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Transfeminismo o barbarie
Transfeminismo o barbarie es un acercamiento a las luchas transfeministas, así como una respuesta plural y colectiva a los ataques tránsfobos que renacen en la actualidad en el seno de ciertos sectores políticos y tradicionalmente denominados feministas. Es importante que estas realidades -que no tendrían que suponer ya hoy ninguna problemática-, sean entendidas socialmente y, en consecuencia, apoyadas.
Para ello, quince voces, referentes y diversas, reunidas en este volumen, han escrito sobre la lucha feminista no excluyente y, en algunos casos, también acerca de las tan denostadas y conceptualmente desvirtuadas -por algunos sectores- teorías queer.
Para ello, quince voces, referentes y diversas, reunidas en este volumen, han escrito sobre la lucha feminista no excluyente y, en algunos casos, también acerca de las tan denostadas y conceptualmente desvirtuadas -por algunos sectores- teorías queer.
360 pages, Paperback
Published January 1, 2020
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Community Reviews
Displaying 1 - 10 of 10 reviews
February 7, 2021
A ver, por donde empezar...
Creo que este tipo de libros son necesarios, con la oleada de transfobia que estamos viviendo. Los textos son muy interesantes, y la bibliografía es muy extensa.
Sin embargo, hay algunos puntos que no me acaban de convencer. El primero es que haya más artículos escritos por hombres (cis o trans), que artículos de mujeres trans (si no me equivoco, solo hay dos). El feminismo es de todas, pero me habría gustado ver más voces de aquellas que están sufriendo los ataques. Por otro lado, hay varias veces terminología que no me parece la más correcta.
A pesar de eso, creo que es un libro muy útil para introducirse en el mundo del transfeminismo.
Creo que este tipo de libros son necesarios, con la oleada de transfobia que estamos viviendo. Los textos son muy interesantes, y la bibliografía es muy extensa.
Sin embargo, hay algunos puntos que no me acaban de convencer. El primero es que haya más artículos escritos por hombres (cis o trans), que artículos de mujeres trans (si no me equivoco, solo hay dos). El feminismo es de todas, pero me habría gustado ver más voces de aquellas que están sufriendo los ataques. Por otro lado, hay varias veces terminología que no me parece la más correcta.
A pesar de eso, creo que es un libro muy útil para introducirse en el mundo del transfeminismo.
April 6, 2024
És un llibre necessari per tal de reforçar arguments transfeministes, especialment amb l'auge d'aquesta corrent essencialista. El llibre és d'un nivell molt assequible.
En els textos es toquen diversos pals, però el tema central pot arribar a ser repetitiu. També és una llàstima que hi hagi textos de nivell molt desigual. Ha mancat una mica de tasca editorial que ajudés a teixir un fil i que segur hagués recomenat reduir el llibre a la meitat.
En els textos es toquen diversos pals, però el tema central pot arribar a ser repetitiu. També és una llàstima que hi hagi textos de nivell molt desigual. Ha mancat una mica de tasca editorial que ajudés a teixir un fil i que segur hagués recomenat reduir el llibre a la meitat.
November 8, 2022
El libro está compuesto por varios ensayos cortos de activistas transfeministas. No se trata de un libro de filosofía o pensamiento que trate de justificar las bases del transfeminismo, sino de actos de voluntarismo ante el actual ataque de parte del feminismo a algunas de sus posturas, ataque que les duele mucho y consideran injustificado. Aunque en los USA las posturas feministas excluyentes del lo trans vienen de muy lejos, en España han aflorado con la reciente tramitación de la ley “trans”. Hasta hace poco el transfeminismo había levantado el muro de la transfobia sobre todo ante los ataques de la extrema derecha y su postura biologicista del género (cada sexo biológico desarrolla naturalmente su género), pero ante la resistencia del feminismo radical (radfem) ya no les sirven la descalificaciones de conservadores o fascistas, pues ese radfem viene desde posiciones de izquierdas o incluso de extrema izquierda. Sin embargo, de lo que se desprende de este libro, no consiguen ofrecer argumentos sólidos frente al radfem más allá de la trinchera sectaria: el transfeminismo está en la vía correcta pues se posiciona a favor de los excluidos y las víctimas. Incluso se acusa al radfem de esencialismo biologicista cuando su posturas está en las antípodas: la marca biológica del sexo no produce el género de forma natural, pues el género es impuesto desde la sociedad patriarcal para la discriminación de las personas de sexo femenino.
