What do you think?
Rate this book
جمال الدين الأفغاني: موقظ الشرق وفيلسوف الإسلام
- إنه "إعصار الشرق" فى مواجهة "عاصفة الاستعمار"
- وداعية التجديد لصياغة نموذجا إسلاميا حضاريا بديلا لفكرة التغريب.
- اختلف الناس في أصل موطنه.. و في مذهبه.. لكنهم أجمعوا على أنه الرائد لميدان "الخيار الإسلامي" كي لا تصاب هويتنا الإسلامية بالمسخ والنسخ والتشويه..! فكان ــ بحق ــ موقظ الشرق.. وفيلسوف الإسلام!..
للتحميل PDF
http://hotfile.com/dl/62385776/f4ce5f...
أو
http://www.filefactory.com/file/b2g9h...
- وداعية التجديد لصياغة نموذجا إسلاميا حضاريا بديلا لفكرة التغريب.
- اختلف الناس في أصل موطنه.. و في مذهبه.. لكنهم أجمعوا على أنه الرائد لميدان "الخيار الإسلامي" كي لا تصاب هويتنا الإسلامية بالمسخ والنسخ والتشويه..! فكان ــ بحق ــ موقظ الشرق.. وفيلسوف الإسلام!..
للتحميل PDF
http://hotfile.com/dl/62385776/f4ce5f...
أو
http://www.filefactory.com/file/b2g9h...
288 pages, Paperback
First published January 1, 2008
16 people are currently reading
990 people want to read
About the author
محمد عمارة
360 books2,028 followersمحمد عمارة مصطفى عمارة مفكر إسلامي، مؤلف ومحقق وعضو مجمع البحوث اﻹسلامية باﻷزهر حفظ القرآن وجوده وهو في كتاب القرية. بدأت تتفتح وتنمو اهتماماته الوطنية والعربية وهو صغير. وكان أول مقال نشرته له صحيفة (مصر الفتاة) بعنوان (جهاد عن فلسطين). وقد درس الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1975. والماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية- كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1970م والليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1965م.
حقق لأبرز أعلام اليقظة الفكرية الإسلامية الحديثة، جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده ،وعبد الرحمن الكواكبي، وألف الكتب والدراسات عن أعلام التجديد الإسلامي مثل: الدكتور عبد الرزاق السنهوري باشا، والشيخ محمد الغزالي، ورشيد رضا، وخير الدين التونسي، وأبو الأعلى المودودي، وسيد قطب، وحسن البنا، ومن أعلام الصحابة علي بن أبي طالب، كما كتب عن تيارات الفكر الإسلامي القديمة والحديثة وعن أعلام التراث من مثل غيلان الدمشقي، والحسن البصري.
ومن أواخر مؤلفاته في الفكر الحديث: الخطاب الديني بين التجديد الإسلامي والتبديل الأمريكاني، والغرب والإسلام أين الخطأ .. وأين الصواب؟ ومقالات الغلو الديني واللاديني، والشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية، وكتاب مستقبلنا بين التجديد الإسلامي والحداثة الغربية، أزمة الفكر الإسلامي الحديث، والإبداع الفكري والخصوصية الحضارية، وغيرها كثير. وقد أسهم في العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة، وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية، ونال عضوية عدد من المؤسسات الفكرية والبحثية منها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، والمعهد العالي للفكر الإسلامي. وقد اتسمت كتابات الدكتور عمارة وأبحاثه التي أثرى بها المكتبة العربية والتي وصلت إلى (200) مؤلفاً بوجهات نظر تجديدية وإحيائية، والإسهام في المشكلات الفكرية، ومحاولة تقديم مشروع حضاري نهضوي للأمة العربية والإسلامية في المرحلة التي تعيش فيها.
حصل على العديد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها جائزة جمعية أصدقاء الكتاب، بلبنان سنة 1972م، وجائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة 1976، ووسام التيار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998م .
حقق لأبرز أعلام اليقظة الفكرية الإسلامية الحديثة، جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده ،وعبد الرحمن الكواكبي، وألف الكتب والدراسات عن أعلام التجديد الإسلامي مثل: الدكتور عبد الرزاق السنهوري باشا، والشيخ محمد الغزالي، ورشيد رضا، وخير الدين التونسي، وأبو الأعلى المودودي، وسيد قطب، وحسن البنا، ومن أعلام الصحابة علي بن أبي طالب، كما كتب عن تيارات الفكر الإسلامي القديمة والحديثة وعن أعلام التراث من مثل غيلان الدمشقي، والحسن البصري.
ومن أواخر مؤلفاته في الفكر الحديث: الخطاب الديني بين التجديد الإسلامي والتبديل الأمريكاني، والغرب والإسلام أين الخطأ .. وأين الصواب؟ ومقالات الغلو الديني واللاديني، والشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية، وكتاب مستقبلنا بين التجديد الإسلامي والحداثة الغربية، أزمة الفكر الإسلامي الحديث، والإبداع الفكري والخصوصية الحضارية، وغيرها كثير. وقد أسهم في العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة، وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية، ونال عضوية عدد من المؤسسات الفكرية والبحثية منها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، والمعهد العالي للفكر الإسلامي. وقد اتسمت كتابات الدكتور عمارة وأبحاثه التي أثرى بها المكتبة العربية والتي وصلت إلى (200) مؤلفاً بوجهات نظر تجديدية وإحيائية، والإسهام في المشكلات الفكرية، ومحاولة تقديم مشروع حضاري نهضوي للأمة العربية والإسلامية في المرحلة التي تعيش فيها.
حصل على العديد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها جائزة جمعية أصدقاء الكتاب، بلبنان سنة 1972م، وجائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة 1976، ووسام التيار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998م .
