What do you think?
Rate this book
تاريخ العبيد في الخليج العربي
يسلّط الكتاب الضوء على شريحة مهمة ومثيرة للجدل في تاريخ الخليج العربي، وهم العبيد. فعلى الرغم من أن العبيد لعبوا دورًا كبيرًا في ثقافة واقتصاد المنطقة، إلا أنه تم إقصاؤهم من الرواية التاريخية الرسمية. وقد تعرّض المؤلف إلى الانتقاد والسؤال عن الهدف من تسليط الضوء على تلك الفترة المحرجة من التاريخ، ونبش آلام هذه الفئة، التي ينعم نسلها اليوم بالحرية، والانصهار في المجتمع. ولكن آن لهذه النظرة أن تتغير، وأن يدرك الجميع أن دور العبيد كان مهمًا ومشرفًا في بناء وازدهار المجتمعات التي عاشوا فيها. فقد تركت هذه الشريحة أثرها الواضح في اللغة، والفن، والعادات، والطعام، والملابس، فضلًا عن دورها في الاقتصاد، قبل وبعد النفط. وبالتالي من المستحيل، بل ومن غير الأخلاقي، تجاهلها وتجاهل الظلم الذي تعرّض له هؤلاء وتجاهل دورهم في بناء مجتمعاتنا.
وقد اعتمد الكاتب على الوثائق البريطانية الرسمية التي منحت العبيد الفرصة للتعبير عن أنفسهم. وليس في الوثائق البريطانية أو ذكريات العبيد ما يشين المتحدّرين من هذه الشريحة، فقد دان الكثيرون ممن عاصروا فترة الرق ما تعرّض له العبيد من الظلم، وعلينا أن ندرك أن أعدادًا كبيرة منهم استعبدوا ولم يكونوا عبيدًا، ولكن أحرارًا تم اختطافهم.
وقد اعتمد الكاتب على الوثائق البريطانية الرسمية التي منحت العبيد الفرصة للتعبير عن أنفسهم. وليس في الوثائق البريطانية أو ذكريات العبيد ما يشين المتحدّرين من هذه الشريحة، فقد دان الكثيرون ممن عاصروا فترة الرق ما تعرّض له العبيد من الظلم، وعلينا أن ندرك أن أعدادًا كبيرة منهم استعبدوا ولم يكونوا عبيدًا، ولكن أحرارًا تم اختطافهم.
240 pages, Kindle Edition
First published January 1, 2021
58 people are currently reading
720 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 82 reviews
Read
December 1, 2021على الرغم من كثرة وجود الكتب التي تتحدث عن العبيد أو الرِقّ إلا أن الأستاذ "هشام العوضي" من القلة الذين يتصفون بالحيادية والموضوعية في طرحه. لغة الكتاب بسيطة للغير المختصين وطرح الأفكار فيه سلسلة و واضحة المعنى والألفاظ، أما عن نظرتي المبتذلة كقارئ فدعوى إلغاء الرق ماهي الا اكذوبة مغلفة من قِبل الغرب كغيرها من الحقائق المضللة عنا. صحيح أنه ظاهريًا لا وجود للعبيد في الطرقات او يباعون في الاسواق كما كان الحال سابقًا لكن الحقيقة الغائبة تكمن في مزرعة العبيد في امريكا وتحديدًا في "لويزيانا" والتي لا تزال حتى يومنا هذا تمتلك عبيدًا يعملون ويكدون بلا رواتب ولا حقوق بل حتى هذه الممارسات تعتبر قانونية في دستورِهم . الحقيقة الضائعة والتي لا يريد أحدًا أن يتحدث عنها هي أن تجارة العبيد لا تزال موجودة فهناك وعلى حسب الاحصائيات سبعة وعشرون مليون إنسان مُستعبد موجودون اليوم ولكن الاختلاف في المسمى فقط وإن أردت في هذا العالم اليوم أن تحتمي من العقوبة أو الفضيحة ما عليك إلا أن تقوم بتغيير مسمى الفعل الشنيع الذي ترتكبه
أنت تزني، قل إنك في علاقة تحت مسمى الحب
أنت تأكل الربا، قل إنك تنتفع تحت مسمى العمل
أنت تسرق تظلم تكذب... فقط عليك أن تتلاعب بالمسميات أمام العوام من الناس وستنجو
العجب كل العجب فيمن يدّعي أن الاسلام ظالم بطبيعته جرّاء إباحة الرق والكلام يطول في هذا لكن سأختزله في نقطتين
أولًا/ الرق لدينا هو نفسه ما يسمى اليوم بأسرى الحرب والفارق هو أن الإسلام لا يقوم بسجنهم في أماكن معينة أو معسكرات كغوانتنامو وغيرها من السياسات الظالمة والتي ستصيبهم بالأذى النفسي أو تعرضهم لأيّ نوع من القمع أو التعب الجسدي، فقد وصل الإسلام إلى هذه الدرجة من الرحمة والتسامح حتى مع الأعداء الكفار ولكن بالتأكيد لن نتركهم أحرارًا وينخرطون بشكل طبيعي مع المجتمع فهم في نهاية المطاف معتدين وكان الحل هو تقييد حريتهم بشروط معينة فكان لهم حق العمل والزواج وغيرها من الضروريات تحت حدود من المسؤولين عنهم
ثانيًا وأخيرًا/ الرق لا يسمح به بالإسلام إلا على الكافر" المحارب" كعقوبة فقط وهذا هو عيّن العدل والحكمة
وأما عن الذي يمجد الغرب وينسب لهم فضل إنهاء الرق فنحن لا ننكر أن بريطانيا هي من قامت بتحرير العبيد ( كمسرحية انسانية هزلية) ولكن لم تقم بذلك إلا من أجل دوافع سياسية واقتصادية وليس من منطلق انساني على البتة، والمصلحة الأولى هي فرض هيمنتهم على بحر الخليج والتحكم في شؤونهم الداخلية وبناء سمعة جيدة أمام الولايات المتحدة كما ذكر ذلك العوضي في كتابه
لن ولم يهتم الغرب يومًا في شؤون الانسان وحريته بل كانوا ولا زالوا يهتمون للمادة وهذا ما نراه في أكثر الدول تقدمًا وسياستها الشيوعية
حتى أكثر الفلاسفة منهم كانت لهم آراء مستبدة إزاء ايّ شخص أسود فقد كانوا يرون أن أصحاب العرق الأبيض هم أجدر بالحياة والفرص أكثر منهم ومالعبيد سوى أوباش يفتقرون للموهبة والذكاء
كانت لهم كتابات تنادي بالحرية صباحًا ويصرِّحون بالإستبدادية مساءً
حتى كانط الفيلسوف الكبير صاحب الفلسفة الأخلاقية كان ُيوصِي باستخدام عصى البامبو بدلًا من السوط حتى يعاني الزنجي من ألآم مضاعفة لترويضه فجلد الزنجي سميك وهذا بالضبط ما قاله.
أنت تزني، قل إنك في علاقة تحت مسمى الحب
أنت تأكل الربا، قل إنك تنتفع تحت مسمى العمل
أنت تسرق تظلم تكذب... فقط عليك أن تتلاعب بالمسميات أمام العوام من الناس وستنجو
العجب كل العجب فيمن يدّعي أن الاسلام ظالم بطبيعته جرّاء إباحة الرق والكلام يطول في هذا لكن سأختزله في نقطتين
أولًا/ الرق لدينا هو نفسه ما يسمى اليوم بأسرى الحرب والفارق هو أن الإسلام لا يقوم بسجنهم في أماكن معينة أو معسكرات كغوانتنامو وغيرها من السياسات الظالمة والتي ستصيبهم بالأذى النفسي أو تعرضهم لأيّ نوع من القمع أو التعب الجسدي، فقد وصل الإسلام إلى هذه الدرجة من الرحمة والتسامح حتى مع الأعداء الكفار ولكن بالتأكيد لن نتركهم أحرارًا وينخرطون بشكل طبيعي مع المجتمع فهم في نهاية المطاف معتدين وكان الحل هو تقييد حريتهم بشروط معينة فكان لهم حق العمل والزواج وغيرها من الضروريات تحت حدود من المسؤولين عنهم
ثانيًا وأخيرًا/ الرق لا يسمح به بالإسلام إلا على الكافر" المحارب" كعقوبة فقط وهذا هو عيّن العدل والحكمة
وأما عن الذي يمجد الغرب وينسب لهم فضل إنهاء الرق فنحن لا ننكر أن بريطانيا هي من قامت بتحرير العبيد ( كمسرحية انسانية هزلية) ولكن لم تقم بذلك إلا من أجل دوافع سياسية واقتصادية وليس من منطلق انساني على البتة، والمصلحة الأولى هي فرض هيمنتهم على بحر الخليج والتحكم في شؤونهم الداخلية وبناء سمعة جيدة أمام الولايات المتحدة كما ذكر ذلك العوضي في كتابه
لن ولم يهتم الغرب يومًا في شؤون الانسان وحريته بل كانوا ولا زالوا يهتمون للمادة وهذا ما نراه في أكثر الدول تقدمًا وسياستها الشيوعية
حتى أكثر الفلاسفة منهم كانت لهم آراء مستبدة إزاء ايّ شخص أسود فقد كانوا يرون أن أصحاب العرق الأبيض هم أجدر بالحياة والفرص أكثر منهم ومالعبيد سوى أوباش يفتقرون للموهبة والذكاء
كانت لهم كتابات تنادي بالحرية صباحًا ويصرِّحون بالإستبدادية مساءً
حتى كانط الفيلسوف الكبير صاحب الفلسفة الأخلاقية كان ُيوصِي باستخدام عصى البامبو بدلًا من السوط حتى يعاني الزنجي من ألآم مضاعفة لترويضه فجلد الزنجي سميك وهذا بالضبط ما قاله.
September 5, 2023
يتحدَّث الكتاب عن فئة مهمَّة في تاريخ الخليج، لكن تم تهميشها وتجاهل قضيتها، مع أنهم ساهموا مساهمة عالية في بناء هذه المنطقة، فقد كانوا هم اليد العاملة التي ساهمت بشكل كبير في تأمين الأوضاع الاقتصادية.
يرى الكاتب أنه من الضروري جدًا تسليط الضوء على هذه الفئة والتصالح مع قضيتهم حتى وإن كانت محرجة.
وجدت في الكتاب الكثير من الأجوبة، الأسلوب جميل، التسلسل الزمني في عرض التاريخ والأحداث رائع، يعيبه كثرة الاقتباسات، لكن بشكلٍ عام يعتبر جيّد لقلّة المصادر عن هذا الموضوع.
يرى الكاتب أنه من الضروري جدًا تسليط الضوء على هذه الفئة والتصالح مع قضيتهم حتى وإن كانت محرجة.
وجدت في الكتاب الكثير من الأجوبة، الأسلوب جميل، التسلسل الزمني في عرض التاريخ والأحداث رائع، يعيبه كثرة الاقتباسات، لكن بشكلٍ عام يعتبر جيّد لقلّة المصادر عن هذا الموضوع.
July 11, 2021
فلنتفق أولاً على أن طرقَ موضوعٍ بحساسية تاريخ الرق في الخليج العربي هو أمرٌ بالغ الأهمية لعدة اعتبارات أهمها التطهر من هذا الجانب الشنيع من تاريخ المنطقة، وثانياً لتسليط الضوء على الأدوار المهمة التي لعبتها هذه الفئة اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً، وبالتالي إعادة الاعتبار لها. يبقى من المهم أن يُقرأ تاريخ الرق في الزمن الحديث في سياقه الصحيح، لنفهم دور الاستعمار في صعوده ومصالحه الخفية في تجريمه، وهو ما أشار له الكاتب ولكنه لم يوفق كثيراً في تحليله بشكل جيد، ربما لاعتماده بشكل رئيسي - كما أشار - على الوثائق البريطانية وعدم استعانته بمصادر أخرى.