Por lo que se desprende de algunos de los textos del libro, el transfeminismo mo va más allá de la cuestión de la transsexualidad, se ha establecido como una forma de activismo “post” revolucionario donde el eje central es la “interseccionalidad”, palabro que indica la confluencia de sectores sociales discriminados en el patriarcado y el capitalismo (personas trans, queer, homosexuales, racializadas, migrantes, con “diversidad funcional”, etc.) todos acogidos en la matriz originaria de la lucha feminista. Desde las posturas más radicales de izquierda (y en el libro hay bastantes) se busca no una revolución que tome la Bastilla o el Palacio de Invierno, sino una que se infiltre en el interior de la sociedad a través de la desestabilización del género y su lenguaje, algo que consideran fundamento del patriarcado y su correlato capitalista. Sin embargo, esta interseccionalidad hace que se mezclen la cuestión de la transsexualidad y la del transgenerismo (queer). Si buscamos los fundamentos filosóficos de ambos (que en el libro no los van a encontrar salvo breves referencias) la cuestión de la transsexualidad se ha fundamentado en el problema de “vivir en un cuerpo equivocado “, los transsexuales tiene la convicción de que se ser básico no se corresponde a la atribuciones de género del cuerpo sexuado que tienen. La explicación de esta convicción indudable es que existe algo así como una entidad metafísica o “ideal” que se corresponde con el género y que de alguna manera impregna a las personas (esté ya inscrita en el cuerpo o adquirida psíquica e inconscientemente los primeros años de vida). Sin embargo, desde las posiciones radfem (a parte de la crítica postmetafísica) consideran que tras ese “ideal” se esconde la discriminación sexista, que si alguien se identifica con esa “forma de ser” está en una posición de alineación patriarcal (evidentemente eso no explica que las personas trans no vean la alineación por ningún lado y se sientan puramente ellas mismas, algo que el transfeminismo considera incuestionable). En la misma línea, está la explicación que rechaza la postura radfem de que el género es una identidad que hay que superar, como si hubiera algo así como un sujeto puro y libre al que hay que llegar, sin embargo, el transfeminismo considera que no existe ese tal sujeto, pues él mismo es un conjunto de identidades adquiridas y la del género es la más básica. Estas posiciones se enfrentan a un grave obstáculo: no son capaces de llegar a un concepto esencial de género, los mismos transactivistas admiten que la diferenciación de género hombre/mujer es dependiente de los contextos culturales e históricos. Lo que haría muy volátil y problemático aquello con lo que se identifican las personas trans. Ante esto, las posturas radfem consideran que la materialidad de la diferenciación biológica es transcultural y transhistórica y la única que explica la universalidad de la discriminación femenina. Por otro lado, la teoría queer y transgénero parece descansar en otros postulados filosóficos ya postmetafisicos. No se trata ya de identidades ideales de género binario a las que los sujetos sucumben. El postestructuralismo y el pensamiento de la diferencia que fundamenta estas posturas queer rechaza que la realidad posea esencias, lo que hay son discursos e interpretaciones que se aceptan o se rechazan en función de fuerzas de poder o de convención. Aceptar que la biología determine el género es un discurso como lo es aceptar que el género sea determinado por la propia autoidentificación del sujeto. Ambos discrepan, la cuestión es cual se impone, y para el transfeminismo el primero posee una rígida normatividad que provoca violencia y opresión a las personas que escapan al mismo y configura una sociedad patriarcal discriminatoria, mientras que aceptar la autoidentificación de género llevaría a superar esas injusticias. Eliminar la normatividad biológica supone también eliminar el binarismo de género que está implícito en las posturas transsexuales, a las cuales también acaba por subvertir con los postulados de fluidez de género y cuasi-elección del mismo (debate que le transfeminismo parece ocultar). Nos encontramos con una casi utopía queer, una forma revolucionaria de configurar la sociedad que la haga más justa. Que además ya es bastante dominante en las instituciones académicas y en las administraciones públicas (de la mano de los cambios legislativos para evitar la discriminación de las persónanos trans). Como toda utopía, se trata de encajar la realidad en una serie de conceptos ideales, pero, como históricamente se ha visto, la realidad aunque no tenga esencias si muestra resistencias. Se resiste a encajar en los conceptos, y en algunos más que en otros. Cuando los movimientos utópicos han intentado forzarla para que se ajuste a sus ideales se han convertido en distopías y han acarreado mucho sufrimiento. Ahora mismo, las resistencias a los ideales transfeministas están llegando desde una parte del mismo feminismo que parece hacerse transparente a una realidad material que se resiste bajo el lema: “Mujer: hembra humana adulta”. Todo está por ver.