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 18 of 18 reviews
September 29, 2011
في البداية هو كتاب جيد بشكل عام يستعرض حياة مناضل كبير لا شك لكن هناك شيئ واحد فقط يسيطر على فكرة الكتاب العامة ربما لو استطاع العالم الكبير محمد عمارة أن يتخلص منه فقد كان من الممكن أن يصبح هذا الكتاب من اروع ما يمكن .... هذا الشيء هو نبرة الدفاع المستميتة التي اتخذها الكاتب محور للكتاب بشكل عام .... ربما هي تنبع من كثرة الهجوم و الشبهات التي أثيرت حول الفيلسوف جمال الدين و ربما هي تنبع من القناعة الشديدة لدى الكاتب بفكر المفكر العملاق.... أرى انه لو كان قد افرد الكتاب لمناقشة فكر الرجل بشكل موسع لربما كان اصبح كتاب اكثر من رائع لكنه على العموم كتاب جيد يضيف إلى قارئه الكثير عن الشخصية المحورية الغامضة للمفكر و الفيلسوف الكبير و موقظ الشرق جمال الدين الأفغاني... فانا شخصياً مقتنع انه كان احد جهابذة الدهر و أن الكثير من حقه قد هضم و تم تجاهله
ملاحظات :
أولاً : الجزء الأول من الكتاب الذي يتحدث عن ملخص لحياة الرجل رائع جداً و يجعلك تتصور أن هذا الرجل العظيم قد كان اقرب في ترحاله إلى شخصية السندباد أو إنها قد استوحت من شخصيته فقد جاب الأرض من مشرقها لمغربها دون أن يكل أو يتعب و كان شديد الإصرار على تحقيق أهدافه رغم كل المصاعب و التحديات
ثانياً : يوجد في الصحات الأولى من الكتاب كثير من الأخطاء اللغوية الفادحة التي لا تليق بطبعه من دار الشروق و أرجو تداركها في الطبعات المقبلة
ملاحظات :
أولاً : الجزء الأول من الكتاب الذي يتحدث عن ملخص لحياة الرجل رائع جداً و يجعلك تتصور أن هذا الرجل العظيم قد كان اقرب في ترحاله إلى شخصية السندباد أو إنها قد استوحت من شخصيته فقد جاب الأرض من مشرقها لمغربها دون أن يكل أو يتعب و كان شديد الإصرار على تحقيق أهدافه رغم كل المصاعب و التحديات
ثانياً : يوجد في الصحات الأولى من الكتاب كثير من الأخطاء اللغوية الفادحة التي لا تليق بطبعه من دار الشروق و أرجو تداركها في الطبعات المقبلة
October 28, 2015
- دائما يحارب الحكّام اصحاب الفكر الثوري التجديدي
- دائما يحارب الحكّام اصحاب دعوات نبذ الفرقة .. لان الكثير منهم يقيم حكمه على اساس الخوف والعداوة
- هناك من يرى ان افكار الافغاني تقدميّة وحديثة .. وانا اراها نابعة من روح الاسلام كما اراه واعتقد
- اسلوب د. محمد عمارة به الكثير من التطويل والجمل الانشائيّة الممله
- السلام والعدل والعلم والتاخي ونبذ الفرقة واحكام العقل .. هكذا ارى الافغاني
- دائما يحارب الحكّام اصحاب دعوات نبذ الفرقة .. لان الكثير منهم يقيم حكمه على اساس الخوف والعداوة
- هناك من يرى ان افكار الافغاني تقدميّة وحديثة .. وانا اراها نابعة من روح الاسلام كما اراه واعتقد
- اسلوب د. محمد عمارة به الكثير من التطويل والجمل الانشائيّة الممله
- السلام والعدل والعلم والتاخي ونبذ الفرقة واحكام العقل .. هكذا ارى الافغاني
August 28, 2014
أفكار جمال الدين الأفغانى متغيرة ومن أجل ذلك فإن المنهج العلمى فى دراسة هذه القضية يدعونا الى أن ندرسها كنظرية متطورة وأن نبصر العوامل والظروف التى أحاطت بكتابة الافغانى للنصوص التى تبدو متعارضة والعوامل والظروف التى طورت أفكاره بصدد القضايا المختلفة.
يدعو للتجديد فهو قد رفض دعوات التغريب والمدنية المغربية المطلقة , كما رفض الجمود والتخلف الموروث فى الدولة العثمانية. و دعا لتأسيس جامعه اسلامية ولتأسيس النهضة الحديثة على قواعد التمدن الإسلامى والى تجديد الدين كسبيل لتجديد الدنيا. أن يرتبط الإنسان بتراثه القومى وثقافته وان ينتفع فى الوقت نفسه لما هو نافع فى تراث الغير وثقافته.
وإنا – معشر المسلمين – إذا لم يؤسس نهوضنا وتمدننا على قواعد ديننا وقرأننا فلا خير لنا فيه. ولا يمكن التخلص من وصمة انحطاطنا وتأخرنا الا عن هذا الطريق
إن تجديد دنيا المسلمين رهن بتجديد دينهم. ولن يكون لهم تمدن حقيقى الا إذا تأسس على روح الشريعه وقواعد الإسلام
يدعو الى قيام حكم دستورى نيابى وطنى فى مصر, يلعب فيه الشعب الدور الرئيسى ضد حكم الفرد
القوة النيابية لأى أمة لا يكون لها قيمة حقيقية إلا إذا نبعت من نفس الأمة. وأى مجلس نيابى يأمر بتشكيله ملك أو أمير أو قوة أجنبية, هو مجلس موهوم موقوف على إرادة من أحدثه
إن من يساسون بالحكومة الدستورية تستيقظ فيهم الفطرة الإنسانية السليمة التي تحفزهم على الخروج من حياتهم البهيمية الوضيعة لبلوغ أقصى درجات الكمال والتخلص من نير الحكومة الاستبدادية التي تثقل كواهلهم"
لا تحيا مصر ولا يحيا الشرق، بدوله وإماراته، إلا إذا أتاح الله لكل منها رجلا قويا عادلا، يحكمه بأهله، على غير طريق التفرد بالقوة والسلطان، لأن بالقوة المطلقة: الاستبداد، ولا عدل إلا مع القوة المقيدة. وحكم مصر بأهلها إنما أعني به: الاشتراك الأهلي في الحكم الدستوري الصحيح. و إذا صح أن من الأشياء ما لا يوهب.. فأهم هذه الأشياء: الحرية والاستقلال
إشراك الأمة في حكم البلاد عن طريق الشورى وانتخاب نواب عن الأمة "هو البديل لهذه الحال والعلاج لذلك الداء
أنه خير للملك أن تكون ملايين رعيته أصدقاء له من أن يكونوا أعداء يترقبون له الفرص.
اعلم يا حضرة الشاه أن تاجك وعظمة سلطانك وقوائم عرشك ستكون بالحكم الدستورى أعظم وأثبت مما هى الآن، ولا شك يا حضرة السلطان أنك رأيت وقرأت عن أمة استطاعت أن تعيش بدون أن يكون على رأسها ملك، ولكن هل رأيت حاكماً عاش بدون أمة ورعية
نقده لفقهاء الجمود
وكان الأفغانى يرى في علماء عصره أنهم "نفروا للمسلمين من الإسلام فأجدر أن ينفروا الكافرين".