في المجمل، كان للكتاب أن يخرج بشكل أفضل لو وسع المؤلف من دائرة مصادره وتوسع في تحليل ظاهرة الرق في الزمن الحديث وقراءتها ضمن التاريخ الاستعماري. ولكنه يبقى كتاباً جيداً في موضوعه وطرحه
في المجمل، كان للكتاب أن يخرج بشكل أفضل لو وسع المؤلف من دائرة مصادره وتوسع في تحليل ظاهرة الرق في الزمن الحديث وقراءتها ضمن التاريخ الاستعماري. ولكنه يبقى كتاباً جيداً في موضوعه وطرحه
July 1, 2021
مما لا شك فيه أن امتهان الإنسان واستعباده هو من أكثر الأمور إيلاماً للنفس البشرية، حيث يكون الإنسان العبد في مرتبة أقل من الحيوانات من نواحي شتى، والاستعباد و الاتجار بالبشر ليس بالشيء الطارئ والجديد بوصفه فعلا بشريا، بل هي ممارسات قديمة مارسها البشر على أبناء جلدتهم على مر العصور، وربما يكون المجتمع الخليجي هو من آخر المجتمعات التي ألغت تجارة الرقيق من سنوات ليست بالبعيدة، ويأخذنا كتاب الدكتور هشام العوضي المعنون بـ(تاريخ العبيد في الخليج العربي) ليسلط الضوء على فئة منسية أسهمت في الكثير من الموروث الخليجي الذي ورثناه سواء كان سلبياً أو إيجابياً، أن موضوع الكتاب الذي نراجعه يُعتبر من المواضيع الحساسة لفئة كان لها دور قبل ظهور النفط بالخليج من حيث إنعاش اقتصاده والحياة عامة في مجتمع يعيش أغلبه على تجارة اللؤلؤ، فالعبيد الذين تم اختطافهم وبيعهم لم يتأقلموا سريعاً مع حياتهم الجديدة، حيث قاموا بنقل إرثهم الثقافي للخليجيين، ونلاحظ تأثير هذا الإرث سواء من جانب اللغة أو الطقوس بعد انصهارهم وتفاعلهم مع مجتمعهم الخليجي الجديد، يقول هشام العوضي في هذا الجانب، (وأثر هذا التفاعل على اللغة، والطقوس الدينية والتقاليد والطعام. ويعتبر الزار من الطقوس التي جلبها العبيد من أفريقيا إلى الخليج. واستُخدم الزار لإخراج الجن من المريض، بصحبة الدفوف، والرقص والغناء، الذي عُرف بالسامري في المنطقة الشرقية ونجد، والخبيتي في الحجاز، والزيران في نجران. ودخلت الكلمات السواحيلية إلى مفردات اللهجة الخليجية بل إن اللغة السواحيلية كانت تُستخدم في عُمان، وبالأخص مسقط، في دلالة حية على الصلة التاريخية بين ساحل الخليج وساحل شرق أفريقيا. ومن الكلمات الخليجية الشائعة وأصلها أفريقيا: (أكو) بمعنى يوجد، و (ماچله) أي الزاد، و (موليه) بمعنى أبدا أو نهائياً. وهناك الكثير من الكلمات والمعاني التي جاءت من لغات العبيد. وارتبطت الكثير من الكلمات ذات الأصل الأفريقي بالبحر والسفن).
إن المشاهد الفظيعة التي نقلها لنا الدكتور هشام العوضي عن حياة العبيد والظروف القاسية التي صاحبت عمليات اختطافهم وبيعهم تعطينا دلالة قاطعة على أن الإنسان في داخله بذرة الشر، تكبر تلك البذرة متى ما وجدت من يسقيها من المبررات الدينية والمجتمعية لتكون نواة لممارسات طبيعية فيما بعد، يقول أحد العبيد عن عملية خطفه واستعباده، (وُلدت في مدينة إب في اليمن، وفي أحد أيام الجمعة وقع شجار بين أفراد قبائلنا قبل الصلاة. فهرب جميع الأهالي من مكان الشجار، وكنت من الذين هربوا إلى تلة في قرية إبلان. حيث جاءت مجموعة من مدينة صور في عُمان إلى التل، واختطفوا ثلاث فتيات وستة أولاد كنت من بينهم. وقد وضعني أحد المختطفين في كيس، وأخذني معه إلى عدن. كان عمري وقتئذ نحو ٧ سنوات. وبعد أن أمضيت ١٠ أيام في عدن، أخذني إلى تلة عالية في المُكلا وتركني مقيد اليدين والساقين. وبقيت في التل على هذا الحال الصعب ٤ أشهر. وبعدها أخذوني إلى قرية بوعبالي في الباطنة، وبقيت هناك لمدة شهرين، ثم أحضروني إلى الشارقة وباعوني فيها ب١٥٠٠ روبية. وبعدها بفترة وجيزة، أخذني سمسار إلى دبي وباعني ب١٧٠٠ روبية. كنت قد بلغت الثانية عشرة، وكان سيدي يرسلني للغوص في صيد اللؤلؤ. ثم باعني مقابل ٢٠٠٠ روبية. وبقيت مع سيدي الجديد لمدة ٦ سنوات وقد زوجني في أثناء تلك المدة إلى إحدى إمائه، ثم باعني وزوجتي مقابل ٣٢٠٠ روبية. وبعد أن أمضينا ٩ سنوات، باعنا ذلك السيد الذي اشترانا إلى سيد آخر مقابل ٤٠٠٠ روبية).
لم ينته الرق في الخليج العربي إلا تحت ضغط الحكومة البريطانية على حكام الخليج وإبرام اتفاقيات معهم على وقف الاتجار بالعبيد، حيث ينقل لنا العوضي من الوثائق البريطانية الضغوط الكبيرة التي مارسها البريطانيون على حكام الخليج لوقف هذه الممارسات، وما تسببت به من حرج للحكومة البريطانية في حربها الباردة مع المعسكر الشرقي في المنطقة، وكذلك بصفتها صاحبة اليد الطولى للحكومات والقبائل الخليجية، استعان الدكتور هشام العوضي في هذا الكتاب بالوثائق البريطانية بشكل كبير وكذلك ما كتبه الأوروبيون من خلال زياراتهم للمنطقة والشهادات الموثقة في الوكالات البريطانية بالمنطقة لعبيد يحكون قصص استعبادهم شفوياً على أمل نيل شهادة العتق التي كان يعطونها البريطانيين لكل عبد من العبيد يقتنعون بقصته و إساءة معاملته من جانب سيده، يقول زايد بن سالمين نقلاً عن الوثائق البريطانية (وُلدت في الباطنة من أبوين عبدين. وشغٌلني في أحد قواربه. واعتدت أن أبحر بالقارب إلى مغاصات اللؤلؤ في بداية كل موسم. كما اعتدت أن أُبحر في فصل الشتاء بحمولة من البضائع المختلفة إلى البصرة والكويت وغيرها. وكان سيدي يعاملني معاملة حسنة، غير أنه ما عاد يعطيني أي أموال أو ملابس كافية. ونما إلى علمي أنه ينوي بيعي لأنه أصبح يعيش على حافة الفقر).
شكل العبيد في الخليج قوة عمالية كبيرة أسهمت في عيشة كريمة لأسيادهم، في ظل ازدهار تجارة اللؤلؤ والتمور قبل انهيارها بعد اكتشاف النفط بكميات تجارية، حيث شكل العبيد في بدايات القرن التاسع عشر، نسب مرتفعة من إجمالي السكان الأصليين في الخليج، فقد وصلت نسبة العبيد من أفريقيا نحو ١١٪ من سكان الكويت سنة ١٩٠٥، و ٢٢٪ من سكان قطر، و ٢٨٪ من س��ان الإمارات، و ٢٥٪ من سكان عُمان.
إن هذا الكتاب يكشف تفاصيل فئة قامت على حساب إنسانيتها وكرامتها مجتمعات مختلفة، ولم تنل هذه الفئة حقها التاريخي من الدراسة الموضوعية، بل تم طمس إسهاماتها السابقة في مختلف المجالات، ورغم انصهار العبيد في المجتمع الخليجي من سنوات طويلة كمواطنين طبيعيين مثل أسيادهم، إلا أننا لا ننفي العنصرية القائمة عند البعض حتى الآن في كل استحقاق اجتماعي، أن هذا الكتاب يحتوي على العديد من القصص المؤلمة والحزينة لفئة استسلمت لواقعها المفزع واعتقدت أنها وُلدت في هذه الحياة لتستعبد.
فهد الجهوري
إن المشاهد الفظيعة التي نقلها لنا الدكتور هشام العوضي عن حياة العبيد والظروف القاسية التي صاحبت عمليات اختطافهم وبيعهم تعطينا دلالة قاطعة على أن الإنسان في داخله بذرة الشر، تكبر تلك البذرة متى ما وجدت من يسقيها من المبررات الدينية والمجتمعية لتكون نواة لممارسات طبيعية فيما بعد، يقول أحد العبيد عن عملية خطفه واستعباده، (وُلدت في مدينة إب في اليمن، وفي أحد أيام الجمعة وقع شجار بين أفراد قبائلنا قبل الصلاة. فهرب جميع الأهالي من مكان الشجار، وكنت من الذين هربوا إلى تلة في قرية إبلان. حيث جاءت مجموعة من مدينة صور في عُمان إلى التل، واختطفوا ثلاث فتيات وستة أولاد كنت من بينهم. وقد وضعني أحد المختطفين في كيس، وأخذني معه إلى عدن. كان عمري وقتئذ نحو ٧ سنوات. وبعد أن أمضيت ١٠ أيام في عدن، أخذني إلى تلة عالية في المُكلا وتركني مقيد اليدين والساقين. وبقيت في التل على هذا الحال الصعب ٤ أشهر. وبعدها أخذوني إلى قرية بوعبالي في الباطنة، وبقيت هناك لمدة شهرين، ثم أحضروني إلى الشارقة وباعوني فيها ب١٥٠٠ روبية. وبعدها بفترة وجيزة، أخذني سمسار إلى دبي وباعني ب١٧٠٠ روبية. كنت قد بلغت الثانية عشرة، وكان سيدي يرسلني للغوص في صيد اللؤلؤ. ثم باعني مقابل ٢٠٠٠ روبية. وبقيت مع سيدي الجديد لمدة ٦ سنوات وقد زوجني في أثناء تلك المدة إلى إحدى إمائه، ثم باعني وزوجتي مقابل ٣٢٠٠ روبية. وبعد أن أمضينا ٩ سنوات، باعنا ذلك السيد الذي اشترانا إلى سيد آخر مقابل ٤٠٠٠ روبية).
لم ينته الرق في الخليج العربي إلا تحت ضغط الحكومة البريطانية على حكام الخليج وإبرام اتفاقيات معهم على وقف الاتجار بالعبيد، حيث ينقل لنا العوضي من الوثائق البريطانية الضغوط الكبيرة التي مارسها البريطانيون على حكام الخليج لوقف هذه الممارسات، وما تسببت به من حرج للحكومة البريطانية في حربها الباردة مع المعسكر الشرقي في المنطقة، وكذلك بصفتها صاحبة اليد الطولى للحكومات والقبائل الخليجية، استعان الدكتور هشام العوضي في هذا الكتاب بالوثائق البريطانية بشكل كبير وكذلك ما كتبه الأوروبيون من خلال زياراتهم للمنطقة والشهادات الموثقة في الوكالات البريطانية بالمنطقة لعبيد يحكون قصص استعبادهم شفوياً على أمل نيل شهادة العتق التي كان يعطونها البريطانيين لكل عبد من العبيد يقتنعون بقصته و إساءة معاملته من جانب سيده، يقول زايد بن سالمين نقلاً عن الوثائق البريطانية (وُلدت في الباطنة من أبوين عبدين. وشغٌلني في أحد قواربه. واعتدت أن أبحر بالقارب إلى مغاصات اللؤلؤ في بداية كل موسم. كما اعتدت أن أُبحر في فصل الشتاء بحمولة من البضائع المختلفة إلى البصرة والكويت وغيرها. وكان سيدي يعاملني معاملة حسنة، غير أنه ما عاد يعطيني أي أموال أو ملابس كافية. ونما إلى علمي أنه ينوي بيعي لأنه أصبح يعيش على حافة الفقر).