Por lo que se desprende de algunos de los textos del libro, el transfeminismo mo va más allá de la cuestión de la transsexualidad, se ha establecido como una forma de activismo “post” revolucionario donde el eje central es la “interseccionalidad”, palabro que indica la confluencia de sectores sociales discriminados en el patriarcado y el capitalismo (personas trans, queer, homosexuales, racializadas, migrantes, con “diversidad funcional”, etc.) todos acogidos en la matriz originaria de la lucha feminista. Desde las posturas más radicales de izquierda (y en el libro hay bastantes) se busca no una revolución que tome la Bastilla o el Palacio de Invierno, sino una que se infiltre en el interior de la sociedad a través de la desestabilización del género y su lenguaje, algo que consideran fundamento del patriarcado y su correlato capitalista. Sin embargo, esta interseccionalidad hace que se mezclen la cuestión de la transsexualidad y la del transgenerismo (queer). Si buscamos los fundamentos filosóficos de ambos (que en el libro no los van a encontrar salvo breves referencias) la cuestión de la transsexualidad se ha fundamentado en el problema de “vivir en un cuerpo equivocado “, los transsexuales tiene la convicción de que se ser básico no se corresponde a la atribuciones de género del cuerpo sexuado que tienen. La explicación de esta convicción indudable es que existe algo así como una entidad metafísica o “ideal” que se corresponde con el género y que de alguna manera impregna a las personas (esté ya inscrita en el cuerpo o adquirida psíquica e inconscientemente los primeros años de vida). Sin embargo, desde las posiciones radfem (a parte de la crítica postmetafísica) consideran que tras ese “ideal” se esconde la discriminación sexista, que si alguien se identifica con esa “forma de ser” está en una posición de alineación patriarcal (evidentemente eso no explica que las personas trans no vean la alineación por ningún lado y se sientan puramente ellas mismas, algo que el transfeminismo considera incuestionable). En la misma línea, está la explicación que rechaza la postura radfem de que el género es una identidad que hay que superar, como si hubiera algo así como un sujeto puro y libre al que hay que llegar, sin embargo, el transfeminismo considera que no existe ese tal sujeto, pues él mismo es un conjunto de identidades adquiridas y la del género es la más básica. Estas posiciones se enfrentan a un grave obstáculo: no son capaces de llegar a un concepto esencial de género, los mismos transactivistas admiten que la diferenciación de género hombre/mujer es dependiente de los contextos culturales e históricos. Lo que haría muy volátil y problemático aquello con lo que se identifican las personas trans. Ante esto, las posturas radfem consideran que la materialidad de la diferenciación biológica es transcultural y transhistórica y la única que explica la universalidad de la discriminación femenina. Por otro lado, la teoría queer y transgénero parece descansar en otros postulados filosóficos ya postmetafisicos. No se trata ya de identidades ideales de género binario a las que los sujetos sucumben. El postestructuralismo y el pensamiento de la diferencia que fundamenta estas posturas queer rechaza que la realidad posea esencias, lo que hay son discursos e interpretaciones que se aceptan o se rechazan en función de fuerzas de poder o de convención. Aceptar que la biología determine el género es un discurso como lo es aceptar que el género sea determinado por la propia autoidentificación del sujeto. Ambos discrepan, la cuestión es cual se impone, y para el transfeminismo el primero posee una rígida normatividad que provoca violencia y opresión a las personas que escapan al mismo y configura una sociedad patriarcal discriminatoria, mientras que aceptar la autoidentificación de género llevaría a superar esas injusticias. Eliminar la normatividad biológica supone también eliminar el binarismo de género que está implícito en las posturas transsexuales, a las cuales también acaba por subvertir con los postulados de fluidez de género y cuasi-elección del mismo (debate que le transfeminismo parece ocultar). Nos encontramos con una casi utopía queer, una forma revolucionaria de configurar la sociedad que la haga más justa. Que además ya es bastante dominante en las instituciones académicas y en las administraciones públicas (de la mano de los cambios legislativos para evitar la discriminación de las persónanos trans). Como toda utopía, se trata de encajar la realidad en una serie de conceptos ideales, pero, como históricamente se ha visto, la realidad aunque no tenga esencias si muestra resistencias. Se resiste a encajar en los conceptos, y en algunos más que en otros. Cuando los movimientos utópicos han intentado forzarla para que se ajuste a sus ideales se han convertido en distopías y han acarreado mucho sufrimiento. Ahora mismo, las resistencias a los ideales transfeministas están llegando desde una parte del mismo feminismo que parece hacerse transparente a una realidad material que se resiste bajo el lema: “Mujer: hembra humana adulta”. Todo está por ver.