"علمت أن أى رجل يجسر على مقاومة التفرقة ونبذ الاختلاف وإنارة أفكار الخلق بلزوم الائتلاف رجوعاً إلى أصول الدين الحقة فذلك الرجل يكون عندهم قاطع أرزاق المتاجرين فى الدين وهو فى عرفهم الكافر الجاحد المارق المخردق المهرتق المفرق إلخ إلخ".
إذا سلمت في كتابة خاطراتي من خطر الطاغية وطواغيته، فستصادف من أهل الجمود عنتًا وتخرصًا وقلبًا للحقائق، فلا تبال بهم! فما خلا الكون منهم يومًا ليخلو زمانك، ولا نجا منهم مخلّص لتنجو أنت!!
يدعو للوحدة بين المذاهب سواء بين الشيعه والسنة بأن كلاهما مسلمين وأهتم الأفغانى بايران لأنها تمثل قمة الفكر الشيعى وكان هو من دعاة التقريب والوحدة بين المذهبين السنى والشيعى وكان يرى ان تلك الوحدة قوة للاسلام وللعالم الأسلامى. فكما اهتم بمصر وتركيا , اهتم بايران ايضا. وكان يرى سهولة التوحيد بين المذهبين لأن الخلاف بين من كان من المفترض ان يتولى الخلافة فعليا لن يغير شيئا الأن وبالتالى فالخلاف هنا مذموم لانه من الغفلة ان نظل نتصارع على قضية ليس لها فائدة الأن ووكان يدعو للوحدة بين الأديان الثلاث لأنهم سماويين وبالتالى فالمشترك بين الأتباع أكثر بكثير من الإختلافات الى تفرقهم وبالتالى فكان من الطبيعى أن تجد دعوة الماسونية صدى قويا فى نفسه بأن يسمو الناس عن الصراع ويسعوا للسلام المطلق على الأرض.
كان الألمانيون يختلفون في الدين المسسيحي على نحو ما يختلف الإيرانيون مع الأفغانيين في مذاهب الديانة الإسلاميّة، فلما كان لهاذ الاختلاف الفرعي أثر في الوحدة السياسية، ظهر الضعف في الأمة الألمانية، وكثرت عليها عاديات جيرانها،ولم يكن لها كلمة في سياسة أوروبا، وعندما رجعوا إلى أنفسهم وأخذوا بالأصول الجوهرية، وراعوا الوحدة الوطنية في المصالح العامة، أرجع الله إليهم من القوة والشوكة ماصاروا به حكام أوروبا وبيدهم ميزان سياستها.
لا يوجد فى الأديان الثلاثة «الإسلام والمسيحية واليهوية» ما يخالف المجموع البشرى بل على العكس تحضه على أن يعمل الخير المطلق مع أخيه وقريبه وتحظر عليه عمل الشر مع أى من كان، وأما اختلاف أهل الأديان فليس هو من تعاليمها ولا أثر له فى كتبها وإنما من صنع بعض رؤساء أولئك الأديان الذين يتاجرون بالدين ويشترون بآياته ثمنا قليلا.
إنّ الأديان الثلاثة الموسَويّة والعيسويّة والمحمديّة على تمام الإتفاق في المبدأ والغاية, وإذا نقص في الواحد شيء من أمور الخير المطلق، استكمله الثاني. وعلى هذا لاح لي بارق أمل كبير أن يتحد أهل الأديان الثلاثة مثلما اتحدت الأديان فى جوهرها وأصلها وغايتها وأن بهذا الإتحاد يكون البشر قد خطوا نحو السلام خطوة كبيرة في هذه الحياة القصيرة.
الحرب من أقبح ما عمله ويعمله الانسان فى الأرض.
الجامعه الاسلامية لا تكفى وحدها , فجامعة اللسان هى المؤثر الأكبر فى الثقافة وبالتالى كان يدعو لجماعة اسلامية أساسها الثقافة عربية واللسان العربى والقوميات بمثابة جزر فى المحيط الاسلامى الكبير فلا تناقض بين الاسلام والعروبة فالعلاقة بينهم عضوية. والعروبة هى شاملة لكل من دان بالاسلام او دفع الجزية اى رعايا الدولة الاسلامية حتى أنه حمل على عاتقه مهمة نشر العربية بين الأعاجم فطلب من السلطان عبد الحميد ضرورة اتخاذ العربية لغة للإمبراطورية العثمانية فالعرب هم القائد فى المحيط الاسلامى فالمسلمون أمة تجمعهم عقائد وتوحدهم مصالح وتواجههم تحديات وفى إطار هذه الأمة
فكم راينا من دول اغتصب ملكها الغير فحافظ على لسانها محكومة وترقبت الفرص ونهضت بعد دهر فردت ملكها ولو فقدوا لسانهم لفقدوا تاريخهم ونسوا مجدهم
إن كل من دان بالإسلام، أو رضي بدفع الجزية عند الفتح العربي، سارع عن طيب خاطر وارتياح عظيم إلى التعريب، والسبب في ذلك أن وفود العرب على البلاد المفتوحة حملت معها أخلاقاً فاضلة، ظهرت أفضليتها بأجلى المظاهر مثل: الأنفة من الكذب، والوفاء بالعهد، ومطلق العدل، وكمال الحرية، والمساواة الحقيقية بين الملك والسوقة، وإغاثة الملهوف، والكرم والشجاعة، وباقي الفضائل من الهيئات المتوسطة بين الخلال الناقصة.
أما انتشار اللسان العربي، في ما عدا بلادهم –شبه الجزيرة- فليس للفاتحين أدنى دخل فيه، ولا اتخذوا له أسباباً ووسائل، بل إنما وجِدَ في اللسان العربي من الآداب الباهرة، والحِكم، والأمثال، والمواعظ، ذلك هو الذي أحلّه من الانتشار هذا المحل. إن لكل دينٍ لساناً، ولسان دين الإسلام العربي، ولكل لسان آداب، ومن هذه الآداب تحصل ملكة الخلاق، وعلى حفظها تتكون العصبية.