شكل العبيد في الخليج قوة عمالية كبيرة أسهمت في عيشة كريمة لأسيادهم، في ظل ازدهار تجارة اللؤلؤ والتمور قبل انهيارها بعد اكتشاف النفط بكميات تجارية، حيث شكل العبيد في بدايات القرن التاسع عشر، نسب مرتفعة من إجمالي السكان الأصليين في الخليج، فقد وصلت نسبة العبيد من أفريقيا نحو ١١٪ من سكان الكويت سنة ١٩٠٥، و ٢٢٪ من سكان قطر، و ٢٨٪ من س��ان الإمارات، و ٢٥٪ من سكان عُمان.
إن هذا الكتاب يكشف تفاصيل فئة قامت على حساب إنسانيتها وكرامتها مجتمعات مختلفة، ولم تنل هذه الفئة حقها التاريخي من الدراسة الموضوعية، بل تم طمس إسهاماتها السابقة في مختلف المجالات، ورغم انصهار العبيد في المجتمع الخليجي من سنوات طويلة كمواطنين طبيعيين مثل أسيادهم، إلا أننا لا ننفي العنصرية القائمة عند البعض حتى الآن في كل استحقاق اجتماعي، أن هذا الكتاب يحتوي على العديد من القصص المؤلمة والحزينة لفئة استسلمت لواقعها المفزع واعتقدت أنها وُلدت في هذه الحياة لتستعبد.
فهد الجهوري
July 29, 2022
تقييم الكتاب ⭐️⭐️⭐️⭐️
عنوان الكتاب: "تاريخ العبيد في الخليج العربي" للكاتب هشام العوضي
عدد الصفحات: 239 صفحة
دار النشر: دار التنوير للطباعة والنشر
.
رأيي:
"كتاب يتحدث عن العبيد في دول الخليج العربي كيف كانوا يعاملون وما تأثيرهم على المجتمع . قسم الكتاب الى 6 فصول (حياة العبيد في الخليج، صيد اللؤلؤ، تجارة العبيد، الجزيرة العربية في كتب الرحالة، نهاية نظام الرق، مواقف العلماء من إلغاء نظام الرق). تحدث في الفصل الاول عن قصص اخذت من الوكالة البريطانية المتمركزة في دول المنطقة، فقط كان يهرب العبيد من أسيادهم ويلجؤون للوكالة البريطانية، وفي الغالب يكون السبب هو إساءة معاملة السيد للعبد وهناك إتفاقية بين الوكالة وحكام المنطقة بأن تتدخل الوكالة في حال اسيء التعامل مع العبد ومنح العبد شهادة عتق اذا ما ثبتت الاساءة وفي بعض الأحيان يوقع السيد تعهد بعد تكرار الإساءة وإن تكرر عتقد العبد. كما تطرق الكاتب بان اغلب العبيد يتم خطفهم وهم صغار ثم بيعهم وذكر بعض الأعمال التي يكلف بها العبد منها (خدم في المنزل، والغوص بحثًا عن اللؤلؤ، الزراعة. ذكر الكاتب معاملة العبيد وأن العبيد الذين ولدوا في الخليج حصلوا على معاملة أفضل من أولئك الذين أتوا من أفريقيا.
كما ذكر تأثير العبيد في الخليج إذ كان لهم تأثير على اللغة والتناسل وطرق العمل. وذلك لأن أعدادهم كانت كبيرة تصل لنحو المليون في القرن التاسع عشر. وتحدث الكاتب عن دور العبيد في البحث عن اللؤلؤ ووضح النظام القائم على استفادة السيد من تشغيل العبيد في هذا المجال وتطرق كذلك لفائدة كل من الغواص الحر والنوخذة والتجار وكيف يتم دفع المبالغ اذ يدفع التاجر للنوخذة والنوخذة بدوره يدفع للغواصين فيصبح كلٌ منهم مدين للنوخذة والنوخذة خذه مدين للتاجر، موضحًا تعقيدات نظام الدين المتبع في ذلك الزمان. تطرق الكاتب لأصول العبيد موضحًا أن أغلبية العبيد ولدوا أحرارًا ولكنهم اختطفوا من ديارهم ومن ثم تم بيعهم في الخليج، وهناك صنف اخر هم الذين أتوا للخليج اما للحج او للبحث عن العمل ولكن تم اختطافهم وبيعهم، وهناك صنف ولدوا في الخليج لأبوين عبدين.
أغلب مصادر الكتاب هي مصادر أجنبية منها دراسات لجيرسي دانوسكي وسوزان مايرز والوثائق والتقارير الرسمية الصادرة من حكومة الإمبراطورية البريطانية، اذ بحسب الكاتب من الصعب الحصول على مصادر عربية وذلك لحساسية الموضوع.
أعجبني طريقة طرح الموضوع اذ تم سرده بطريقة سلسه. ”
.
ملاحظة:"لم يعجبني وجود بعض التكرار في الطرح (مع اعادة صياغة الجُمل والمعنى واحد)."
عنوان الكتاب: "تاريخ العبيد في الخليج العربي" للكاتب هشام العوضي
عدد الصفحات: 239 صفحة
دار النشر: دار التنوير للطباعة والنشر
.
رأيي:
"كتاب يتحدث عن العبيد في دول الخليج العربي كيف كانوا يعاملون وما تأثيرهم على المجتمع . قسم الكتاب الى 6 فصول (حياة العبيد في الخليج، صيد اللؤلؤ، تجارة العبيد، الجزيرة العربية في كتب الرحالة، نهاية نظام الرق، مواقف العلماء من إلغاء نظام الرق). تحدث في الفصل الاول عن قصص اخذت من الوكالة البريطانية المتمركزة في دول المنطقة، فقط كان يهرب العبيد من أسيادهم ويلجؤون للوكالة البريطانية، وفي الغالب يكون السبب هو إساءة معاملة السيد للعبد وهناك إتفاقية بين الوكالة وحكام المنطقة بأن تتدخل الوكالة في حال اسيء التعامل مع العبد ومنح العبد شهادة عتق اذا ما ثبتت الاساءة وفي بعض الأحيان يوقع السيد تعهد بعد تكرار الإساءة وإن تكرر عتقد العبد. كما تطرق الكاتب بان اغلب العبيد يتم خطفهم وهم صغار ثم بيعهم وذكر بعض الأعمال التي يكلف بها العبد منها (خدم في المنزل، والغوص بحثًا عن اللؤلؤ، الزراعة. ذكر الكاتب معاملة العبيد وأن العبيد الذين ولدوا في الخليج حصلوا على معاملة أفضل من أولئك الذين أتوا من أفريقيا.
كما ذكر تأثير العبيد في الخليج إذ كان لهم تأثير على اللغة والتناسل وطرق العمل. وذلك لأن أعدادهم كانت كبيرة تصل لنحو المليون في القرن التاسع عشر. وتحدث الكاتب عن دور العبيد في البحث عن اللؤلؤ ووضح النظام القائم على استفادة السيد من تشغيل العبيد في هذا المجال وتطرق كذلك لفائدة كل من الغواص الحر والنوخذة والتجار وكيف يتم دفع المبالغ اذ يدفع التاجر للنوخذة والنوخذة بدوره يدفع للغواصين فيصبح كلٌ منهم مدين للنوخذة والنوخذة خذه مدين للتاجر، موضحًا تعقيدات نظام الدين المتبع في ذلك الزمان. تطرق الكاتب لأصول العبيد موضحًا أن أغلبية العبيد ولدوا أحرارًا ولكنهم اختطفوا من ديارهم ومن ثم تم بيعهم في الخليج، وهناك صنف اخر هم الذين أتوا للخليج اما للحج او للبحث عن العمل ولكن تم اختطافهم وبيعهم، وهناك صنف ولدوا في الخليج لأبوين عبدين.
أغلب مصادر الكتاب هي مصادر أجنبية منها دراسات لجيرسي دانوسكي وسوزان مايرز والوثائق والتقارير الرسمية الصادرة من حكومة الإمبراطورية البريطانية، اذ بحسب الكاتب من الصعب الحصول على مصادر عربية وذلك لحساسية الموضوع.
أعجبني طريقة طرح الموضوع اذ تم سرده بطريقة سلسه. ”
.
ملاحظة:"لم يعجبني وجود بعض التكرار في الطرح (مع اعادة صياغة الجُمل والمعنى واحد)."
May 24, 2022
الكتاب جيد، وعسى ان يكون بداية لنفض الغموض عن تاريخ هذه الفئة المهمشة من الكتابة التاريخية، تاريخ الهوامش يعطى ابعاد وفهم تكبر لتاريخ الخليج الحديث. من الملاحظات على الكتاب:
-لو قام الكاتب بالتركيز على كل كيان سياسي وتاريخ الرق فيه لان العنوان كبير بينما اغلب تركيز الكاتب كان على تاريخ العبيد في الكويت والبحرين وقطر "مناطق صيد اللؤلؤ" على عكس نجد وعمان فلم أخرج بصورة واضحة دقيقة عن تاريخ العبيد فيها.
-التكرار لبعض الافكار او قصص للعبيد المحررين
-كنت اتمنى لو ان الكاتب عمل على ترجمة عدد اكبر من قصص العبيد الذي تقدموا بطلب لعقتهم من الوكالات البريطانية
-لو قام الكاتب بالتركيز على كل كيان سياسي وتاريخ الرق فيه لان العنوان كبير بينما اغلب تركيز الكاتب كان على تاريخ العبيد في الكويت والبحرين وقطر "مناطق صيد اللؤلؤ" على عكس نجد وعمان فلم أخرج بصورة واضحة دقيقة عن تاريخ العبيد فيها.
-التكرار لبعض الافكار او قصص للعبيد المحررين
-كنت اتمنى لو ان الكاتب عمل على ترجمة عدد اكبر من قصص العبيد الذي تقدموا بطلب لعقتهم من الوكالات البريطانية
September 28, 2023
الكتاب يجنن فيه معلومات قيمة ما كنت أعرفها أنصح بقرائته
July 13, 2022
كتاب للدكتور الكويتي هشام العوضي، يتناول فيه أحد المواضيع الحساسة في تاريخ منطقة الخليج العربي الحديث، وظروف الوضع الخاضع للتحليل الذي تكون نتيجة تراكمات تراثية اقليمية (الموروث) وعوامل خارجية أفضت إلى تشكل المنظومة التي حكمت الحقبة التاريخية التي تناولها الكتاب (القرنين التاسع عشر والعشرين) في سياق الموضوعة المعينة محل المعاينة، والتي حمل الكتاب عنوانها ألا وهو "تاريخ العبيد في الخليج العربي"، الصادر بطبعته الأولى سنة ٢٠٢١.
الكتاب جاء برأيي مكملا لسياق عدد من المؤلفات العربية التي تناولت موضوع منظومة الإسترقاق، وتأثيراتها على المجتمع آنذاك بشكل عام وعلى الطبقة المضطهدة على وجه الخصوص، وما حُمِلَ من ترسبات تلك التأثيرات إلى عصرنا الحالي ورؤيتنا (أو عدمها) لذلك التاريخ المركب، وفي هذا السياق تجدر الإشارة إلى مؤلفات أدبية مهمة في هذا الصدد تناولت معاناة الطبقة المستعبدة مستوحية من الوقائع التاريخية المثبتة والتي أخرجت في سياق أدبي غني ومعبر، ومن تلك المؤلفات رواية المحيط الإنجليزي لفريد رمضان من البحرين والتي تتطرق ضمن سياقها الروائي الى أشكال معاناة العبيد في منطقة الخليج العربي، ورواية زرايب العبيد للمؤلفة الليبية نجوى بن شتوان التي تناولت سياق معاناة الطبقة ذاتها في مجتمعات دول شمال أفريقيا.
