Философиите на Азия

by Alan W. Watts, Алън Уотс, Юлиян Антонов (Translator)

Погледни Вселената! Звездите си имат своя ред, дърветата растат нагоре, а водите си текат.
Бъди като тях! Какво е Вселената? А кой съм аз?

Във „Философиите на Азия“ Алън Уотс ни разкрива един непознат за нас, западните читатели, поглед към света, в който живеем, и нашата роля в него.

Приканени сме да изоставим своите представи за всичко заобикалящо ни, да се отърсим от илюзията, която наричаме реалност, и да осъ­­знаем: Вселената – това сме ние. Докато все още живееш с убеждението, че трябва да станеш нещо повече от това, което си, ти ще бъдеш откъснат от реалността, Вселената, Бога или както там го наричаш.

Тук ще откриете каква е фундаменталната разлика между западните религии и източните учения, защо хиндуизмът разглежда Вселената като Бога актьор, който играе всички роли в своята собствена пиеса, и защо според даоизма светът е организъм, който просто се случва от само себе си.

Genres: Philosophy, Nonfiction, Religion, Spirituality, Asia, Buddhism

128 pages, Hardcover

First published June 15, 1995

About the author

Alan Wilson Watts was a British philosopher, writer and speaker, who held both a Master's in Theology and a Doctorate of Divinity. Famous for his research on comparative religion, he was best known as an interpreter and popularizer of Asian philosophies for a Western audience. He wrote over 25 books and numerous articles on subjects such as personal identity, the true nature of reality, higher consciousness, the meaning of life, concepts and images of God and the non-material pursuit of happiness. In his books he relates his experience to scientific knowledge and to the teachings of Eastern and Western religion and philosophy.

Reviews

[Emiliya Bozhilova · Rating 2 out of 5]

Доколкото разбирам, Алън Уотс е един от западните доайени в полето на източните философии. Той определено упорито се опитва да “преведе” източната символика посредством илюстрацията ѝ с еквивалентни (?!) западни символи. И тъкмо тук тотално се изгубих и започнах да заспивам. Първо, самите източни символи и концепции да достатъчно обхватни, и е по-удачно да бъдат разяснени, използвайки примери от породилите ги школи. Да се използва “онагледяващ”, напълно чужд им символ, е … брутално. Всичко се губи. Да не говорим, че онагледяванията далеч не са еднозначни или дори говорящи на западния читател - просто защото няма един-единствен тип западен читател.

Уотс се престарал - вместо да остави самите религиозно-философски течения сами да обяснят себе си, което те правят за всеки начинаещ в усвояването им. И вместо да изпише вежди, е извадил очи. Излишно е да споменавам, че докъм 80%, докъдето издържах, не бях разбрала нищичко, освен че авторът наистина има богат речников запас, който в случая е абсолютно безпредметен.

[Lyubina Litsova · Rating 5 out of 5]

Сърцевината на всички тези източни философии не е някоя идея или теория, нито дори начин на поведение, а начин да изживееш такова преобразяване на всекидневното съзнание, че да ти стане съвсем ясно, че това е начинът, по който стават всички неща.

За уместността на източната философия
Да се „пробудиш”, да разсееш илюзиите си ще рече да преживееш една радикална промяна на съзнанието си по отношение на собственото си съществувание. Това означава да се отърсиш от впечатлението, че си „горкият аз”, и да осъзнаеш кой всъщност си ти или по-скоро какво се крие под твоята маска, но това не е толкова просто. Никога няма да видиш върху какво е изграден твоят аз. То винаги и вечно ще ти убягва.
И така, ако ви попитам „Кой всъщност сте вие?”, вие ще ми отговорите: „Как кой, аз съм Джон Доу.” О, така ли? Ами я ми кажете, г-н Доу, защо очите ви са сини? „Че откъде да знам, ще кажете, да не съм ги правил аз?” Как така не сте вие? А кой?...