هكذا تم للعرب، ورسخ لهم في معظم ما فتحوه من الأمصار والبلدان والممالك، آثار أدبية، فضلاً عن الآثار العمرانية، من لسان وعادة وأخلاق، ما أمكن استئصالها، بل بقيت برغم أنوف من دال من بعدهم من الدول، ومن هيئات الحكومات المختلفة. فمصر بينما هي هرقلية رومانية، ومقوقسها عامل له فيها، أصبحت في قليل من الزمن إسلامية في الأغلبية، عربية بالصورة المطلقة، في مميزات العرب كافة، وهكذا القول في سورية والعراق وغيرهما، من دون أن يبذل في سبيل ذلك التغيير أدنى مسعى، أو يستعمل لها أقل الوسائل... نعم؛ إن أكبر حامل، وأفعل عامل على تعرُّب أولئك الأقوام، هو الفضائل الأخلاقية والصفات العالية، التي كانت تأتي بها العرب مع بأسهم وشجاعة أبطالهم.
نقد الخلافة التركية العثمانية بسبب الجمود والتخلف الذى ساد العالم الإسلامى بسببها لقرون مع تأييده لخلافه اسلامية عربية فى مصر
فإن إخواننا الأتراك لم يُحسِنوا من أعمال الدنيا غيرَ الحرب، وهم فيما عدا ذلك، وف�� ما يختص بشؤون العمران أقل رويةً وعملاً من سواه
"خلافة عظمي؟ وإمامة كبري؟ لقد هزلت حتي بدا من هزالها...كلاها وحتي سامها كل مفلس"
"إن جلالة السلطان يلعب بمقدرات الملايين من الأمة علي هواه ولا يعترض أحد, ألا يكون للأفغاني حق أن يلعب في سبحته كيف يشاء؟".
محمد على نابغة الدهر أوصل مصر فى زمن قليل الى أوج السعادة والمجد والثراء مع الأمن الشامل والعدل الكامل
وربما لا يكون بعيدا من الواقع أن تصير عاصمة مصر كرسى مدنية "لأعظم الممالك الشرقية، بل لقد كان ذلك أمرا مقررا فى أنفس جيرانها من سكان البلاد المتاخمة لها، وهو أملهم الفرد كلما ألم بهم خطب أو عرض لهم خطر
لو خلصت مصر من براثن بريطانيا وتسنى لعباس حلمى مع ذكائه وتطلعه أن يكون له همة محمد على الكبير ومضاء ابراهيم وسخاء اسماعيل لوقع من الخلافة على ما يرجوه
إنكم معاشر المصريين قد نشأتم في الاستعباد وربيتم بحجر الاستبداد وتوالت عليكم قرون منذ زمن الملوك الرعاة حتى اليوم وأنتم تحملون عبء نير الفاتحين وتعنون لوطأة الغزاة الظالمين تسومكم حكوماتكم الحيف والجور، وتنـزل بكم الخسف والذل، وأنتم صابرون بل راضون، وتستنزف قوام حياتكم ومواد غذائكم المجموعة بما يتحلب من عروق جباهكم بالمقرعة والسوط. وأنتم ضاحكون، تناوبتكم أيدي الرعاة ثم اليونان والرومان والفرس ثم العرب والأكراد، والمماليك، ثم الفرنسيين والعلويين كلهم يشق جلودكم بمبضع نهمه ويهيض عظامكم بأداة عسفه وأنتم كالصخرة الملقاة في الفلاة لا حس لكم ولا صوت. انظروا أهرام مصر وهياكل ممفيس وآثار طيبة ومشاهد سيون وحصون دمياط شاهدة بمنعة أجدادكم. وتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إنّ التشبه بالرشيد فلاح. عيشوا كباقي الامم احرارا .. أو موتوا شهداء مأجورين.
محاربته للاستعمار الإنجليزى فكان يؤلب علي الإنجليز الناس في مصر حتى يقوموا بالثورة العرابية. فقادة الثورة العرابية كلهم تلاميذه. ويحرض مفتي إيران على تحريم الدخان لإبطال احتكار الإنجليز له في إيران تمهيداً لاحتلالها ويكتب في صحف روسيا وينشئ (العروة الوثقى) التي تحارب الإنجليز أينما حلوا وتشنع عليهم حتى أدوا إلى تعطيل (العروة الوثقى).
تطور فكره الاقتصادى من الرأسمالية للاشتراكية. كان جمال الدين الأفغاني قد هاجم الاشتراكيين الأوروبيين في رسالة الرد على الدهريين، في سعيه للدفاع عن الدين والإيمان ، لاسيما باقتران الدعوة إلى الاشتراكية عند بعضهم بالإلحاد وهى الشيوعية. ولكنه غيرّ موقفه هذا في أواخر أيامه حينما أملى خاطراته على محمد المخزومي ، فوجد في الاشتراكية دعوة صريحة إلى العدالة الاجتماعية ، وتوقع لها الانتصار الحتمي. وكان يرى خلافة سيدنا عثمان بن عفان خلافة رأسمالية انهارت لفرق الطبقات وان سيدنا ابا ذر الغفارى هو اول من تنبه لذلك.
وهكذا دعوى الاشتراكية.. وإن قل نصراؤها اليوم ، فلا بد أن تسود في العالم يوم يعمّ فيه العلم الصحيح ، ويعرف الإنسان أنه وأخاه من طين واحدة ، وان التفاضل إنما يكون بالأنفع من المسعى للمجموع.
أما الاشتراكية في الإسلام ، فهي ملتحمة مع الدين الإسلامي ملتصقة في خلق أهله ، منذ كانوا أهل بداوة وجاهلية. أول من عمل بالاشتراكية بعد التدين بالإسلام هم أكابر الخلفاء من الصحابة ، وأعظم المحرضين على العمل بالاشتراكية كذلك من أكابر الصحابة أيضا
ما أقعد الهمم عن النهوض إلا أولئك المترفين! يحرصون على طيب في المطعم، ولين في المضجع، وتطاول في البنيان، وتفاخر بالخدم...
أولئك صاروا في أعناق المسلمين سلاسل وأغلالا!!!
تطور موقفه من نظرية التطور فهو انتقد نظرية التطور فى الرساله وعاد فى الخاطرات دافع عنها وبالأدلة العلمية أن البقاء فى الطبيعة للأصلح للنباتات والحيوان, الا انه انتقد منها أن أصل الحياة لا يكون الا بخالق الا إذا أمكن العلماء إثبات التوالد الذاتى, كما أنه تنبأ بغزو الفضاء والوصول للقمر
وﻣﺎ ﻳﺪرﻳـﻨـﺎ ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻳـﺄﺗـﻴـﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﺎن إذا ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺮ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع أﺳﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﺎ وﺟﺪت إﻻ ﻟﻺﻧﺴـﺎن وﻣـﺎ وﺟـﺪ اﻹﻧﺴـﺎن إﻻ ﻟـﻬـﺎ
يدعو للتجديد فهو قد رفض دعوات التغريب والمدنية المغربية المطلقة , كما رفض الجمود والتخلف الموروث فى الدولة العثمانية. و دعا لتأسيس جامعه اسلامية ولتأسيس النهضة الحديثة على قواعد التمدن الإسلامى والى تجديد الدين كسبيل لتجديد الدنيا. أن يرتبط الإنسان بتراثه القومى وثقافته وان ينتفع فى الوقت نفسه لما هو نافع فى تراث الغير وثقافته.