غير أن هذا الكتاب تبنى مقاربة تاريخية (توثيقية في بعض جوانبها) يتخللها بعض التحليل وإيراد بعض آراء واستنتاجات المؤلف عن الإستعباد في منطقة الخليج العربي، وقد آثر المؤلف النهج السردي على اللغة الأكاديمية في الطرح، وهذه إيجابية تحسب له، وجعلت من قراءة الكتاب ومعاينة محتواه أمرا يسيرا وسلسا، كما أن تقسيم الكتاب إلى فصول ستة، يعاين كل فصل منها بشكل مستقل جانب من جوانب ذلك التاريخ، قد وسع زاوية الرؤية وسمح للقارئ بالإلمام بأكثر من ململح من ملامح المجتمع الخليجي ومنظومة الإسترقاق فيه، ومن ثم أفولها بمنع الرق في النصف الثاني من القرن العشرين، إضافة إلى إعتماده في سرده على مراجع عالية في درجة موثوقيتها وتضمينه للعديد من البيانات، الإحصائيات، الخرائط والأرقام، الأمر الذي ساعد في تكوين صورة ذهنية ذات درجة معقولة من الدقة.
أما الملاحظات والمآخذ على الكتاب فكانت عديدة، ومتنوعة، منها للذكر لا الحصر، تكرار المحتوى الذي فرضه تقسيم الكتاب إلى ستة فصول مستقلة، والتقاطعات بين مواضيع تلك الفصول، التي فرضت على الكاتب تكرار عدد من المعلومات في أكثر من فصل، كما أن المؤلف لجأ إلى الإنتقائية في إختيار المصادر، على سبيل المثال، رغم إقراره بأن أغلب المستشرقين وثقوا في كتاباتهم المظاهر السلبية للعبودية في المنطقة، إلا أنه ولإبراز ايجابيات العبودية في المنطقة ، إختار أن يركز في فصل "الجزيرة العربية في كتب الرحالة" على ما كتبه المستشرق سنوك الذي بالغ في تجميل صورة منظومة الإستعباد في الجزيرة العربية (مكة تحديدا).
كما أن ذات المؤلف حاول في أكثر من موضوع التقليل من فداحة معاناة مع تعرضوا للإستعباد وتبييض جرائم الوجاهات والمجتمع الذي رسخ لتجارة العبيد (ما ورد في ص ٢٨-٢٩)، وما أورده في الاقتباس التالي: "ارتبط طلب العتق بسوء معاملة السيد، وليس بمجرد الرغبة في الحرية" ، " إن العبيد الذين تمتعوا بمأوى مستقر وسيد طيب اعتبروا أنفسهم محظوظين." ص٣١
وفي الفصل الثاني "صيد اللؤلؤ" أورد التالي: "تكون مجتمع الغوص من ثلاث شرائح رئيسية، وهي الغواص والنوخذة والتاجر.." ص٦٥ ، ولم يتطرق إلى العنصر الرابع (شيوخ القبائل - سلطة الحكم) التي كانت تجبي الضرائب والرسوم من أطراف صنعة استخراج اللؤلؤ وتكرس في المحصلة نظام الإستغلال الطبقي لمصالحها بالتنسيق مع الاستعمار البريطاني، وقد تكون محاولة منه لتجنب الصدام مع السلطة إذا ما نزع إلى تقديم تحليل أعمق وأدق.
كما أن التناقضات التي حكمت السياق العام للكتاب (تارة بإبراز بشاعة ممارسات الإستعباد وضرورة مراجعة تلك الممارسات المدانة وتارة أخرى بذكر إيجابياتها ومحاولة إعفاء المجتمع بشكل عام من النقد في عدة مواضع، وهو الإتجاه الذي تبناه في المحصلة) جعلت من الطرح مادة عبارة عن محتوى كمي أكثر منه نوعي، حيث غاب عمق التحليل التاريخي والإستنتاجات الموضوعية التي يمكن فعليا البناء عليها في التشخيص والمعالجة وهي برأيي كانت لتشكل الإستفادة الأكبر من الطرح.
أما أهمية موضوع الكتاب، وتحديدا إعادة نقاش (في وقتنا هذا) موضوع الإستعباد كفكرة وممارسة تاريخية أسس لها الموروث العرقي والديني، فهي برأيي على درجة عالية من الأهمية، خصوصا وأن تبني مقاربة العتق في الخليج جاء عبر مزيج من الضغوطات الخارجية والمساعي الفردية للحكام المحليين مدفوعة بالدرجة الأولى بمصلحة هؤلاء، لا بتأسيس فكري وأديولوجي يعزز خطوة تحريم الرق ولا عبر تراكمات من الأطروحات النقدية الفكرية بين الكتل التقدمية والكتل الرجعية التي أفضت إلى إعادة تشكيل وعي المجتمعات المحلية وإلى شكل من الأشكال النضج الْبَنَّاء، وهنا تجدر الإشارة إلى فصل الكتاب السادس "موقف العلماء من إلغاء نظام الرق" والذي حاول المؤلف إبراز وجهتي النظر المتضادتين لرجال الدين ممن نادى بالإبقاء على الرق وتكريسه ومن نادى بإلغائه كون إلغاء الرق يتسق وتعايم الدين الإسلامي، ورغم أن الرأي السائد في المنطقة العربية كان رأي المعارضين لإلغاء الرق إلا أن تسليط الضوء على من جادلوا وسعوا إلى إلغاء الرق كان له أثر إيجابي للقارئ خصوصا لأولئك ممن يخشون مراجعة تاريخ الرق والتشكيك بشرعيته الأخلاقية بحجة أنه يضعهم أمام معضلة مواجهة الشرع (التراث الديني) وذم الدين وهذا ما حرص التراثيون على غرسه لتكريس سلطتهم المعنوية والاجتماعية على العوام.
ومن المشاهد المعبرة التي أوردها المؤلف، التالي:
"وجيء بالعبيد إلى أسواق مكة لبيعهم إلى الحجاج. ووصف المستشرق الهولندي سنوك هورغونيه سوق العبيد في سنة ١٨٨٤ قائلا: "وقف العبيد الذكور في الأمام والجواري في الخلف والأطفال يلعبون في باحة السوق. وأما الدلالون فجلسوا يتبادلون أطراف الحديث .. وإذا أبدى أحد الزبائن اهتمامه بصبي أسود صغير، قام الدلال بمناداة ذلك الصبي وأمره بالكشف عن أقدامه وشعره وعن أسنانه ولسانه"." ص١٠٥-١٠٦
"وعند الوصول تم ارسال الكثيرين من الأطفال إلى الجزيرة العربية، تزامنا مع موسم الحج." ص١١٤
والمفارقة هو أن الحج هو عند المسلمين يؤطر برجاء العتق من أغلال النار في الآخرة، وفي ذات الوقت هو موسم إزدهار تجارة بيع من تم استعبادهم بالقسر والإجرام ووضع القيود في رقابهم وبيعهم كسلع من جماد أو ماشية!!
كما يكفي الإطلاع على الحجج التي قدمها الخطاب الديني الرجعي لؤلئك المؤيدين للرق (النبهاني ص١٩٥ ذات، محمد راغب ١٩٦ - ١٩٧، الخطاب والممارسات الوهابية ١٩٨ ) لاكتشاف مدى ضحالة الطرح، عمق مأسسة الإستغلال والمنطق النفعي السلطوي الذي يحكم هؤلاء في التعبير (عبر الخطاب الديني) عن مصالحهم، وهو بالمناسبة ذات الخطاب الرجعي للأصوليين والمتطرفين الذين ردوا على الهيمنة الغربية (المادية والفكرية) بالأيديولوجيات المتطرفة الإرهابية المستوحاة من التراث والتي خرجت علينا في نماذج داعش والقاعدة وغيرها.
هذا وتجدر الإشارة إلى أن المقاربة الغربية الإمبريالية (في إنهاء الرق التقليدي) لم تكن يوما مدفوعة بالجانب الإنساني والأخلاقي البحت وإنما بمنطق التطور الإقتصادي الذي فرضته الطبقة المهيمنة (النبلاء، الاقطاعيين، الصناع، والبرجوازيين)، التي غيرت من أشكال نماذج الإستغلال وساهمت في خلق وتكريس الأدبيات التي رسخت وروجت لتلك النماذج، ومن أبرز من تصدى لتحليل ذلك التطور التراكمي من جانبه الإقتصادي الأبرز وجوانبه الأخرى السياسية والاجتماعية، كان كارل ماركس في القرن التاسع عشر ولا تزال مؤلفات ذات علاقة ونجاعة في دقة التحليل.
ختاما لابد وأن نشير إلى أن الإستغلال والإستلاب الذي تعرضت له أجيال ممن تم إستعبادهم بالقسر وسلب حريتهم لاستغلال قوة عملهم عبر السخرة أو لممارسة الجنس، هو فعل لا أخلاقي بالمطلق، وهو ظلم تعرضت له الطبقات المستضعفة بتواطئ من الطبقة المهيمنة وطبقة رجال الدين والمستفيدين عموما من هذا الإستغلال من الذين لا يرون حرجا في استغلال "الآخر"، وأيا كانت الظروف والأطر التحسينية والنماذج الفردية فإنها لا تلغي فظاعة ذلك الإستغلال الممنهج أو تنفيه، ولا تنفي تبعاته المعاصرة في الثقافة المهيمنة والسائدة اليوم وإن كانت ممارسات الإستغلال تنطلق من ذات المبدأ ولكن بأشكال مختلفة.
ودون عمل مراجعات موضوعية، نقدية، حقيقية وجادة للممارسات السابقة في ما يتعلق بتاريخ الإستعباد والإتجار بالبشر، ضمن الإطار الديالكتيكي الجدلي، للخروج باستنتاجات معاصرة تتلائم وحجم الانكشاف الذي تمثله زاوية الإطلاع الكبيرة، الفطرة السوية والتراكم المعرفي، والتي بالضرورة تتواءم مع المرجعيات الأخلاقية الدينية وغير الدينية (الإنسانية) التي يجلها ذاك المجتمع ويضعها مكان تقدير (ولكن في إطارها القيمي والأخلاقي، لا الطقوسي التراثي)، في مسعى يهدف إلى التأسيس لفكر ونضج يرتقي بالوعي ويرسخ الفكرة والخطوات المبنية عليها ويتيح لمن تم اضطهادهم، التعبير عن معاناتهم والحصول على التعويضات المادية والمعنوية وبالتالي التصالح مع المجتمع وتعميق الإنتماء، دون عمل ذلك سنظل ندور في حلقة مفرغة سواء كان الأمر يتعلق بهذا الموضوع أوغيره، كما سنظل كمجتمعات رهائن لجمود الوعي واخصاء العقل ضمن مزيج من ممارسة الإسكات والشعارات الإختزالية، وبالتالي أسرى إما لعبادة صنم التراث أو صنم الحداثة الغربية وفي الحالتين تكون النتيجة عبارة عن عقم وتشوه وبنيان هش ينتظر أن يقوض.