Най-добрият език е да не казваш нищо, а просто да го преживяваш. Сърцевината на всички тези източни философии е не някаква идея или теория, дори не и начин на поведение. В основни линии става дума за преживяването на трансформация на всекидневното съзнание, при която ни става съвсем ясно, че ето това е и начинът, по който стават нещата. Когато ти се случи подобно нещо, много трудно е да го обясниш. Абсолютно същото е, когато някой бива озарен от някакво „прозрение”, което преобразява цялото му съзнание (и което се случва по целия свят, не е само индийски патент), когато внезапно разбираш, че всичко е едно и практически неделимо, а цялото това щуране насам-натам, цялото това задъхано редуване на живот и смърт – вкопчване, боричкане, воюване и страдание – всъщност е една фантастична фантасмагория. Човек вижда всичко това, но пита ли се да го обясни, открива, че думите не вършат никаква работа, защото не може да ги измъкне от обичайните дуалистични схеми, за да обясни онова, което (по принцип) е недуалистично.
Но защо е така? Защо сме запленени от тази грандиозна халюцинация? Индуистът би го изразил с езика на сагуна. Обяснението е толкова просто, че и дете ще го разбере. Работата е там, че светът е игра на жмичка. На криеница! Ту се появява, ту се скрива. Да, така е. А какво щяхте да направите вие, ако бяхте на мястото на Всевишния? Нима щяхте да скръстите ръце и да се наслаждавате во веки веков на собственото си блажено уединение? Очевидно не. Щяхте да играете на разни игри. Да, защото самото естество на неенергийната система предполага, че тя няма да стане енергийна, ако не се задвижи сама. Тоест тръгваш и се скриваш от себе си. Случват се какви ли не приключения и в един момент забравяш кой си, все едно че играеш на жмичка със себе си. И въпреки че играеш само за някакви си чипове или стотинки, играта изцяло те поглъща.
Затова и индуизмът е развил идеята, че както всички закони на драмата важат единствено за нея, така и целият този свят е едно грандиозно представление, лила, играта на висшия Аз, и затова се сравнява със съня – една мимолетна илюзия, която не бива да приемаш насериозно. Може би искрено, както големия актьор е искрен, когато играе, но не и на сериозно, защото това означава, че си се уловил на неговата примамка (макар че то също е част от играта.) И ние го приемаме на сериозно. Само че има един много важен въпрос, на който трябва сам да си отговориш, когато наистина успееш да се добереш до най-съкровената част на душата си: това насериозно ли беше, или някъде дълбоко в себе си си знаел през цялото време, че ти всъщност си само една инсценировка?

Митологията на индуизма
Всяка идея, религиозна, философска или научна, е превод, защото представя физическия свят и онова, което се намира отвъд него, с помощта на понятия и образи, достъпни за човешкия разум. Идеята не може да не е антропоморфна.

Екодзен
Един будист би казал, че почти всеки човек има фалшива представа за идентичността си – храни илюзии по отношение на това, което е, фантазира или направо халюцинира. Аз самият ужасно се интересувам от проблема за идентичността. Опитвам се да открия какво имат предвид хората, когато казват думичката „аз”. Според мен едни от най-удивителните въпроси е „За кого се мислиш?” А отговорът? Повечето хора смятат, че „аз-ът” е център на усещанията и се намира някъде под кожата, а според огромното мнозинство – в главата. По това се различават и цивилизациите от различните епохи.
Целта на будисткото обучение, т. е. методите за психологическа подготовка, е да се преобърне наопаки това чувство и да се достигне състояние, в което отделната личност има чувството, че е всичко останало. Целият космос е съсредоточен тук и се проявява в тази конкретна точка, но той се проявява и там, и там, и там, и така до безкрайност. С други думи, реалността на моя аз не се свежда до нещо под моята кожа, а обхваща и всичко останало – то просто действа в рамките на моята кожа. По същия начин образувалата се върна не се отделя от океана... Всъщност вълната е самият океан. Та в този смисъл трябва да преобърнеш наопаки чувството си за идентичност. Не да забравиш кой си – име, адрес, телефон, номер на социалната осигуровка и обществената ти роля, - а просто да знаеш, че и конкретната роля, която изпълняваш, и конкретната ти самоличност са нещо привидно, „наужким”, а истинската ти същност е цялото съществувание.

Да глътнеш топче от нажежено желязо
Цялото това отношение към технологията като средство за борба с вселената ще доведе единствено до нейното унищожаване, а ние правим точно това. Използваме абсурдни, неграмотни и безперспективни методи за борба с насекомите, насилваме плодовете и доматите да зреят по-бързо, оголваме хълмове от дърветата и т. н., като си мислим, че това е прогресът. Всъщност превръщаме всичко в едно огромно сметище. Казват, че американците, които са в челните редици на технологичния прогрес, били материалисти. Едва ли има нещо по-далече от истината. Американската култура е изградена върху омразата към материята и превъплъщението ѝ в боклук. Погледнете нашите градове. Да ви приличат на строени от хора, които обичат своя материал? Всичко е строено надве-натри – бутафорно съчетание от гипс, мукава и пластмаса, нацапотено, както дойде. Важният урок, който може да извлечем от всичко това, е, че технологията трябва да бъде поверена на истински материалисти. Истинските материалисти обичат материалното. Те се прекланят пред дървото и камъка, житото, яйцата и животните, но най-напред пред Земята и се отнасят към нея с почит като към собственото си тяло.