وإنا – معشر المسلمين – إذا لم يؤسس نهوضنا وتمدننا على قواعد ديننا وقرأننا فلا خير لنا فيه. ولا يمكن التخلص من وصمة انحطاطنا وتأخرنا الا عن هذا الطريق
إن تجديد دنيا المسلمين رهن بتجديد دينهم. ولن يكون لهم تمدن حقيقى الا إذا تأسس على روح الشريعه وقواعد الإسلام
يدعو الى قيام حكم دستورى نيابى وطنى فى مصر, يلعب فيه الشعب الدور الرئيسى ضد حكم الفرد
القوة النيابية لأى أمة لا يكون لها قيمة حقيقية إلا إذا نبعت من نفس الأمة. وأى مجلس نيابى يأمر بتشكيله ملك أو أمير أو قوة أجنبية, هو مجلس موهوم موقوف على إرادة من أحدثه
إن من يساسون بالحكومة الدستورية تستيقظ فيهم الفطرة الإنسانية السليمة التي تحفزهم على الخروج من حياتهم البهيمية الوضيعة لبلوغ أقصى درجات الكمال والتخلص من نير الحكومة الاستبدادية التي تثقل كواهلهم"
لا تحيا مصر ولا يحيا الشرق، بدوله وإماراته، إلا إذا أتاح الله لكل منها رجلا قويا عادلا، يحكمه بأهله، على غير طريق التفرد بالقوة والسلطان، لأن بالقوة المطلقة: الاستبداد، ولا عدل إلا مع القوة المقيدة. وحكم مصر بأهلها إنما أعني به: الاشتراك الأهلي في الحكم الدستوري الصحيح. و إذا صح أن من الأشياء ما لا يوهب.. فأهم هذه الأشياء: الحرية والاستقلال
إشراك الأمة في حكم البلاد عن طريق الشورى وانتخاب نواب عن الأمة "هو البديل لهذه الحال والعلاج لذلك الداء
أنه خير للملك أن تكون ملايين رعيته أصدقاء له من أن يكونوا أعداء يترقبون له الفرص.
اعلم يا حضرة الشاه أن تاجك وعظمة سلطانك وقوائم عرشك ستكون بالحكم الدستورى أعظم وأثبت مما هى الآن، ولا شك يا حضرة السلطان أنك رأيت وقرأت عن أمة استطاعت أن تعيش بدون أن يكون على رأسها ملك، ولكن هل رأيت حاكماً عاش بدون أمة ورعية
نقده لفقهاء الجمود
وكان الأفغانى يرى في علماء عصره أنهم "نفروا للمسلمين من الإسلام فأجدر أن ينفروا الكافرين".
"علمت أن أى رجل يجسر على مقاومة التفرقة ونبذ الاختلاف وإنارة أفكار الخلق بلزوم الائتلاف رجوعاً إلى أصول الدين الحقة فذلك الرجل يكون عندهم قاطع أرزاق المتاجرين فى الدين وهو فى عرفهم الكافر الجاحد المارق المخردق المهرتق المفرق إلخ إلخ".
إذا سلمت في كتابة خاطراتي من خطر الطاغية وطواغيته، فستصادف من أهل الجمود عنتًا وتخرصًا وقلبًا للحقائق، فلا تبال بهم! فما خلا الكون منهم يومًا ليخلو زمانك، ولا نجا منهم مخلّص لتنجو أنت!!
يدعو للوحدة بين المذاهب سواء بين الشيعه والسنة بأن كلاهما مسلمين وأهتم الأفغانى بايران لأنها تمثل قمة الفكر الشيعى وكان هو من دعاة التقريب والوحدة بين المذهبين السنى والشيعى وكان يرى ان تلك الوحدة قوة للاسلام وللعالم الأسلامى. فكما اهتم بمصر وتركيا , اهتم بايران ايضا. وكان يرى سهولة التوحيد بين المذهبين لأن الخلاف بين من كان من المفترض ان يتولى الخلافة فعليا لن يغير شيئا الأن وبالتالى فالخلاف هنا مذموم لانه من الغفلة ان نظل نتصارع على قضية ليس لها فائدة الأن ووكان يدعو للوحدة بين الأديان الثلاث لأنهم سماويين وبالتالى فالمشترك بين الأتباع أكثر بكثير من الإختلافات الى تفرقهم وبالتالى فكان من الطبيعى أن تجد دعوة الماسونية صدى قويا فى نفسه بأن يسمو الناس عن الصراع ويسعوا للسلام المطلق على الأرض.
كان الألمانيون يختلفون في الدين المسسيحي على نحو ما يختلف الإيرانيون مع الأفغانيين في مذاهب الديانة الإسلاميّة، فلما كان لهاذ الاختلاف الفرعي أثر في الوحدة السياسية، ظهر الضعف في الأمة الألمانية، وكثرت عليها عاديات جيرانها،ولم يكن لها كلمة في سياسة أوروبا، وعندما رجعوا إلى أنفسهم وأخذوا بالأصول الجوهرية، وراعوا الوحدة الوطنية في المصالح العامة، أرجع الله إليهم من القوة والشوكة ماصاروا به حكام أوروبا وبيدهم ميزان سياستها.
لا يوجد فى الأديان الثلاثة «الإسلام والمسيحية واليهوية» ما يخالف المجموع البشرى بل على العكس تحضه على أن يعمل الخير المطلق مع أخيه وقريبه وتحظر عليه عمل الشر مع أى من كان، وأما اختلاف أهل الأديان فليس هو من تعاليمها ولا أثر له فى كتبها وإنما من صنع بعض رؤساء أولئك الأديان الذين يتاجرون بالدين ويشترون بآياته ثمنا قليلا.
إنّ الأديان الثلاثة الموسَويّة والعيسويّة والمحمديّة على تمام الإتفاق في المبدأ والغاية, وإذا نقص في الواحد شيء من أمور الخير المطلق، استكمله الثاني. وعلى هذا لاح لي بارق أمل كبير أن يتحد أهل الأديان الثلاثة مثلما اتحدت الأديان فى جوهرها وأصلها وغايتها وأن بهذا الإتحاد يكون البشر قد خطوا نحو السلام خطوة كبيرة في هذه الحياة القصيرة.