إقتباسات:
"إلا أن الأزمة الإقتصادية التي سببها انهيار سوق اللؤلؤ لعبت دورا لا يقل أهمية في إنهاء نظام الرق، وقد ألغت البحرين جميع أشكال الرق في سنة ١٩٣٧، والكويت وقطر ألغتاه في سنة ١٩٥٢، والسعودية في سنة ١٩٦٢." ص١٠
"ومن الأبحاث الدالة في الكتاب بحث جان كلود شميت بعنوان "تاريخ المهمشين" الذي تساءل فيه: "كيف يمكن أن نسمع أصوات المهمشين" في الماضي، وهي أصوات ظلت مكتومة بصورة كلية من طرف أصحاب السلطة الذين يتكلمون عن المهمشين، ولكنهم لا يسمحون لهم بالكلام؟"." ص١١
"وتركزت الدراسات التي إستندت إلى الوثائق البريطانية على ماورد بشأن الحكام والتجار وزعماء القبائل، وكأن سواهم لم يكن موجودا." ص١٣
"وأطلق على العبيد أسماء مختلفة بحسب اختلاف البيئة والمنطقة. فشاع إستخدام كلمة خادم، وجمعها خدام، وكلمة حبشي، لمن أصله من الحبشة أو أثيوبيا، وكلمة عبد، لمن كان زنجيا من أفريقيا." ص٢٣
"ولكن غالبية العبيد في الخليج لم يكونوا من سبي الحروب، أو ولدوا في الرق لأبوين عبدين، وإنما أحرار تم اختطافهم من أفريقيا وغيرها منذ كانوا أطفالا." ص٢٤
"وقالت إن والد الشيخ كان أعتق والديها، ولكن احتفظ بها إلى أن مات. فورثها إبنه، وزوجها إلى أحد عبيده." ص٢٥
"وقامت المكاتبة على أساس إتفاق بين العبد وسيده على أن يدفع العبد مبلغا مقسطا من المال، في مقابل أن يحصل على ورقة عتق مصدقة من المحكمة الشرعية." ص٢٥
"وقد كان اختطاف الأطفال وبيعهم في سوق العبيد ظاهرة شائعة في الجزيرة العربية. ذلك أن الأطفال يعتبرون استثمارا أفضل من كبار السن الذين كانوا يعانون بسبب عجزهم." ص٣٢
"كما سمح للعديد من العبيد الذين أعتقوا بحمل اسم القبيلة أو العائلة التي انتموا إليها، وهذا ساعد كثيرا في صعودهم الإجتماعي." ص٤٧
"وأنتجت البحرين من اللؤلؤ في تلك السنة - ١٨٣٥م - ما قيمته ٤٠٠ ألف دولار، وهي أرقام تعتبر كبيرة في ذلك الوقت." ص٥٢
"وأعتبر العام ١٩١٢م من أفضل السنوات في الخليج من حيث وفرة اللؤلؤ، وتجاوز المتوقع من أرباحه. كما تضاعفت صادرات البحرين من اللؤلؤ إلى أكثر من ٨٠٠% بين عامي ١٨٧٢م و١٩٠٦م." ص٥٢
"كما أجبر الأطفال والكبار في السن من العبيد عن الغوص، وعوقب أي عصيان أو مقاومة الجلد، وأنواع العقوبات الأخرى. وإذا توفي العبد، لأي سبب، وهو على ظهر السفينة، فلم تكن تثار الأسئلة أو تجرى التحقيقات لمعرفة الأسباب الحقيقية للوفاة." ص٦٤
"ومع أن من مصلحة السيد أن يحافظ على عبيده، ليكونوا في كامل قوتهم، عندما يأتي موسم الغوص، فإن هذا لم يمنعه من إجبار العبد على أن يشتغل في الأعمال اليدوية الشاقة لتأمين نفقته ونفقة عائلته، في غير مواسم الغوص. (...) وأجبر العبيد على القيام بأية أعمال في الخارج لتأمين نفقاتهم، مع أن هذا النفقات يفترض أنها من مسؤولية السيد." ص٦٥
"وعندما يكون الغواص مديونا للنوخذة، فإنه كان يضطر إلى الغوص مع النوخذة نفسه، إلى أن يقضي دينه الذي يتضاعف بسبب الربا. وإذا توفي الغواص خلال تلك الفترة، فإن ذريته ترث الدين. وحتى إذا كانت ذريته في عمر لا يسمح له بالغوص، يكون عليهم تحمل الدين عندما يبلغون سن الغوص، وهو ١٢ عاما فأكثر. وإذا لم يكن للتواصل أولاد فقد أعطى العرف النوخذة الحق في الاستيلاء على منزل الغواص أو ممتلكاتي." ص٦٦-٦٧
"كانت الإصلاحات- إصلاح نظام الدين الجائر بين النوخذة والتواصل في البحرين - تتم بضغط من الوكالات البريطانية في الخليج." ص٦٧
"ولم يكن العبد يحصل على شيء لنفسه من أجرة عمله، التي استحوذ عليها سيده الذي باع عمله لفترة الغوص وتصرف بها كما يحلو له من دون أن يكون العبد قادرا على الإعتراض، أو الحصول نتيجة عمله على تحسين وضعه." ص٧٣
"فقد تمكن كوكيشي ميكيموتو، وهو صاحب مطعم للمعكرونة في اليابان، من تطوير ممارسة قديمة لإنتاج اللؤلؤ عن طريق حقن المحار بطفيليات تقوم بتحفيزه على إفراز مادة اللؤلؤ." ص٧٧ *بدأها محاولاته في ١٨٩٤م
"وإشتهر ميكيموتو بقوله: "أريد أن أعيش حتى أرى اليوم الذي تتوفر فيه أعداد كبيرة من اللؤلؤ، لدرجة أن تباع القلائد بدولارين، وبحيث تستطيع أي إمرأة قادرة على شراء قلادة أن تعطي قلادة مجانا لإمرأة فقيرة غير قادرة." ص٧٩
"كان المقيم السياسي يدرك مدى سهولة اختطاف أي شخص من أصل أفريقي، وبيعه على أنه عبد. حتى أن هذا كان يحصل مع الأحرار بسبب لون بشرتهم." ص٨٠
"أدى كساد سوق اللؤلؤ، وخوف السيد من هرب عبده إلى الرغبة في بيع العبيد. وذكر الوكيل السياسي البريطاني أن سكان الإمارات باعو عبيدهم لتجنب هرب هؤلاء ولجوئهم إلى الوكالة والحصول على شهادة عتق." ص٨١
"عثمان كان في عين الآخرين سلعة كأي سلعة وقتئذ، يتم تداولها وفق شبكة من المصالح التجارية التي حكمت البائع والمشتري، من دون أن يكون للعبد فيها أي قول أو إرادة." ص٨٨
"الغالبية من العبيد الذين عاشوا في الخليج هم الذين ولدوا أحرارا، ولكنهم اختطفوا من ديارهم وتم جلبهم إلى الجزيرة العربية وبيعهم في أسواق العبيد التي كانت رائجة في تلك الفترة." ص٨٨
"لم ير أحد في الخليج شيئا خطأ في الرق، وفي بيع وشراء الرقيق، بل إعتبره الجميع أمرا طبيعيا ومقبول." ص٩٤
"فلم يكن هناك تبادل تجاري يمكن أن يحصل سوى تبادل البشر في مقابل الحصول على تلك الأسلحة. وبهذه الطريقة فقط، أمكن الحفاظ على استمرار وجود التجارة بين الساحلين العربي والفارسي (مكران - الساحل الفارسي)." ص٩٨
"لقد مثلت تجارة العبيد مصدرا رئيسيا، من مصادر دخل السلطان العماني. إذ كان السلطان يفرض رسوما جمركية على بيع وشراء العبيد. وبلغت الرسوم على رأس كل عبد تم بيعه في السواحل التي سيطر عليها، نحو عشرة ريالات عمانية." ص١٠٣
"وأن حاكم الحجاز، الشريف حسين بت علي، كان يفرض الضرائب على تجار العبيد، ويعتبرها دخلا مهما في خزانته." ص١٠٥
" فالأوروبيون بدأوا في تجارة العبيد منذ وصولهم إلى مرافئ المحيط الهندي في نهاية القرن الخامس عشر. وقاموا باسترقاق ونقل العبيد من المناطق التي سادت فيها تجارة العبيد إلى مناطق أخرى قاموا باستعمارها." ص١٠٧
"وكان يتم استرقاق الأطفال من خلال عمليات الإغارة والاختطاف، أو عن طريق بيعهم من أحد أفراد العائلة." ص١٠٨
"وفي أثناء الإنتظار عامل الأطفال كسلعة مثل أي سلعة فيتم تحضيرهم وتدريبهم والعناية بصحتهم وتعويدهم على مختلف الأعمال ... كل هذا تمهيد لبيعهم، أو مبادلتهم كأي سلعة." ص١١٠
"بلغت تجارة العبيد قمتها في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين - بين السنوات ١٨٦٠ - ١٩٢٠ تحديدا- وذلك بسبب زيادة الطلب العالمي على بعض المنتجات التي وفرها الخليج." ص١١٤ *الاستعباد والاقتصاد
"هذه الأعمال الشاقة كانت تدفع ببعض العبيد إلى الفرار، على الرغم من العقوبة التي كانت تفرض على العبيد الفارين، وذلك بإجبارهم على العمل لساعات طويلة في الحقل، وأقدامهم مقيدة بالسلاسل." ص١١٨
"أشار بوكهارت إلى ظاهرة غريبة وهي بيع المسلمين على أنهم عبيد، على الرغم من أن الإسلام حرم إسترقاق المسلم، فقد جاء فيما كتبه عن رحلته: "جاء العبيد من أنحاء العالم الإسلامي إلى الجزيرة العربية للحج، وكان العديد منهن من الإناث، يدخلن برفقة سيدهن تحت غطاء أنهن زوجاته أو قريباته، فلما يصلن إلى مكة يقوم السيد ببيعهن"." ص١٢٤
"ساهم إنهيار صناعة اللؤلؤ في التعجيل بإنهاء نظام الرق." ص١٥٤
"كان البر��طانيون حريصين على تحويل الخليج العربي إلى "بحيرة بريطانية" مجردة من أية أنشطة يمكن أن تهدد سلامة سفنهم." ص١٦٠
"وبلغ عدد من قامت بريطانيا بتحريرهم من العبيد ١٨٥٣ عبدا، وذلك من سنة ١٨٥٢ وحتى سنة ١٩٠٦." ص١٦٠
"وهو ما أشار إليه نائب المقيم السياسي في الخليج أ.ب كامل في سنة ١٨٤٤ بقوله:" إن السياسة العامة لبريطانيا في ساحل الخليج كان همها القضاء على القرصنة، وما ترتب على ذلك من حرص على أمن تجارتها. والمبدأ الأول في سياستنا هو عدم التدخل في الشؤون المحلية" وهذا هو السبب في أن الإتفاقيات التي عقدتها بريطانيا مع الحكام المحليين استهدفت تجارة العبيد في البحر وليس في البر." ص١٦٨
"عارض غالبية سكان الخليج الاتفاقيات التي عقدتها بريطانيا لمنع تجارة العبيد، معتبرين أن بريطانيا حرمت ما أحله الله." ص١٧١
" كما إستنكر الكثيرون من العلماء التدخل البريطاني، ومحاربة تجارة العبيد." ص١٧١
"واعتقد الحكام بأنهم، وحتى وإن تعاونوا مع الإنجليز، فإن موظفيهم لن ينفذوا سياسة منع تجارة العبيد بجدية، لأن الكثيرين من الموظفين يعملون في تجارة العبيد." ص١٧٤
"استمرت تجارة العبيد بتواطؤ مع، وأحيانا بدعم من الحكام." ص١٧٤
"إن اقتصاد المناطق في الخليج كان يعتمد على الدخل الذين يحصلون عليه من عمل العبيد." ص١٧٤
"فلم يكن حكام منطقة الخليج على إستعداد لإلغاء نظام الرق، حتى أشيع أن بعض الأمراء كان متورطا في تجارة العبيد." ص١٧٥ *خمسينات القرن العشرين
"البحرين هي أول دولة في الخليج ألغت الرق في العام ١٩٣٧." ص١٧٩
