Υφαίνοντας ιστούς: Γνωριμία με τον κοινοτικό φεμινισμό

by Julieta Paredes, Χρύσα Τζιαφέτα (Translator)

Η Χουλιέτα Παρέδες μας παρουσιάζει μία συλλογική προσπάθεια πολιτικής επανεννοιολόγησης του φεμινισμού στο πλαίσιο ενός βολιβιανού κοινοτισμού. Στη διαδρομή, μέσα από την οποία μας οδηγεί, αποδομεί μία προς μία τις κεντρικές έννοιες του δυτικού φεμινισμού του 20ου και του 21ού αιώνα, όπως αυτές του κοινωνικού φύλου, της ισότητας των φύλων και της πατριαρχίας, για να αποκαλύψει τους εγγενείς σε αυτές κινδύνους και να τις επαναδομήσει από τα κάτω, προτείνοντας άλλες κατηγορίες ή στοιχεία που θα δώσουν νόημα στις πραγματικότητες και τους καθημερινούς αγώνες των γυναικών.

Genres: Feminism

96 pages, Paperback

First published January 1, 2010

About the author

Julieta Paredes Carvaja es una poeta, cantautora, escritora, grafitera y activista feminista descolonial aymara boliviana. Inició en 2003 Mujeres Creando comunidad desde el activismo del feminismo comunitario.

Julieta Paredes Carvajal es autora del libro Hilando fino desde el feminismo comunitario (2008), en el cual profundiza sobre nociones como la igualdad entre mujeres y hombres en el contexto de la cultura indígena, su posición respecto al feminismo occidental, el colonialismo y el neoliberalismo, y el papel del cuerpo y de la sexualidad en la liberación de las mujeres. Ella se define como aymara feminista lesbiana.

Reviews

[Constanza · Rating 3 out of 5]

A pesar de lo problemático de Julieta Paredes como feminista, este es un libro imprescindible del feminismo latinoamericano.

[Lucía Cherri · Rating 3 out of 5]

"El liberalismo con su Libertad, Igualdad y Fraternidad, sólo para los hombres adultos y burgueses, demostró que no tenía la mínima intención de igualar a la humanidad en lo que se refiere a derechos. En realidad, el liberalismo sólo cambiaba a los destinatarios de privilegios; si en el feudalismo los privilegios estaban en manos de los señores feudales, en el liberalismo los privilegios cambian a las manos de los señores burgueses.

El neoliberalismo desplegó una gran propaganda posmoderna de promoción de los derechos humanos: supuestamente las mujeres, los indígenas, los homosexuales, los jóvenes, los discapacitados eran reconocidos y se les daban dizque derechos. En la realidad, sólo premiaban o reconocían a las mujeres, indígenas, homosexuales, jóvenes y discapacitados que eran de su misma clase social o de su pensamiento político o que desde su diversidad les servían económica y políticamente sin protestar."

Con estas frases, podemos llegar a la conclusión de que el feminismo liberal o de occidente (white feminism) beneficia únicamente a la mujer burguesa, ya que sólo se centra en cuestiones en las que sólo ellas son afectadas y no son transferibles o no logran abarcar la totalidad de opresión sufrida por las mujeres latinoamericanas, que además del machismo, sufren clasismo y racismo.

"El feminismo en occidente responde a las necesidades de las mujeres en su propia
sociedad: ellas desarrollaron luchas y construcciones teóricas que pretenden explicar su situación de subordinación. Al instaurarse en el mundo de relaciones coloniales, imperialistas y transnacionales, estas teorías se convierten en hegemónicas en el ámbito internacional invisibilizando así otras realidades y otros aportes."

[Francisca Bozzo · Rating 3 out of 5]

Un básico para las feministas latinoamericanas

[Jaime Gomory]

desde hace rato quería ir a la meiga a leer este librito. anna me lo recomendó cuando le dije que me encantaron los ensayos de segato de crítica a la colonialidad. específicamente, me interesaba la idea del feminismo comunitario como un paso a seguir en la resistencia al neoliberalismo destructor, con su lógica patriarcal de dominación en pos del desarrollo.

ana tiene la edición mexicana del libro, con una introducción de un colectivo feminista destructor nuevo león, quienes preceden la parte de paredes con una línea del tiempo de participación de las mujeres en la lucha contra el estado (más que nada, mujeres que participaron en el ezln).