Йога за интелекта
Но щом спреш да разговаряш със себе си и просто възприемаш онова, което става, т. е. онова, което чувстваш или усещаш, дори и такова определение ще ти се стори прекалено описателно. Изведнъж откриваш, че миналото и бъдещето са изчезнали безследно. Липсва и т. нар. диференциация между субект и обект на познанието, между познаващия и познаваното, чувстващия и чувството, мислещия и мисълта. Няма ги никакви, просто защото досега ти си си втълпявал, че ги има. Те са чисто умозрителни, концептуални. Само едни представи, фантоми, привидения. А когато оставиш мисълта си да спре, всичко това изчезва и тогава откриваш, че си в едно-единствено, вечно тук и сега. Вече няма кой да ти подсказва какъв трябва да бъдеш и какво да правиш. Няма и къде да ходиш – за да ти хрумне, че трябва да свършиш нещо, все пак трябва да помислиш.
Невероятно важно е поне веднъж на ден да се отдадеш на не-мислие, не заради нещо друго, а да съхраниш собствения си интелект!

Значения имат думите, тъй като те са символи и сочат нещо друго освен себе си. Но звездите, подобно на музиката, не означават нищо. Само лошата музика може да означава нещо. Класическата музика не означава абсолютно нищо и за да я разбереш, трябва просто да я слушаш, да съзерцаваш прекрасните ѝ мотиви и да проникваш в нейното многообразие.
Не е нужно да търсиш, защото нищо не ти трябва. Все едно се пъхаш в дупка и издърпваш дупката след себе си.

Въведение в будизма
Отпускане на всичко вместо вкопчване във всичко. За това състояние ви говоря. Да оставиш нещата да стават от само себе си, а не да трепериш за всичко.
Твоето его е нереално и в действителност няма за какво да се вкопчиш. Ако трябва да бъдем искрени, няма и къде да избягаш. Просто се отпусни. Това е положението – никъде няма да намериш спасение, нито сигурност, абсолютно нищо!

Даоисткият подход към кармата
Човекът, който седи „тук и сега”, не е този, който ще умре, защото всички ние сме едно непрестанно движение. Сама по себе си последователността от минало, настояще и бъдеще на личността е илюзорна, както е илюзорно движението на изрисуваната спирала върху пламтящ цилиндър.

Проблемът възниква от това, че влачиш след себе си минало...
По същия начин цялата тази суетня на ежедневието става непоносима, когато всичко – и минало, и бъдеще – се навърже и чувстваш как те спира на всяка крачка. А понякога светът е толкова красив... Да кажем, че се събудиш, разтъркаш очи и виждаш, че навън е прекрасно утро. Да вземем днешния ден – тук и сега, - ето ни в това райско кътче...
Това е целият номер на даоистите: „Живей сега и няма да имаш проблеми.”

„Философиите на Азия” – Алън Уотс
Превод: Юлиян Антонов
Редактор: Крум Ацев
ИК „Лик” 2000

[Boyan · Rating 4 out of 5]

Eastern thought briefly and entertainingly summarized for westerners.
It is brilliant, simple, wonderful. This book is a great gift to introduce someone interested in eastern philosophies.

[Dennis Littrell · Rating 5 out of 5]

Includes a concise and splendid introduction to Buddhism

There are seven lectures delivered by Alan Watts in this book put together by his son Mark Watts and published in 1995. On is on the relevance of oriental philosophy, one is on the mythology of Hinduism, a couple are on Zen, one is on jnana yoga, which Watts calls "intellectual yoga," one is an introduction to Buddhism, and the seventh is on Taoism.

Since Alan Watts died in 1973 his stature as an expert on Eastern religion and philosophy has only grown, partly because of the reprinting of many of his books including "The Way of Zen," "Tao: The Watercourse Way," "Nature, Man and Woman." and others, and party because the memory many people have of hearing him speak. What is particularly attractive about this little tome is the clear sense of the voice of Watts that comes through and the concise manner in which he reveals the scope and intent of the major religious philosophies of Asia, including Taoism, Hinduism, yoga, Buddhism, Zen Buddhism and even some Confucianism.

The religions are called philosophies in the title, but it's one and the same because in the East there is little distinction between philosophy and religion.

But Watts is more than an expert on Eastern religions. He devoted part of his life to the study of Western philosophy and science so that he would have a greater context in which to view the Eastern ways of life so dear to his heart. And of course Watts was the kind of man people relate to and was deeply loved and is sorely missed.