"واشتغل الكثيرون من العبيد في شركة النفط في أبوظبي، وذهب ما حصلوا عليه من أجر إلى أسيادهم. ولم ترغب الشركة في أن ترفض تشغيل العبيد بسبب هذا الظلم، أو أن تحثهم على اللجوء إلى الوكالة البريطانية طلبا للحرية وذلك مخافة من إثارة غضب الحاكم." ص١٧٩
"واعتمدت الأمم المتحدة ما سمي بالإتفاقية التكميلية لأبطال الرق سنة ١٩٥٦، والتي نصت على أن استرقاق أي شخص يعتبر جريمة جنائية في قانون الدولة الموقعة على الإتفاقية." ص١٨٠
"كما أدت الإنقلابات العسكرية في سوريا والعراق، والاضطرابات في البحرين إلى قلق الحكام في المنطقة." ١٨١
"ولم ينته الرق في عمان إلا بعد إنقلاب السلطان قابوس على العرش سنة ١٩٧٠، ودعوة الجبهة الشعبية لتحرير عمان سنة ١٩٧١ إلى "القضاء على تجارة العبيد وإلغاء الرق"." ص١٨١
"كما قدر البريطانيون أيضا أن العائلة المالكة -في السعودية- وثلاث عوائل أخرى، امتلكت ٧٠% من العبيد، وأن ٦٠% من هؤلاء من النساء." ص١٨٤
"إن إلغاء الرق متوافق مع روح القرآن الكريم، والسنة النبوية والإسلام" ص١٨٦ *الشيخ محمد عبده
"كما تأخر إلغاء الرق إلى حد كبير في منطقة الخليج والهند ليس بسبب الشريعة، ولكن بسبب ضعف وتواطؤ السياسات الأوروبية، التي سمحت باستمرار الرق لإرضاء النخب المالكة للعبيد وحفاظا على تدفق العمالة." ص١٩١
"ولهذا فقد اتسم تاريخ الإستعمار الأوروبي في الخليج بالتآمر مع الأنظمة المحلية التي كانت قائمة. وأدى هذا التآمر إلى حالة من التنوع لم يسبق لها مثيل، في حالات ونماذج الاستحقاق." ص١٩١
"وقد تبنت حركة محمد بن عبد الوهاب في نجد في منتصف القرن الثامن عشر موقف العلماء المحافظين من مسألة إلغاء الرق، ورفضت الخضوع إلى الضغوط الأوروبية في ذلك. كما قامت الحركة باسترقاق نساء وأطفال أعدائهم من الطوائف الإسلامية الأخرى كالشيعة والإباضية." ص١٩٨ش
"وقال رضا -الشيخ محمد رشيد رضا- إن الحرية هي الوضع الطبيعي لجميع الناس، مستشهدا بالقول المنسوب إلى الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهم أحرارا"." ص٢٠٤
"وقال -رضا- لو أن الحكام المسلمين اتبعوا روح الشريعة، لإختفى الرق في القرن الأول من الإسلام. فمع أن الشريعة دفعت باتجاه إبطال الرق، إلا أن المسلمين هم الذين تجاهلوا تعليماتها بهذا الشأن." ص٢٠٥
"وعندما أخبره -حاكم نجد عبد العزيز آل سعود- البريطانيون أن العبيد لا يزالون يباعون في موسم الحج، قال إن العلماء لن يجيزوا منع تجارة العبيد، فضلا عن إجازة إبطال الرق. وعندئذ أكد البريطانيون على حقهم في تحرير العبيد اللاجئين إلى القنصلية." ص٢١١
"وقالت اللجنة إنه لا يجوز استرقاق المسلم، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من باع شخصا حرا." ص٢١١
"وصدرت فتوى من الشيخ علي نور شاه في سنة ١٩١٢ تعتبر أن بيع وشراء الإنسان، يخالف الشريعة، وقيم الحضارة. وأنه لم يعد هناك جهاد شرعي بعد غيبة الإمام في القرن الثالث الهجري." ص٢١٥
"ولم يعد باستطاعة الحكومات الخليجية تجاهل الضغوط الدولية، والإنتقادات، التي كانت توجه لها من النظام المصري بقيادة جمال عبد الناصر، ومن الدول الأفريقية المستقلة." ص٢٢٢
"وبلغت الجامعة العربية الأمم المتحدة في سنة ١٩٧٢ أن "الرق لم يكن يمثل أبدا قضية بالنسبة إلى العالم العربي، وذلك بسبب طبيعة وأخلاق المجتمع العربي، الذي يرفض العبودية، وأية ممارسات مشابهة"." ص٢٢٢ *مغالطة وتضليل إذا ما أخذت بالمطلق
"والقول إن تاريخ الرق في الخليج تعرض للإسكات، لا يعني أنه لم ينل حظه من الإنتباه الكافي فقط، إنما يعني أن ذلك كان عملا مقصودا ومتعمدا. ويشمل تعمد الإسكات استبعاد الروايات التاريخية الموثقة وتحرير وتعديل مستمر لتقديم قراء تاريخية معقمة، أو مطهرة من الشوائب." ص٢٢٣-٢٢٤
الكتاب جاء برأيي مكملا لسياق عدد من المؤلفات العربية التي تناولت موضوع منظومة الإسترقاق، وتأثيراتها على المجتمع آنذاك بشكل عام وعلى الطبقة المضطهدة على وجه الخصوص، وما حُمِلَ من ترسبات تلك التأثيرات إلى عصرنا الحالي ورؤيتنا (أو عدمها) لذلك التاريخ المركب، وفي هذا السياق تجدر الإشارة إلى مؤلفات أدبية مهمة في هذا الصدد تناولت معاناة الطبقة المستعبدة مستوحية من الوقائع التاريخية المثبتة والتي أخرجت في سياق أدبي غني ومعبر، ومن تلك المؤلفات رواية المحيط الإنجليزي لفريد رمضان من البحرين والتي تتطرق ضمن سياقها الروائي الى أشكال معاناة العبيد في منطقة الخليج العربي، ورواية زرايب العبيد للمؤلفة الليبية نجوى بن شتوان التي تناولت سياق معاناة الطبقة ذاتها في مجتمعات دول شمال أفريقيا.
غير أن هذا الكتاب تبنى مقاربة تاريخية (توثيقية في بعض جوانبها) يتخللها بعض التحليل وإيراد بعض آراء واستنتاجات المؤلف عن الإستعباد في منطقة الخليج العربي، وقد آثر المؤلف النهج السردي على اللغة الأكاديمية في الطرح، وهذه إيجابية تحسب له، وجعلت من قراءة الكتاب ومعاينة محتواه أمرا يسيرا وسلسا، كما أن تقسيم الكتاب إلى فصول ستة، يعاين كل فصل منها بشكل مستقل جانب من جوانب ذلك التاريخ، قد وسع زاوية الرؤية وسمح للقارئ بالإلمام بأكثر من ململح من ملامح المجتمع الخليجي ومنظومة الإسترقاق فيه، ومن ثم أفولها بمنع الرق في النصف الثاني من القرن العشرين، إضافة إلى إعتماده في سرده على مراجع عالية في درجة موثوقيتها وتضمينه للعديد من البيانات، الإحصائيات، الخرائط والأرقام، الأمر الذي ساعد في تكوين صورة ذهنية ذات درجة معقولة من الدقة.
أما الملاحظات والمآخذ على الكتاب فكانت عديدة، ومتنوعة، منها للذكر لا الحصر، تكرار المحتوى الذي فرضه تقسيم الكتاب إلى ستة فصول مستقلة، والتقاطعات بين مواضيع تلك الفصول، التي فرضت على الكاتب تكرار عدد من المعلومات في أكثر من فصل، كما أن المؤلف لجأ إلى الإنتقائية في إختيار المصادر، على سبيل المثال، رغم إقراره بأن أغلب المستشرقين وثقوا في كتاباتهم المظاهر السلبية للعبودية في المنطقة، إلا أنه ولإبراز ايجابيات العبودية في المنطقة ، إختار أن يركز في فصل "الجزيرة العربية في كتب الرحالة" على ما كتبه المستشرق سنوك الذي بالغ في تجميل صورة منظومة الإستعباد في الجزيرة العربية (مكة تحديدا).
كما أن ذات المؤلف حاول في أكثر من موضوع التقليل من فداحة معاناة مع تعرضوا للإستعباد وتبييض جرائم الوجاهات والمجتمع الذي رسخ لتجارة العبيد (ما ورد في ص ٢٨-٢٩)، وما أورده في الاقتباس التالي: "ارتبط طلب العتق بسوء معاملة السيد، وليس بمجرد الرغبة في الحرية" ، " إن العبيد الذين تمتعوا بمأوى مستقر وسيد طيب اعتبروا أنفسهم محظوظين." ص٣١
وفي الفصل الثاني "صيد اللؤلؤ" أورد التالي: "تكون مجتمع الغوص من ثلاث شرائح رئيسية، وهي الغواص والنوخذة والتاجر.." ص٦٥ ، ولم يتطرق إلى العنصر الرابع (شيوخ القبائل - سلطة الحكم) التي كانت تجبي الضرائب والرسوم من أطراف صنعة استخراج اللؤلؤ وتكرس في المحصلة نظام الإستغلال الطبقي لمصالحها بالتنسيق مع الاستعمار البريطاني، وقد تكون محاولة منه لتجنب الصدام مع السلطة إذا ما نزع إلى تقديم تحليل أعمق وأدق.
كما أن التناقضات التي حكمت السياق العام للكتاب (تارة بإبراز بشاعة ممارسات الإستعباد وضرورة مراجعة تلك الممارسات المدانة وتارة أخرى بذكر إيجابياتها ومحاولة إعفاء المجتمع بشكل عام من النقد في عدة مواضع، وهو الإتجاه الذي تبناه في المحصلة) جعلت من الطرح مادة عبارة عن محتوى كمي أكثر منه نوعي، حيث غاب عمق التحليل التاريخي والإستنتاجات الموضوعية التي يمكن فعليا البناء عليها في التشخيص والمعالجة وهي برأيي كانت لتشكل الإستفادة الأكبر من الطرح.
أما أهمية موضوع الكتاب، وتحديدا إعادة نقاش (في وقتنا هذا) موضوع الإستعباد كفكرة وممارسة تاريخية أسس لها الموروث العرقي والديني، فهي برأيي على درجة عالية من الأهمية، خصوصا وأن تبني مقاربة العتق في الخليج جاء عبر مزيج من الضغوطات الخارجية والمساعي الفردية للحكام المحليين مدفوعة بالدرجة الأولى بمصلحة هؤلاء، لا بتأسيس فكري وأديولوجي يعزز خطوة تحريم الرق ولا عبر تراكمات من الأطروحات النقدية الفكرية بين الكتل التقدمية والكتل الرجعية التي أفضت إلى إعادة تشكيل وعي المجتمعات المحلية وإلى شكل من الأشكال النضج الْبَنَّاء، وهنا تجدر الإشارة إلى فصل الكتاب السادس "موقف العلماء من إلغاء نظام الرق" والذي حاول المؤلف إبراز وجهتي النظر المتضادتين لرجال الدين ممن نادى بالإبقاء على الرق وتكريسه ومن نادى بإلغائه كون إلغاء الرق يتسق وتعايم الدين الإسلامي، ورغم أن الرأي السائد في المنطقة العربية كان رأي المعارضين لإلغاء الرق إلا أن تسليط الضوء على من جادلوا وسعوا إلى إلغاء الرق كان له أثر إيجابي للقارئ خصوصا لأولئك ممن يخشون مراجعة تاريخ الرق والتشكيك بشرعيته الأخلاقية بحجة أنه يضعهم أمام معضلة مواجهة الشرع (التراث الديني) وذم الدين وهذا ما حرص التراثيون على غرسه لتكريس سلطتهم المعنوية والاجتماعية على العوام.