December 1, 2023
Me parece importantísimo leer esta serie de ensayos, es una mirada transdiciplinar a la lucha de las mujeres trans y su espacio dentro de los feminismos.
November 22, 2022
Buscava un llibre que parlés de la relació entre el feminisme actual i el col·lectiu transgènere perquè volia donar resposta a algunes de les meves preguntes. Si bé és un llibre que m’ha fet pensar en la meva ideologia feminista i m’ha ajudat a visualitzar un esquema bàsic del feminisme que defenso, m’ha faltat molta més discussió sobre controvèrsies actuals. Hi ha algunes essays que han tocat alguns temes sobre els que volia informar-me, com la situació dels transgèneres en relació a la violència de gènere i a les presons de dones, però no hi ha hagut l’aprofundiment que buscava.
March 7, 2024
Como ocurre con la mayoría de libros en los que hay varios autores, hay textos interesantes y otros que no lo son tanto. Al final resulta un poco repetitivo, aunque puede funcionar como introducción para alguien que quiera empezar a informarse.
Dicho esto, creo que es muy necesario que se publiquen libros así, especialmente ahora que la comunidad trans está recibiendo tremenda campaña de odio y ridiculización por parte de ciertos colectivos a través de redes sociales y programas de televisión.
Las mujeres trans son mujeres.
Los hombres trans son hombres.
Si tu feminismo no es transinclusivo, no es feminismo.
Dicho esto, creo que es muy necesario que se publiquen libros así, especialmente ahora que la comunidad trans está recibiendo tremenda campaña de odio y ridiculización por parte de ciertos colectivos a través de redes sociales y programas de televisión.
Las mujeres trans son mujeres.
Los hombres trans son hombres.
Si tu feminismo no es transinclusivo, no es feminismo.
September 20, 2022
A pesar de tener 15 autores, es un libro altamente repetitivo. Se definen una y otra vez las mismas cosas, se problematiza lo mismo, se habla de los mismos ejemplos montones de veces.
Tiene un par de textos buenos, pero otros malísimos. Hay incluso un texto en que la autora (reconocida y destacada activista) dice que “no tiene tiempo” para profundizar en las ideas, y termina su texto con un “continuará”… una burla!
En particular, el último texto es pésimo, con un manejo de conceptos abismal, y creo que terminar en esa nota negativa me dejó la impresión de que el libro era peor de lo que realmente es.
Esquinas dobladas: 8
Tiene un par de textos buenos, pero otros malísimos. Hay incluso un texto en que la autora (reconocida y destacada activista) dice que “no tiene tiempo” para profundizar en las ideas, y termina su texto con un “continuará”… una burla!
En particular, el último texto es pésimo, con un manejo de conceptos abismal, y creo que terminar en esa nota negativa me dejó la impresión de que el libro era peor de lo que realmente es.
Esquinas dobladas: 8
February 17, 2022
Una maravilla de análisis, diverso y muy actual. Recomendado, sin duda alguna. Y encima el formato lo hace sencillísimo de leer.
February 21, 2025
No soy muy objetiva: mi nombre está en la portada de este libro. Pero aprendí mucho con el resto. Y lo adoro.
December 27, 2022
Es una buena forma de acercarse al transfeminismo de primeras. Con muchas voces diferentes contenidas entre sus páginas este libro tiene que gustarte en alguno de los capítulos. Recomendable para argumentar trabajos teóricos científicos por la cantidad de referencias bibliográficas que se pueden extraer de él 💜
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