التي ورثناها قدّمت لنا القرآنَ الكريمَ لا يحرِّم الاستعبادَ، ولا السَّبْيَ في الحروب. أقول الفُهوم ولا أقول القرآن الكريم. وبلا شك، إنّ أكثر المتضررين من هذه الفهوم هم النساء عمومًا، والسبايا خصوصًا، وبالتالي المجتمع وكل إمكاناته الحضاريّة الكامنة، أو المتحفّزة.
وما زلت أعتقد أنّ أولى القضايا التي تحتاج إعادة النظر، هي قضيّة الحريّة عمومًا، وحريّة المرأةِ خصوصًا.
وما زلت أعتقد أن الموقف السلبي من القرآن ممكن، ولكنه لن يجدي أبدًا، فإدارة الظهر لإيمان الناس ومعتقداتهم، والادّعاء بأنّ ذلك عملٌ نهضوي، لا يمكنه زحزحة تخلفنا الراسخ في أذهاننا قيد شعرة. وإنّ إدارة الوجه إلى الإيمان والمعتقدات كما هي ليست عملًا نهضويًا، ولا ينبغي لها أن تكون نهضوية.
إذًا، المطلوب أن نعيدَ قراءة النص المؤسِّس، بهدف جلاء مواقفه، وفق منهجيّةٍ علميّةٍ حديثة، وضرورة عدم الادّعاء بنهائيّة الفهم.
أن تكون العبوديّةُ جزءًا من النظام الاجتماعي زمن التنزّل القرآني شيء، وأن يكون كتاب الله داعيًا إليها شيءٌ آخر. ومعلومٌ أنه قد “أخذت شرائع الجاهليين بمبدأ أنَّ الإنسان: إمّا حرٌ وإمّا عبد” ، كما سائر الأمم والشعوب. والمحرجُ في الأمر أنّ الفُهومَ التي ورثناها قدّمت لنا القرآنَ الكريمَ لا يحرِّم الاستعبادَ، ولا السَّبْيَ في الحروب. أقول الفُهوم ولا أقول القرآن الكريم. وبلا شك، إنّ أكثر المتضررين من هذه الفهوم هم النساء عمومًا، والسبايا خصوصًا، وبالتالي المجتمع وكل إمكاناته الحضاريّة الكامنة، أو المتحفّزة.
184 pages, Paperback
First published January 1, 2020
4 people want to read
About the author
سعد كموني
7 books4 followersسعد كموني (مواليد 1957 م جب جنين ، البقاع الغربي ، لبنان) كاتب وباحث في الدراسات الإسلامية واللغة العربية وآدابها
حاصل على درجة الدكتوراة من جامعة الجنان في طرابلس لبنان في العام 2004 م عن أطروحته : ملامح العقل العربي في النص القرآني الكريم .
قام بالتدريس في المرحلة الثانوية في مركز عمر المختار التربوي، منذ سنة 1996. حاضر في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالجامعة اللبنانية الفرع الرابع، وفي المعهد الجامعي الأمريكي C&E في بعلبك، وحاضر في الجامعة اللبنانيّة الدولية – فرع البقاع . قام بالتدريس في المرحلة الابتدائية في مدارس جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية في القرى لمدة 16 عامًا
المؤلفات :
• “قراءات في الجفر” (شعر)، 1983
• “النوم رماد اليقظة” (شعر)، 1987
• “شجر الخيبة” (شعر)، 1996
• “الطلل في النص العربي” (نقد)، 2000
• “العقل العربي في القرآن” (نقد)، 2005
• “إغواء التأويل” (دراسة)، 2011
حاصل على درجة الدكتوراة من جامعة الجنان في طرابلس لبنان في العام 2004 م عن أطروحته : ملامح العقل العربي في النص القرآني الكريم .
قام بالتدريس في المرحلة الثانوية في مركز عمر المختار التربوي، منذ سنة 1996. حاضر في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالجامعة اللبنانية الفرع الرابع، وفي المعهد الجامعي الأمريكي C&E في بعلبك، وحاضر في الجامعة اللبنانيّة الدولية – فرع البقاع . قام بالتدريس في المرحلة الابتدائية في مدارس جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية في القرى لمدة 16 عامًا
المؤلفات :
• “قراءات في الجفر” (شعر)، 1983
• “النوم رماد اليقظة” (شعر)، 1987
• “شجر الخيبة” (شعر)، 1996
• “الطلل في النص العربي” (نقد)، 2000
• “العقل العربي في القرآن” (نقد)، 2005
• “إغواء التأويل” (دراسة)، 2011
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
February 21, 2024
في خاتمة الكتب ، يؤكد سعد كموني على أن التفسير السائد لمفهوم "ملك اليمين" في التفسيرات الموروثة ليس له أي أثر في الثقافة العربية قبل الإسلام بل ورد بمدلولات أخرى ليس من ضمنها الاستعباد
ومن هذا المنطلق يأتي هذا البحث المتعمق في آيات القرآن، مقتفيا مواضع شتى جاءت فيها مفردة ملك اليمين و يقوم بتحليلها تحليلا لغويا دقيقا مستقرئا فيه دلالات المفردات مستعينا بمختلف المعاجم العربية
من بين التأويلات التي يقدمها الكاتب في ثنايا هذا الكتاب لهذه المفردة ما يلي:
١- ملك اليمين يعني ما تقدر عليه من الزواج حتى ولو كان بأكثر من أربع نساء
٢- ملك اليمين قد تعني الضيوف و الأصدقاء من أهل الثقة و النبل
٣- أو ما تقدر عليه طبقتكم الاجتماعية من تقديمه للزواج من طبقة مكافئة لكم
من اللفتات الجميلة في الكتاب هو إطلاق مفهوم غض البصر ليشمل كل مافيه خصوصية الآخرين متجاوزا المفهوم السائد عن زينة المرأة ، وقد بنى هذا التحليل على استقرائه لجميع الآيات التي سبقت آية غض البصر في سورة النور
أخيرا ، يتميز الكاتب بلغة عربية رصينة و أسلوب بديع أخاذ يجعل من قراءة سطور كتابه - حتى وان اختلفت معه في تحليلاته - عبارة عن رحلة ممتعة في أروقة اللغة العربية
ومن هذا المنطلق يأتي هذا البحث المتعمق في آيات القرآن، مقتفيا مواضع شتى جاءت فيها مفردة ملك اليمين و يقوم بتحليلها تحليلا لغويا دقيقا مستقرئا فيه دلالات المفردات مستعينا بمختلف المعاجم العربية
من بين التأويلات التي يقدمها الكاتب في ثنايا هذا الكتاب لهذه المفردة ما يلي:
١- ملك اليمين يعني ما تقدر عليه من الزواج حتى ولو كان بأكثر من أربع نساء
٢- ملك اليمين قد تعني الضيوف و الأصدقاء من أهل الثقة و النبل
٣- أو ما تقدر عليه طبقتكم الاجتماعية من تقديمه للزواج من طبقة مكافئة لكم
من اللفتات الجميلة في الكتاب هو إطلاق مفهوم غض البصر ليشمل كل مافيه خصوصية الآخرين متجاوزا المفهوم السائد عن زينة المرأة ، وقد بنى هذا التحليل على استقرائه لجميع الآيات التي سبقت آية غض البصر في سورة النور
أخيرا ، يتميز الكاتب بلغة عربية رصينة و أسلوب بديع أخاذ يجعل من قراءة سطور كتابه - حتى وان اختلفت معه في تحليلاته - عبارة عن رحلة ممتعة في أروقة اللغة العربية
Displaying 1 of 1 review