الحرب من أقبح ما عمله ويعمله الانسان فى الأرض.
الجامعه الاسلامية لا تكفى وحدها , فجامعة اللسان هى المؤثر الأكبر فى الثقافة وبالتالى كان يدعو لجماعة اسلامية أساسها الثقافة عربية واللسان العربى والقوميات بمثابة جزر فى المحيط الاسلامى الكبير فلا تناقض بين الاسلام والعروبة فالعلاقة بينهم عضوية. والعروبة هى شاملة لكل من دان بالاسلام او دفع الجزية اى رعايا الدولة الاسلامية حتى أنه حمل على عاتقه مهمة نشر العربية بين الأعاجم فطلب من السلطان عبد الحميد ضرورة اتخاذ العربية لغة للإمبراطورية العثمانية فالعرب هم القائد فى المحيط الاسلامى فالمسلمون أمة تجمعهم عقائد وتوحدهم مصالح وتواجههم تحديات وفى إطار هذه الأمة
فكم راينا من دول اغتصب ملكها الغير فحافظ على لسانها محكومة وترقبت الفرص ونهضت بعد دهر فردت ملكها ولو فقدوا لسانهم لفقدوا تاريخهم ونسوا مجدهم
إن كل من دان بالإسلام، أو رضي بدفع الجزية عند الفتح العربي، سارع عن طيب خاطر وارتياح عظيم إلى التعريب، والسبب في ذلك أن وفود العرب على البلاد المفتوحة حملت معها أخلاقاً فاضلة، ظهرت أفضليتها بأجلى المظاهر مثل: الأنفة من الكذب، والوفاء بالعهد، ومطلق العدل، وكمال الحرية، والمساواة الحقيقية بين الملك والسوقة، وإغاثة الملهوف، والكرم والشجاعة، وباقي الفضائل من الهيئات المتوسطة بين الخلال الناقصة.
أما انتشار اللسان العربي، في ما عدا بلادهم –شبه الجزيرة- فليس للفاتحين أدنى دخل فيه، ولا اتخذوا له أسباباً ووسائل، بل إنما وجِدَ في اللسان العربي من الآداب الباهرة، والحِكم، والأمثال، والمواعظ، ذلك هو الذي أحلّه من الانتشار هذا المحل. إن لكل دينٍ لساناً، ولسان دين الإسلام العربي، ولكل لسان آداب، ومن هذه الآداب تحصل ملكة الخلاق، وعلى حفظها تتكون العصبية.
هكذا تم للعرب، ورسخ لهم في معظم ما فتحوه من الأمصار والبلدان والممالك، آثار أدبية، فضلاً عن الآثار العمرانية، من لسان وعادة وأخلاق، ما أمكن استئصالها، بل بقيت برغم أنوف من دال من بعدهم من الدول، ومن هيئات الحكومات المختلفة. فمصر بينما هي هرقلية رومانية، ومقوقسها عامل له فيها، أصبحت في قليل من الزمن إسلامية في الأغلبية، عربية بالصورة المطلقة، في مميزات العرب كافة، وهكذا القول في سورية والعراق وغيرهما، من دون أن يبذل في سبيل ذلك التغيير أدنى مسعى، أو يستعمل لها أقل الوسائل... نعم؛ إن أكبر حامل، وأفعل عامل على تعرُّب أولئك الأقوام، هو الفضائل الأخلاقية والصفات العالية، التي كانت تأتي بها العرب مع بأسهم وشجاعة أبطالهم.
نقد الخلافة التركية العثمانية بسبب الجمود والتخلف الذى ساد العالم الإسلامى بسببها لقرون مع تأييده لخلافه اسلامية عربية فى مصر
فإن إخواننا الأتراك لم يُحسِنوا من أعمال الدنيا غيرَ الحرب، وهم فيما عدا ذلك، وف�� ما يختص بشؤون العمران أقل رويةً وعملاً من سواه
"خلافة عظمي؟ وإمامة كبري؟ لقد هزلت حتي بدا من هزالها...كلاها وحتي سامها كل مفلس"
"إن جلالة السلطان يلعب بمقدرات الملايين من الأمة علي هواه ولا يعترض أحد, ألا يكون للأفغاني حق أن يلعب في سبحته كيف يشاء؟".
محمد على نابغة الدهر أوصل مصر فى زمن قليل الى أوج السعادة والمجد والثراء مع الأمن الشامل والعدل الكامل
وربما لا يكون بعيدا من الواقع أن تصير عاصمة مصر كرسى مدنية "لأعظم الممالك الشرقية، بل لقد كان ذلك أمرا مقررا فى أنفس جيرانها من سكان البلاد المتاخمة لها، وهو أملهم الفرد كلما ألم بهم خطب أو عرض لهم خطر
لو خلصت مصر من براثن بريطانيا وتسنى لعباس حلمى مع ذكائه وتطلعه أن يكون له همة محمد على الكبير ومضاء ابراهيم وسخاء اسماعيل لوقع من الخلافة على ما يرجوه
إنكم معاشر المصريين قد نشأتم في الاستعباد وربيتم بحجر الاستبداد وتوالت عليكم قرون منذ زمن الملوك الرعاة حتى اليوم وأنتم تحملون عبء نير الفاتحين وتعنون لوطأة الغزاة الظالمين تسومكم حكوماتكم الحيف والجور، وتنـزل بكم الخسف والذل، وأنتم صابرون بل راضون، وتستنزف قوام حياتكم ومواد غذائكم المجموعة بما يتحلب من عروق جباهكم بالمقرعة والسوط. وأنتم ضاحكون، تناوبتكم أيدي الرعاة ثم اليونان والرومان والفرس ثم العرب والأكراد، والمماليك، ثم الفرنسيين والعلويين كلهم يشق جلودكم بمبضع نهمه ويهيض عظامكم بأداة عسفه وأنتم كالصخرة الملقاة في الفلاة لا حس لكم ولا صوت. انظروا أهرام مصر وهياكل ممفيس وآثار طيبة ومشاهد سيون وحصون دمياط شاهدة بمنعة أجدادكم. وتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إنّ التشبه بالرشيد فلاح. عيشوا كباقي الامم احرارا .. أو موتوا شهداء مأجورين.