ومن المشاهد المعبرة التي أوردها المؤلف، التالي:
"وجيء بالعبيد إلى أسواق مكة لبيعهم إلى الحجاج. ووصف المستشرق الهولندي سنوك هورغونيه سوق العبيد في سنة ١٨٨٤ قائلا: "وقف العبيد الذكور في الأمام والجواري في الخلف والأطفال يلعبون في باحة السوق. وأما الدلالون فجلسوا يتبادلون أطراف الحديث .. وإذا أبدى أحد الزبائن اهتمامه بصبي أسود صغير، قام الدلال بمناداة ذلك الصبي وأمره بالكشف عن أقدامه وشعره وعن أسنانه ولسانه"." ص١٠٥-١٠٦
"وعند الوصول تم ارسال الكثيرين من الأطفال إلى الجزيرة العربية، تزامنا مع موسم الحج." ص١١٤
والمفارقة هو أن الحج هو عند المسلمين يؤطر برجاء العتق من أغلال النار في الآخرة، وفي ذات الوقت هو موسم إزدهار تجارة بيع من تم استعبادهم بالقسر والإجرام ووضع القيود في رقابهم وبيعهم كسلع من جماد أو ماشية!!
كما يكفي الإطلاع على الحجج التي قدمها الخطاب الديني الرجعي لؤلئك المؤيدين للرق (النبهاني ص١٩٥ ذات، محمد راغب ١٩٦ - ١٩٧، الخطاب والممارسات الوهابية ١٩٨ ) لاكتشاف مدى ضحالة الطرح، عمق مأسسة الإستغلال والمنطق النفعي السلطوي الذي يحكم هؤلاء في التعبير (عبر الخطاب الديني) عن مصالحهم، وهو بالمناسبة ذات الخطاب الرجعي للأصوليين والمتطرفين الذين ردوا على الهيمنة الغربية (المادية والفكرية) بالأيديولوجيات المتطرفة الإرهابية المستوحاة من التراث والتي خرجت علينا في نماذج داعش والقاعدة وغيرها.
هذا وتجدر الإشارة إلى أن المقاربة الغربية الإمبريالية (في إنهاء الرق التقليدي) لم تكن يوما مدفوعة بالجانب الإنساني والأخلاقي البحت وإنما بمنطق التطور الإقتصادي الذي فرضته الطبقة المهيمنة (النبلاء، الاقطاعيين، الصناع، والبرجوازيين)، التي غيرت من أشكال نماذج الإستغلال وساهمت في خلق وتكريس الأدبيات التي رسخت وروجت لتلك النماذج، ومن أبرز من تصدى لتحليل ذلك التطور التراكمي من جانبه الإقتصادي الأبرز وجوانبه الأخرى السياسية والاجتماعية، كان كارل ماركس في القرن التاسع عشر ولا تزال مؤلفات ذات علاقة ونجاعة في دقة التحليل.
ختاما لابد وأن نشير إلى أن الإستغلال والإستلاب الذي تعرضت له أجيال ممن تم إستعبادهم بالقسر وسلب حريتهم لاستغلال قوة عملهم عبر السخرة أو لممارسة الجنس، هو فعل لا أخلاقي بالمطلق، وهو ظلم تعرضت له الطبقات المستضعفة بتواطئ من الطبقة المهيمنة وطبقة رجال الدين والمستفيدين عموما من هذا الإستغلال من الذين لا يرون حرجا في استغلال "الآخر"، وأيا كانت الظروف والأطر التحسينية والنماذج الفردية فإنها لا تلغي فظاعة ذلك الإستغلال الممنهج أو تنفيه، ولا تنفي تبعاته المعاصرة في الثقافة المهيمنة والسائدة اليوم وإن كانت ممارسات الإستغلال تنطلق من ذات المبدأ ولكن بأشكال مختلفة.
ودون عمل مراجعات موضوعية، نقدية، حقيقية وجادة للممارسات السابقة في ما يتعلق بتاريخ الإستعباد والإتجار بالبشر، ضمن الإطار الديالكتيكي الجدلي، للخروج باستنتاجات معاصرة تتلائم وحجم الانكشاف الذي تمثله زاوية الإطلاع الكبيرة، الفطرة السوية والتراكم المعرفي، والتي بالضرورة تتواءم مع المرجعيات الأخلاقية الدينية وغير الدينية (الإنسانية) التي يجلها ذاك المجتمع ويضعها مكان تقدير (ولكن في إطارها القيمي والأخلاقي، لا الطقوسي التراثي)، في مسعى يهدف إلى التأسيس لفكر ونضج يرتقي بالوعي ويرسخ الفكرة والخطوات المبنية عليها ويتيح لمن تم اضطهادهم، التعبير عن معاناتهم والحصول على التعويضات المادية والمعنوية وبالتالي التصالح مع المجتمع وتعميق الإنتماء، دون عمل ذلك سنظل ندور في حلقة مفرغة سواء كان الأمر يتعلق بهذا الموضوع أوغيره، كما سنظل كمجتمعات رهائن لجمود الوعي واخصاء العقل ضمن مزيج من ممارسة الإسكات والشعارات الإختزالية، وبالتالي أسرى إما لعبادة صنم التراث أو صنم الحداثة الغربية وفي الحالتين تكون النتيجة عبارة عن عقم وتشوه وبنيان هش ينتظر أن يقوض.
إقتباسات:
"إلا أن الأزمة الإقتصادية التي سببها انهيار سوق اللؤلؤ لعبت دورا لا يقل أهمية في إنهاء نظام الرق، وقد ألغت البحرين جميع أشكال الرق في سنة ١٩٣٧، والكويت وقطر ألغتاه في سنة ١٩٥٢، والسعودية في سنة ١٩٦٢." ص١٠
"ومن الأبحاث الدالة في الكتاب بحث جان كلود شميت بعنوان "تاريخ المهمشين" الذي تساءل فيه: "كيف يمكن أن نسمع أصوات المهمشين" في الماضي، وهي أصوات ظلت مكتومة بصورة كلية من طرف أصحاب السلطة الذين يتكلمون عن المهمشين، ولكنهم لا يسمحون لهم بالكلام؟"." ص١١
"وتركزت الدراسات التي إستندت إلى الوثائق البريطانية على ماورد بشأن الحكام والتجار وزعماء القبائل، وكأن سواهم لم يكن موجودا." ص١٣
"وأطلق على العبيد أسماء مختلفة بحسب اختلاف البيئة والمنطقة. فشاع إستخدام كلمة خادم، وجمعها خدام، وكلمة حبشي، لمن أصله من الحبشة أو أثيوبيا، وكلمة عبد، لمن كان زنجيا من أفريقيا." ص٢٣
"ولكن غالبية العبيد في الخليج لم يكونوا من سبي الحروب، أو ولدوا في الرق لأبوين عبدين، وإنما أحرار تم اختطافهم من أفريقيا وغيرها منذ كانوا أطفالا." ص٢٤
"وقالت إن والد الشيخ كان أعتق والديها، ولكن احتفظ بها إلى أن مات. فورثها إبنه، وزوجها إلى أحد عبيده." ص٢٥
"وقامت المكاتبة على أساس إتفاق بين العبد وسيده على أن يدفع العبد مبلغا مقسطا من المال، في مقابل أن يحصل على ورقة عتق مصدقة من المحكمة الشرعية." ص٢٥
"وقد كان اختطاف الأطفال وبيعهم في سوق العبيد ظاهرة شائعة في الجزيرة العربية. ذلك أن الأطفال يعتبرون استثمارا أفضل من كبار السن الذين كانوا يعانون بسبب عجزهم." ص٣٢
"كما سمح للعديد من العبيد الذين أعتقوا بحمل اسم القبيلة أو العائلة التي انتموا إليها، وهذا ساعد كثيرا في صعودهم الإجتماعي." ص٤٧
"وأنتجت البحرين من اللؤلؤ في تلك السنة - ١٨٣٥م - ما قيمته ٤٠٠ ألف دولار، وهي أرقام تعتبر كبيرة في ذلك الوقت." ص٥٢
"وأعتبر العام ١٩١٢م من أفضل السنوات في الخليج من حيث وفرة اللؤلؤ، وتجاوز المتوقع من أرباحه. كما تضاعفت صادرات البحرين من اللؤلؤ إلى أكثر من ٨٠٠% بين عامي ١٨٧٢م و١٩٠٦م." ص٥٢
"كما أجبر الأطفال والكبار في السن من العبيد عن الغوص، وعوقب أي عصيان أو مقاومة الجلد، وأنواع العقوبات الأخرى. وإذا توفي العبد، لأي سبب، وهو على ظهر السفينة، فلم تكن تثار الأسئلة أو تجرى التحقيقات لمعرفة الأسباب الحقيقية للوفاة." ص٦٤
"ومع أن من مصلحة السيد أن يحافظ على عبيده، ليكونوا في كامل قوتهم، عندما يأتي موسم الغوص، فإن هذا لم يمنعه من إجبار العبد على أن يشتغل في الأعمال اليدوية الشاقة لتأمين نفقته ونفقة عائلته، في غير مواسم الغوص. (...) وأجبر العبيد على القيام بأية أعمال في الخارج لتأمين نفقاتهم، مع أن هذا النفقات يفترض أنها من مسؤولية السيد." ص٦٥
"وعندما يكون الغواص مديونا للنوخذة، فإنه كان يضطر إلى الغوص مع النوخذة نفسه، إلى أن يقضي دينه الذي يتضاعف بسبب الربا. وإذا توفي الغواص خلال تلك الفترة، فإن ذريته ترث الدين. وحتى إذا كانت ذريته في عمر لا يسمح له بالغوص، يكون عليهم تحمل الدين عندما يبلغون سن الغوص، وهو ١٢ عاما فأكثر. وإذا لم يكن للتواصل أولاد فقد أعطى العرف النوخذة الحق في الاستيلاء على منزل الغواص أو ممتلكاتي." ص٦٦-٦٧
"كانت الإصلاحات- إصلاح نظام الدين الجائر بين النوخذة والتواصل في البحرين - تتم بضغط من الوكالات البريطانية في الخليج." ص٦٧
"ولم يكن العبد يحصل على شيء لنفسه من أجرة عمله، التي استحوذ عليها سيده الذي باع عمله لفترة الغوص وتصرف بها كما يحلو له من دون أن يكون العبد قادرا على الإعتراض، أو الحصول نتيجة عمله على تحسين وضعه." ص٧٣
"فقد تمكن كوكيشي ميكيموتو، وهو صاحب مطعم للمعكرونة في اليابان، من تطوير ممارسة قديمة لإنتاج اللؤلؤ عن طريق حقن المحار بطفيليات تقوم بتحفيزه على إفراز مادة اللؤلؤ." ص٧٧ *بدأها محاولاته في ١٨٩٤م
"وإشتهر ميكيموتو بقوله: "أريد أن أعيش حتى أرى اليوم الذي تتوفر فيه أعداد كبيرة من اللؤلؤ، لدرجة أن تباع القلائد بدولارين، وبحيث تستطيع أي إمرأة قادرة على شراء قلادة أن تعطي قلادة مجانا لإمرأة فقيرة غير قادرة." ص٧٩
"كان المقيم السياسي يدرك مدى سهولة اختطاف أي شخص من أصل أفريقي، وبيعه على أنه عبد. حتى أن هذا كان يحصل مع الأحرار بسبب لون بشرتهم." ص٨٠
"أدى كساد سوق اللؤلؤ، وخوف السيد من هرب عبده إلى الرغبة في بيع العبيد. وذكر الوكيل السياسي البريطاني أن سكان الإمارات باعو عبيدهم لتجنب هرب هؤلاء ولجوئهم إلى الوكالة والحصول على شهادة عتق." ص٨١
"عثمان كان في عين الآخرين سلعة كأي سلعة وقتئذ، يتم تداولها وفق شبكة من المصالح التجارية التي حكمت البائع والمشتري، من دون أن يكون للعبد فيها أي قول أو إرادة." ص٨٨
"الغالبية من العبيد الذين عاشوا في الخليج هم الذين ولدوا أحرارا، ولكنهم اختطفوا من ديارهم وتم جلبهم إلى الجزيرة العربية وبيعهم في أسواق العبيد التي كانت رائجة في تلك الفترة." ص٨٨