de lo que dice paredes, me hizo ruido su concepción del género, que para ella tiene una jerarquización intrínseca: lo masculino siempre va arriba de lo femenino; por eso hay que desaparecer el género. yo siempre tuve la idea butleriana del género como performativo, cuyas características no tenían un valor en sí, sino más bien eran decoraciones innecesarias y superficiales; muy posmoderno de mi parte. otra idea: para federucci, el género es la primera discriminación, porque si valoramos lo masculino sobre lo femenino, nos permite valorar lo blanco sobre indígena, etc.

paredes es atinada en observar que el feminismo occidental (nacido en la revolución francesa, que garantiza los derechos del hombre burgués) busca la libertad individual de la mujer burguesa frente al hombre burgués, pero hace la vista ciega al resto de la sociedad.

en el feminismo comunitario, no se buscan las libertades individuales, sino las libertades de las personas con la comunidad.

otra aportación interesante de paredes es su propuesta de descolonizar el patriarcado, es decir, aceptar que estaba ahí antes de la colonia y modificar la normalización de dinámicas patriarcas en la comunidad indígena. justifica esta visión con su concepto de memoria, que me pareció bien interesante.

una buena tarde de lectura en el sofá de la meiga, gracias ana!

[Vicky Cese · Rating 4 out of 5]

Mi primer atisbo académico al feminismo comunitario. Es el primer libro que leo en el tema y estoy gratamente sorprendida porque, a pesar de que no coincido con la totalidad del planteo, viene a traer un cambio total de paradigma tanto de la realidad que vivimos como de la forma en la que nos pensamos dentro del feminismo.

"Las mujeres somos la mitad de cada pueblo"

Algo tan obvio y es pasado por algo de manera tan seguida: las mujeres son tratadas como minoría cuando en realidad no lo son. Como dice Julieta, no somos un mini sector, ni un tema, ni un problema. Somos la mitad de todo.
El feminismo comunitario viene a plantear que existe un par complementario, que no tiene jerarquización, y que debe ser pensado en relación a la comunidad. En palabras de la autora, comunidad sería el punto de partida y de llegada.
Ensalza el cuerpo como primer territorio de acción, el espacio que nos envuelve, el tiempo, el movimiento y la memoria para el armado de cualquier comunidad igualitaria y justa.
Nos recuerda que los feminismos que funcionan en el primer mundo responden a las necesidades del primer mundo y que debemos empezar a formular nuestras propias estrategias.
Está escrito de manera muy accesible y sencilla, es de fácil lectura. Otra lectura obligatoria para todos, todas y todes aquellos interesados en los feminismos.
3.5/5

[Selene · Rating 4 out of 5]

Blanca Guifarro; Da pinceladas de la realidad en que vivimos y de lo que significa ser mujer, casi sinónimo de injusticia, prisioneras de etiquetas, de trabajos desvalorados y sin protagonismo por ser mujer, por siempre hecho de nacer como loco como naces, en un país donde no les interesa en lo más mínimos poner el ojo en problemas sociales que saltan a la vista de cualquier ser que trata de ser consciente, es penoso darse cuenta que otros son los que deciden que debemos y que no hacer con nuestro cuerpo, personas que no son mujeres y no tienen una posición económica difícil, me gusto mucho porque me recordó y me hizo reflexionar de cuestiones como el cuerpo y los deberes.

[Bere Tarará · Rating 5 out of 5]

Libro relevante porque hace realidad la teoría de dar voz al sujeto subalterno, pero sin intermediario. Las mujeres indígenas latinoamericanas son parte de un grupo que ha sido invisibilizado por cientos de años, y en esta obra no solo expresan su descontento, sino que proponen una nueva forma de organización

[andrés · Rating 4 out of 5]

Muy necesario.
Termino al fin un libro, ugh.

[Chinchilla_clouds · Rating 3 out of 5]

Ενδιαφέρουσα προσέγγιση του φεμινισμού, καθόλου δυτικότροπη και μάλλον αρκετά χρήσιμη - ο φεμινισμός της κοινότητας, οι κοινότητες ως στυλοβάτες της κοινωνίας, ο φεμινισμός ως στυλοβάτης των κοινωνιών.

Η Παρέδες εξηγεί πως η γυναίκα καταπιέζεται σε μια (πατριαρχική) παράδοση που φαίνεται να μην συμφέρει κανέναν και δίνει βάση στο συλλογικό και όχι στο ατομικό όπως έχουμε συνηθίσει, ανάγοντας το θέμα του φεμινισμού σύμμαχο σε άλλα ζήτημα κοινωνικών διακρίσεων.