محاربته للاستعمار الإنجليزى فكان يؤلب علي الإنجليز الناس في مصر حتى يقوموا بالثورة العرابية. فقادة الثورة العرابية كلهم تلاميذه. ويحرض مفتي إيران على تحريم الدخان لإبطال احتكار الإنجليز له في إيران تمهيداً لاحتلالها ويكتب في صحف روسيا وينشئ (العروة الوثقى) التي تحارب الإنجليز أينما حلوا وتشنع عليهم حتى أدوا إلى تعطيل (العروة الوثقى).
تطور فكره الاقتصادى من الرأسمالية للاشتراكية. كان جمال الدين الأفغاني قد هاجم الاشتراكيين الأوروبيين في رسالة الرد على الدهريين، في سعيه للدفاع عن الدين والإيمان ، لاسيما باقتران الدعوة إلى الاشتراكية عند بعضهم بالإلحاد وهى الشيوعية. ولكنه غيرّ موقفه هذا في أواخر أيامه حينما أملى خاطراته على محمد المخزومي ، فوجد في الاشتراكية دعوة صريحة إلى العدالة الاجتماعية ، وتوقع لها الانتصار الحتمي. وكان يرى خلافة سيدنا عثمان بن عفان خلافة رأسمالية انهارت لفرق الطبقات وان سيدنا ابا ذر الغفارى هو اول من تنبه لذلك.
وهكذا دعوى الاشتراكية.. وإن قل نصراؤها اليوم ، فلا بد أن تسود في العالم يوم يعمّ فيه العلم الصحيح ، ويعرف الإنسان أنه وأخاه من طين واحدة ، وان التفاضل إنما يكون بالأنفع من المسعى للمجموع.
أما الاشتراكية في الإسلام ، فهي ملتحمة مع الدين الإسلامي ملتصقة في خلق أهله ، منذ كانوا أهل بداوة وجاهلية. أول من عمل بالاشتراكية بعد التدين بالإسلام هم أكابر الخلفاء من الصحابة ، وأعظم المحرضين على العمل بالاشتراكية كذلك من أكابر الصحابة أيضا
ما أقعد الهمم عن النهوض إلا أولئك المترفين! يحرصون على طيب في المطعم، ولين في المضجع، وتطاول في البنيان، وتفاخر بالخدم...
أولئك صاروا في أعناق المسلمين سلاسل وأغلالا!!!
تطور موقفه من نظرية التطور فهو انتقد نظرية التطور فى الرساله وعاد فى الخاطرات دافع عنها وبالأدلة العلمية أن البقاء فى الطبيعة للأصلح للنباتات والحيوان, الا انه انتقد منها أن أصل الحياة لا يكون الا بخالق الا إذا أمكن العلماء إثبات التوالد الذاتى, كما أنه تنبأ بغزو الفضاء والوصول للقمر
وﻣﺎ ﻳﺪرﻳـﻨـﺎ ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻳـﺄﺗـﻴـﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﺎن إذا ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺮ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع أﺳﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﺎ وﺟﺪت إﻻ ﻟﻺﻧﺴـﺎن وﻣـﺎ وﺟـﺪ اﻹﻧﺴـﺎن إﻻ ﻟـﻬـﺎ
April 3, 2020
هذا الكتاب هو دراسة لحياة وافكار الفيلسوف الثائر جمال الدين الافغاني الذي اختلفت الدراسات والكتب والقوميات في نسبته وافكاره. وجاء محمد عمارة في كتابه هذا ليقدم مناقشة ذات منهج علمي تطرح فيها الادعاءات والرد بالوثائق والمنطق عليها. ولقد نجح هذا الكتاب في تقديم فكر الافغاني الدي ضاع الكثير من انتاجه الفكري.
فجمال الدين الافغاني هو مفكر وفيلسوف وثائر ومجدد عابر للقوميات والاقاليم، ودعا الى ان تأخذ الامة الاسلامية لمكانها بين الامم. وفي سبيل ذلك انشأ اول حزب وخلف تلاميذا تحمل فكره وتقلد مناصب سياسية ونفي عدة مرات بسبب فكره وتعارضه مع مصالح السياسيين ودفع ضريبة مواقفه برجولة. وترك بصمة واضحة على الساحة العالمية والشرق خصوصا.
فجمال الدين الافغاني هو مفكر وفيلسوف وثائر ومجدد عابر للقوميات والاقاليم، ودعا الى ان تأخذ الامة الاسلامية لمكانها بين الامم. وفي سبيل ذلك انشأ اول حزب وخلف تلاميذا تحمل فكره وتقلد مناصب سياسية ونفي عدة مرات بسبب فكره وتعارضه مع مصالح السياسيين ودفع ضريبة مواقفه برجولة. وترك بصمة واضحة على الساحة العالمية والشرق خصوصا.
August 10, 2021
جمال الدين الأفغاني حقاً أحد موقظي الشرق وأحد القادة العظام الذين جابهوا الاستعمار الأوروبي للمنطقة وبالتحديد الاستعمار الانجليزي والتواطيء العثماني. كان وجود جمال في مصر بالتحديد مقلقاً ومؤرقاً للانجليز الذي أرادوا التخلص منه بأي وسيلة من أجل تحقيق مرادهم وكان لهم ما يريدون عن طريق الحاكم آنذاك. أسس جمال الدين مجلة العروة الوثقى وكان من أوائل من أسسوا حزباً سياسياً في مصر والذي عُرف عنه بالتنظيم والاتساق.
طبعاً كان جمال الدين رجل علم لا يشق له غبار بشهادة المسلمين أمثال محمد عبدو وجرجي زيدان وغير المسلمين أمثال الفيلسوف الفرنسي رينان الذي شهد بنبوغه وعبقريته. الكتاب لا يوضح بالتحديد من يقف وراء موته ولكن الترجيح الأكبر هو الدولة العثمانية بسبب نشاطه السياسي البالغ الأثر. كان شخصية مؤثرة ويؤرق الحكام أينما حل، رحمه الله رحمة واسعة.
طبعاً كان جمال الدين رجل علم لا يشق له غبار بشهادة المسلمين أمثال محمد عبدو وجرجي زيدان وغير المسلمين أمثال الفيلسوف الفرنسي رينان الذي شهد بنبوغه وعبقريته. الكتاب لا يوضح بالتحديد من يقف وراء موته ولكن الترجيح الأكبر هو الدولة العثمانية بسبب نشاطه السياسي البالغ الأثر. كان شخصية مؤثرة ويؤرق الحكام أينما حل، رحمه الله رحمة واسعة.