He had a style that cut through the clutter and obtuseness of the subject matter and got to the pure essence within. Here are some examples:

"…[T]he stomach's point of view is that the brain is the servant of the stomach to help it scrounge around for food." (p. 7)

"…[S]o a great university library is very often a place where people bury themselves and write books about the books that are in there. They write books about books about books and the library swells, and it is like an enormous mass of yeast rising and rising, and that is all that is going on." (p. 63)

"You will find constantly…--in psychoanalysis, in Gestalt therapy, in sensitivity training, in any kind of yoga or what have you--that there will be that funny sensation of what I will call 'spiritual greed' that can be aroused by somebody indicating to you, 'Mmmm, there are still higher stages for you to attain. You should meet my guru.'" (p. 70)

If you study Eastern religions for any length of time it becomes clear that there are great similarities between the various approaches. "Zen" comes from "ch'an" in China and ch'an from "dhyana" in India, all three words meaning approximately the same thing: "meditation." In the Tao it is written:

"To know yet to think that one does not know is best;
Not to know yet to think that one knows will lead to difficulty."

Watts points to the striking similarity of these words from the Kena Upanishad of Hinduism: "If you think that you know Braham, you do not know him. But if you know that you do not know the Brahman, you truly know." (p. 80)

One can see in the lectures as Watts roams from one aspect of Eastern spirituality to another a common sensitivity. One sees, for example, how Buddhism came from the Vedas, partially in reaction to early Hinduism and partially in concert with it, and then travelled east to China and Japan; and how Zen, inspired by Taoism, became a corrective to the over-intellectualism of Buddhism. Again and again Watts applies this sensitivity to the modern world and to the lives of his listeners. He sees the world in the way of the Tao, as an organism that grows and needs to be left alone. And he gives us this prescient warning:

"The whole attitude of using technology as a method of fighting the world will succeed only in destroying the world, as we are doing. We use absurd and uninformed and shortsighted methods of getting rid of insect pests, forcing our fruit and tomatoes to grow, stripping our hills of trees and so on, thinking that this some kind of progress. Actually it is turning everything into a junk heap." (p. 57)

Curiously--or perhaps not so curiously--Watts finds a connection between the Western academic philosopher Ludwig Wittgenstein and the watercourse, non-intellectual way of the Tao and Zen. He says that Wittgenstein "shows you that what you always thought were the major problems of life and philosophy were meaningless questions. Those problems are solved not by, as it were, giving an answer to them but by getting rid of the problem through seeing intellectually that it is meaningless." (pp. 64-65)

On the dedication page of the book Mark Watts quotes his father as saying, "The nub of all these Oriental Philosophies is not an idea, not a theory, not even a way of behaving, but a way of experiencing a transformation of everyday consciousness so that it becomes quite apparent to us that this is the way things are."

The way things are is beyond language. The way things are is indescribable.

--Dennis Littrell, author of “Understanding Religion: Reviews, Essays and Commentary”

[Alexis · Rating 4 out of 5]

A collection of Alan Watt's lectures on eastern philosophy and religion. Easy to read and follow, and highly recommended for anyone delving into this sort of thing for the first time. Watts is a good writer on these subjects.

[Sharon · Rating 4 out of 5]

A clear and concise, although a bit facile, look at Eastern Philosophies.

[#DÏ4B7Ø Chinnamasta-Bhairav · Rating 5 out of 5]

~}- - - - - - - - - - - - - -:}|{:- - - - - - - - - - - - - -{~
~}-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-{~
~}--- :}|{:-:}|{:- * FOLLOW 4 FOLLOW * -:}|{:-:}|{: ---{~
~}-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-{~
~}--------:}|{:-:}|{:- * LINKS * -:}|{:-:}|{:----------{~
~}-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-{~
~}- - - - - - - - - - - - - -:}|{:- - - - - - - - - - - - - -{~
***********************************************
1;09;00 - SO FAR

* -:}|{}|{:- https://www.youtube.com/watch?v=Cpb7s... -:}|{}|{:- *

* -:}|{}|{:=:}|{}|{:- *

* -:}|{}|{:- <3 Alan Watts Oriental Philosophy Audiobook = READ BY ALAN WATTS HIMSELF <3 :}|{}|{:- *

= DEFINITION = ORIENTIAL =
Dictionary
Data from Oxford Languages
adjective
of, from, or characteristic of Asia, especially East Asia:
Similar:
eastern
Chinese
Japanese
(of a pearl or other jewel) orient.

a person of East Asian descent.

~}- - - - - - - - - - - - - -:}|{:- - - - - - - - - - - - - -{~

~}-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-{~

~}- - - - - - - - - - - - - -:}|{:- - - - - - - - - - - - - -{~

* -:}|{}|{:- * SUMMARY * -:}|{}|{:- *

~}- - - - - - - - - - - - - -:}|{:- - - - - - - - - - - - - -{~

* -:}|{:- * RATING * -:}|{:- * /10 * -:}|{:- *

~}- - - - - - - - - - - - - -:}|{:- - - - - - - - - - - - - -{~

* -:}|{}|{: =EXPERIENCES=&=DISCERNMENTS= :}|{}|{:- *

* -:}|{}|{: = ? = }|{}|{:- *

~}- - - - - - - - - - - - - -:}|{:- - - - - - - - - - - - - -{~

~}-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-{~

~}- - - - - - - - - - - - - -:}|{:- - - - - - - - - - - - - -{~

To SEE a WORLD in a Grain of Sand,
And a HEAVEN in a Wild Flower,
Hold INFINITY in the palm of your hand
And ETERNITY in an Hour"
~ William Blake ~

~}- - - - - - - - - - - - - -:}|{:- - - - - - - - - - - - - -{~

Form is Emptiness; Emptiness is form.
Form is not different than Emptiness;
Emptiness is not different than form
~ Heart Sutra ~

Like the ocean and its waves,
inseparable yet distinct

~}- - - - - - - - - - - - - -:}|{:- - - - - - - - - - - - - -{~

" I and The Father are one,
I am The Truth,
The Life and The Path.”

Like a river flowing from its source,
connected and continuous

~}- - - - - - - - - - - - - -:}|{:- - - - - - - - - - - - - -{~

Thy kingdom come.
Let the reign of divine
Truth, Life, and Love
be established in me,
and rule out of me all sin;
and may Thy Word
enrich the affections of all mankind

A mighty oak tree standing firm against the storm,
As sunlight scatters the shadows of night
A river nourishing the land it flows through

~}- - - - - - - - - - - - - -:}|{:- - - - - - - - - - - - - -{~

~}-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-:}|{:-{~

[Álvaro Benício de Paiva · Rating 3 out of 5]

As vezes o Alan Watts acerta muito, mas essa não foi uma delas. A filosofia dele sempre foi um grande orientalismo, mas um muita bem construído, um sincretismo entre várias escolas filosóficas e religiosas, majoritariamente do oriente, mas também judaico-cristã, e não é qualquer um que pode tão facilmente migrar entre sânscrito e chinês clássico como ele.
A obra falha justamente pois ele tenta abordar as escolas filosóficas isoladamente, mas acaba trazendo sua interpretação sincretista constantemente, mesclando aspectos filosóficos e religiosos a bel prazer.
No geral é uma boa obra, mas bem passável. Não recomendo.

[Tanya Ivanova · Rating 5 out of 5]

Certainly one of the most important books one can read here on Earth.

[Francesco · Rating 4 out of 5]

Il testo riporta tanti esempi ed è di facile lettura per chi è interessato all argomento.

[Naomi · Rating 3 out of 5]

Interesting collection of essays and revised talks on Asian philosophy. Some better than others - I found some quite rambley.
Still an interesting read.

[Mark · Rating 3 out of 5]

Readability 6. Rating 5. This book comes from the transcripts of eight talks given between 1965 and 1972 by Alan Watts, who some consider one of the leading interpreters of Eastern philosophy in the West. Due to its origin, the book has an odd feel to it, but does what seems to be a good job of covering at least some of the basics of three major Asian philosophies - Hinduism, Buddhism, and Taoism - without plunging head long into mysticism. Watts is very meticulous in stripping away facile definitions and clichéd interpretations that can plague discussions of complex and messy bodies of philosophy (the kind of sugar coating that gives me so much trouble with the way most people conceive Christianity). At the same time, I feel like I didn’t necessarily get the best combination of big picture coupled with essential detail. Perhaps as a very short summary work that isn’t possible. Perhaps the other three works in the series will remedy this. As a strange aside, I discovered that some of the words Stephen Donaldson uses in the Thomas Covenant books are Sanskrit.

[Jacopo · Rating 3 out of 5]

Panoramica molto ben fatta delle principali correnti filosofiche dell'Asia. La parte relativa al Taoismo è una vera e propria perla e da sola vale l'ascolto (o lettura), mentre per quanto riguarda le altre correnti di pensiero, trovo che altre opere dello stesso autore le affrontino in modo più completo. Credo che — per quanto concerne Alan Watts — “Out Of Your Mind” sia la collezione di discorsi su cui indirizzare le proprie energie, dal momento che nulla sembra reggere il confronto.