July 19, 2013
اعجبت كثيرا بنضوج فكر الأفغاني في مجالات عديدة، و تناقضة مع نفسه ومراجعته لأفكاره مع تقدمه في العمر. تجده يدعوا للثورة علي الظلم ويرى أن انبل الدماء يجب أن تدفع من أجل الحرية و في نفس الوقت يرى أن الحروب هي اقبح ما عمله وما يعمله الأنسان في الأرض.
ستحترم الأفغاني لما تعلم أنه كان إمام معظم زعماء الاصلاح في عهده مثل محمد عبده وعبدالله النديم، وأنه الأب الروحي للثورة العرابية، وأن سعد زغلول قال عنه أن له أثر كبير وحق لا ينكر في النهضة التي أدت إلي ثورة 1919.
من أكثر ما يدفع إلي تقدير الأفغاني، أنه حلم و عمل علي نهضة الأمة في كل مكان تواجد فيه، ولم يكن له وطن قط. تجده يعمل في إيران، الهند، مصر، الأستانه، و باريس من اجل حلم نهضتة الأمة علي الرغم من ان مولده و أصوله من افغانستان.
ستحترم الأفغاني لما تعلم أنه كان إمام معظم زعماء الاصلاح في عهده مثل محمد عبده وعبدالله النديم، وأنه الأب الروحي للثورة العرابية، وأن سعد زغلول قال عنه أن له أثر كبير وحق لا ينكر في النهضة التي أدت إلي ثورة 1919.
من أكثر ما يدفع إلي تقدير الأفغاني، أنه حلم و عمل علي نهضة الأمة في كل مكان تواجد فيه، ولم يكن له وطن قط. تجده يعمل في إيران، الهند، مصر، الأستانه، و باريس من اجل حلم نهضتة الأمة علي الرغم من ان مولده و أصوله من افغانستان.
March 4, 2012
يعيب الكاتب دفاعه الشديد عن الافغاني حتي في اصغر اتهام له.
٢\٣ من قيمة الكتاب تتلخص في الفصل الاول: بطاقة حياة.
٢\٣ من قيمة الكتاب تتلخص في الفصل الاول: بطاقة حياة.
January 13, 2019
يعيب الكتاب إنه ليس دراسة عن الافغاني بل مذكرة دفاع عن اي اتهام لجمال الدين والكتاب ممل جداً وقليل الاقتباس بكلام جمال الدين الافغاني الثلاث نجوم من
أجل المجهود في جمع كل الاتهامات التى وجهت الى جمال الدين وتفنيدها
أجل المجهود في جمع كل الاتهامات التى وجهت الى جمال الدين وتفنيدها
September 9, 2020
كتاب مهم.. لو أن فكر ثلاثة ذاع وانتشر فى الأمة كما ذاعت أفكار السلفيين لما وقعنا فى الهوة السحيقة التى نحن فيها الآن.. الأفغانى والكواكبى ومحمد عبده. ولذلك أنصح بقراءته ومعه طبائع الأستبداد النسخة الكاملة الصادرة من دار الشروق، وكذلك الاسلام بين العلم والمدنية.
February 15, 2024
الكتاب مناسب لمن يريد مدخلا لدراسة فكر جمال الدين ونضاله السياسي وهو كذلك مناسب لمن لا يريد التعمق وأخذ فكرة عامة عن الرجل
وكذلك كتاب أحمد أمين (زعماء الإصلاح في العصر الحديث) ركز فيه على جانب النضال السياسي الإصلاحي أكثر منه على الجانب الفكري
وكذلك كتاب أحمد أمين (زعماء الإصلاح في العصر الحديث) ركز فيه على جانب النضال السياسي الإصلاحي أكثر منه على الجانب الفكري
March 29, 2024
دراسه فكريه عن الثائر والاصلاحى جمال الدين الافغاني
April 26, 2011
يظل جمال الدين الأفغاني من الشخصيات المميزة و المحببوبة بالنسبة لي, كأنه طاقة نور ظهرت في وسط الظلمات كان ثوريا و إصلاحياً بكل ما تعنيه الكلمة, و الكتاب رائع في تلخيص أفكارة و حياته بشكل ممتع و سلس.
حياة الأفغاني دارت بين تنظيم الثورات و نصح حكام المسلمين و تنظيم جمعية العروة ��لوثقي السرية.
يشرح الكتاب موقف الأفغاني تجاه الجامعة الإسلامية التي لم تعادي القوميات الأخري كالقومية العربية و لكن أيدتها و تعاونت معها بدون عصبية من أجل خلق جامعة إسلامية قوية موحده.
أنصح بقرائته
حياة الأفغاني دارت بين تنظيم الثورات و نصح حكام المسلمين و تنظيم جمعية العروة ��لوثقي السرية.
يشرح الكتاب موقف الأفغاني تجاه الجامعة الإسلامية التي لم تعادي القوميات الأخري كالقومية العربية و لكن أيدتها و تعاونت معها بدون عصبية من أجل خلق جامعة إسلامية قوية موحده.
أنصح بقرائته
August 14, 2014
لا يزال الأفغانى من أكثر الشخصيات إثارة للجدل وعلى الرغم من إتخاذ الدكتور محمد عمارة أحد الإتجاهين ودفاعه عنه بالأدلة لكن سيظل الأفغانى شخصية مثيرة للإهتمام بغض النظر عن إتجاهه، فطاقته الروحية وحركيته قلما يكون لها نظير ونذره نفسه وشجاعته فيما يعتقده جديرة بالإعجاب
December 15, 2008
a good book with
all needs
all needs
January 9, 2013
محمد عمارة ممل
3 نجوم عشان انا بحب الافغاني
3 نجوم عشان انا بحب الافغاني
August 17, 2013
كعادة دكتور عمارة .. التفصيل الممتع
والاسلوب العلمى فى البحث
افرد الكتاب لحياة الأفغانى والرد على ابرز الشبهات الموجهة له بطريقة علمية ..عظيم عموما
والاسلوب العلمى فى البحث
افرد الكتاب لحياة الأفغانى والرد على ابرز الشبهات الموجهة له بطريقة علمية ..عظيم عموما
February 24, 2016
وقف الكاتب على حياة الافغانى وبعض ملامحه الفكرية
ولكن يعيبه التكرار وتكرار المديح
ولكن يعيبه التكرار وتكرار المديح
July 3, 2015
رسالته كانت نبذ الخلاف بين مذاهب الاسلامية ليتوحد المسلمين وتنهض الأمة
Displaying 1 - 18 of 18 reviews