"لم ير أحد في الخليج شيئا خطأ في الرق، وفي بيع وشراء الرقيق، بل إعتبره الجميع أمرا طبيعيا ومقبول." ص٩٤
"فلم يكن هناك تبادل تجاري يمكن أن يحصل سوى تبادل البشر في مقابل الحصول على تلك الأسلحة. وبهذه الطريقة فقط، أمكن الحفاظ على استمرار وجود التجارة بين الساحلين العربي والفارسي (مكران - الساحل الفارسي)." ص٩٨
"لقد مثلت تجارة العبيد مصدرا رئيسيا، من مصادر دخل السلطان العماني. إذ كان السلطان يفرض رسوما جمركية على بيع وشراء العبيد. وبلغت الرسوم على رأس كل عبد تم بيعه في السواحل التي سيطر عليها، نحو عشرة ريالات عمانية." ص١٠٣
"وأن حاكم الحجاز، الشريف حسين بت علي، كان يفرض الضرائب على تجار العبيد، ويعتبرها دخلا مهما في خزانته." ص١٠٥
" فالأوروبيون بدأوا في تجارة العبيد منذ وصولهم إلى مرافئ المحيط الهندي في نهاية القرن الخامس عشر. وقاموا باسترقاق ونقل العبيد من المناطق التي سادت فيها تجارة العبيد إلى مناطق أخرى قاموا باستعمارها." ص١٠٧
"وكان يتم استرقاق الأطفال من خلال عمليات الإغارة والاختطاف، أو عن طريق بيعهم من أحد أفراد العائلة." ص١٠٨
"وفي أثناء الإنتظار عامل الأطفال كسلعة مثل أي سلعة فيتم تحضيرهم وتدريبهم والعناية بصحتهم وتعويدهم على مختلف الأعمال ... كل هذا تمهيد لبيعهم، أو مبادلتهم كأي سلعة." ص١١٠
"بلغت تجارة العبيد قمتها في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين - بين السنوات ١٨٦٠ - ١٩٢٠ تحديدا- وذلك بسبب زيادة الطلب العالمي على بعض المنتجات التي وفرها الخليج." ص١١٤ *الاستعباد والاقتصاد
"هذه الأعمال الشاقة كانت تدفع ببعض العبيد إلى الفرار، على الرغم من العقوبة التي كانت تفرض على العبيد الفارين، وذلك بإجبارهم على العمل لساعات طويلة في الحقل، وأقدامهم مقيدة بالسلاسل." ص١١٨
"أشار بوكهارت إلى ظاهرة غريبة وهي بيع المسلمين على أنهم عبيد، على الرغم من أن الإسلام حرم إسترقاق المسلم، فقد جاء فيما كتبه عن رحلته: "جاء العبيد من أنحاء العالم الإسلامي إلى الجزيرة العربية للحج، وكان العديد منهن من الإناث، يدخلن برفقة سيدهن تحت غطاء أنهن زوجاته أو قريباته، فلما يصلن إلى مكة يقوم السيد ببيعهن"." ص١٢٤
"ساهم إنهيار صناعة اللؤلؤ في التعجيل بإنهاء نظام الرق." ص١٥٤
"كان البر��طانيون حريصين على تحويل الخليج العربي إلى "بحيرة بريطانية" مجردة من أية أنشطة يمكن أن تهدد سلامة سفنهم." ص١٦٠
"وبلغ عدد من قامت بريطانيا بتحريرهم من العبيد ١٨٥٣ عبدا، وذلك من سنة ١٨٥٢ وحتى سنة ١٩٠٦." ص١٦٠
"وهو ما أشار إليه نائب المقيم السياسي في الخليج أ.ب كامل في سنة ١٨٤٤ بقوله:" إن السياسة العامة لبريطانيا في ساحل الخليج كان همها القضاء على القرصنة، وما ترتب على ذلك من حرص على أمن تجارتها. والمبدأ الأول في سياستنا هو عدم التدخل في الشؤون المحلية" وهذا هو السبب في أن الإتفاقيات التي عقدتها بريطانيا مع الحكام المحليين استهدفت تجارة العبيد في البحر وليس في البر." ص١٦٨
"عارض غالبية سكان الخليج الاتفاقيات التي عقدتها بريطانيا لمنع تجارة العبيد، معتبرين أن بريطانيا حرمت ما أحله الله." ص١٧١
" كما إستنكر الكثيرون من العلماء التدخل البريطاني، ومحاربة تجارة العبيد." ص١٧١
"واعتقد الحكام بأنهم، وحتى وإن تعاونوا مع الإنجليز، فإن موظفيهم لن ينفذوا سياسة منع تجارة العبيد بجدية، لأن الكثيرين من الموظفين يعملون في تجارة العبيد." ص١٧٤
"استمرت تجارة العبيد بتواطؤ مع، وأحيانا بدعم من الحكام." ص١٧٤
"إن اقتصاد المناطق في الخليج كان يعتمد على الدخل الذين يحصلون عليه من عمل العبيد." ص١٧٤
"فلم يكن حكام منطقة الخليج على إستعداد لإلغاء نظام الرق، حتى أشيع أن بعض الأمراء كان متورطا في تجارة العبيد." ص١٧٥ *خمسينات القرن العشرين
"البحرين هي أول دولة في الخليج ألغت الرق في العام ١٩٣٧." ص١٧٩
"واشتغل الكثيرون من العبيد في شركة النفط في أبوظبي، وذهب ما حصلوا عليه من أجر إلى أسيادهم. ولم ترغب الشركة في أن ترفض تشغيل العبيد بسبب هذا الظلم، أو أن تحثهم على اللجوء إلى الوكالة البريطانية طلبا للحرية وذلك مخافة من إثارة غضب الحاكم." ص١٧٩
"واعتمدت الأمم المتحدة ما سمي بالإتفاقية التكميلية لأبطال الرق سنة ١٩٥٦، والتي نصت على أن استرقاق أي شخص يعتبر جريمة جنائية في قانون الدولة الموقعة على الإتفاقية." ص١٨٠
"كما أدت الإنقلابات العسكرية في سوريا والعراق، والاضطرابات في البحرين إلى قلق الحكام في المنطقة." ١٨١
"ولم ينته الرق في عمان إلا بعد إنقلاب السلطان قابوس على العرش سنة ١٩٧٠، ودعوة الجبهة الشعبية لتحرير عمان سنة ١٩٧١ إلى "القضاء على تجارة العبيد وإلغاء الرق"." ص١٨١
"كما قدر البريطانيون أيضا أن العائلة المالكة -في السعودية- وثلاث عوائل أخرى، امتلكت ٧٠% من العبيد، وأن ٦٠% من هؤلاء من النساء." ص١٨٤
"إن إلغاء الرق متوافق مع روح القرآن الكريم، والسنة النبوية والإسلام" ص١٨٦ *الشيخ محمد عبده
"كما تأخر إلغاء الرق إلى حد كبير في منطقة الخليج والهند ليس بسبب الشريعة، ولكن بسبب ضعف وتواطؤ السياسات الأوروبية، التي سمحت باستمرار الرق لإرضاء النخب المالكة للعبيد وحفاظا على تدفق العمالة." ص١٩١
"ولهذا فقد اتسم تاريخ الإستعمار الأوروبي في الخليج بالتآمر مع الأنظمة المحلية التي كانت قائمة. وأدى هذا التآمر إلى حالة من التنوع لم يسبق لها مثيل، في حالات ونماذج الاستحقاق." ص١٩١
"وقد تبنت حركة محمد بن عبد الوهاب في نجد في منتصف القرن الثامن عشر موقف العلماء المحافظين من مسألة إلغاء الرق، ورفضت الخضوع إلى الضغوط الأوروبية في ذلك. كما قامت الحركة باسترقاق نساء وأطفال أعدائهم من الطوائف الإسلامية الأخرى كالشيعة والإباضية." ص١٩٨ش
"وقال رضا -الشيخ محمد رشيد رضا- إن الحرية هي الوضع الطبيعي لجميع الناس، مستشهدا بالقول المنسوب إلى الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهم أحرارا"." ص٢٠٤
"وقال -رضا- لو أن الحكام المسلمين اتبعوا روح الشريعة، لإختفى الرق في القرن الأول من الإسلام. فمع أن الشريعة دفعت باتجاه إبطال الرق، إلا أن المسلمين هم الذين تجاهلوا تعليماتها بهذا الشأن." ص٢٠٥
"وعندما أخبره -حاكم نجد عبد العزيز آل سعود- البريطانيون أن العبيد لا يزالون يباعون في موسم الحج، قال إن العلماء لن يجيزوا منع تجارة العبيد، فضلا عن إجازة إبطال الرق. وعندئذ أكد البريطانيون على حقهم في تحرير العبيد اللاجئين إلى القنصلية." ص٢١١
"وقالت اللجنة إنه لا يجوز استرقاق المسلم، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من باع شخصا حرا." ص٢١١
"وصدرت فتوى من الشيخ علي نور شاه في سنة ١٩١٢ تعتبر أن بيع وشراء الإنسان، يخالف الشريعة، وقيم الحضارة. وأنه لم يعد هناك جهاد شرعي بعد غيبة الإمام في القرن الثالث الهجري." ص٢١٥
"ولم يعد باستطاعة الحكومات الخليجية تجاهل الضغوط الدولية، والإنتقادات، التي كانت توجه لها من النظام المصري بقيادة جمال عبد الناصر، ومن الدول الأفريقية المستقلة." ص٢٢٢
"وبلغت الجامعة العربية الأمم المتحدة في سنة ١٩٧٢ أن "الرق لم يكن يمثل أبدا قضية بالنسبة إلى العالم العربي، وذلك بسبب طبيعة وأخلاق المجتمع العربي، الذي يرفض العبودية، وأية ممارسات مشابهة"." ص٢٢٢ *مغالطة وتضليل إذا ما أخذت بالمطلق
"والقول إن تاريخ الرق في الخليج تعرض للإسكات، لا يعني أنه لم ينل حظه من الإنتباه الكافي فقط، إنما يعني أن ذلك كان عملا مقصودا ومتعمدا. ويشمل تعمد الإسكات استبعاد الروايات التاريخية الموثقة وتحرير وتعديل مستمر لتقديم قراء تاريخية معقمة، أو مطهرة من الشوائب." ص٢٢٣-٢٢٤
December 9, 2023
شيق وجرئ جدا
November 20, 2023
ربما انتهت العبودية على الورق
ولكن، وكما أشار الكاتب في خاتمته، لا زالت المجتمعات تعاني من أثرها والذي قد لا يزال واضحا في اساليب التعامل او التخاطب
فكرة الكتاب وكمية الحقائق الموجودة في الكتاب والأسلوب تدل على جهد كبير قام به الكاتب
ف شكرا جزيلا
ولكن، وكما أشار الكاتب في خاتمته، لا زالت المجتمعات تعاني من أثرها والذي قد لا يزال واضحا في اساليب التعامل او التخاطب
فكرة الكتاب وكمية الحقائق الموجودة في الكتاب والأسلوب تدل على جهد كبير قام به الكاتب
ف شكرا جزيلا
January 4, 2023
ربما أكثر ما يشد الانتباه في هذا الكتاب هو العنوان، أما المحتوى فهو عبارة عن معلومات مكررة بشكل كبير في كل فصل. ما يتغير فقط هو عنوان الفصل. حتى قصص العبيد الواردة في الكتاب تتشابه إلى حد كبير، فهي عبارة عن خط سير رحلة العبد من موطنه مروراً بأسياده الذين باعوا واشتروا فيه. لم أقرأ رأياً للكاتب فيما يقدم من معلومات، هو جامع لها فقط. الفصل الوحيد الذي أحسست بجِدّة المعلومات فيه هو الفصل الأخير الذي عرض تاريخ إلغاء الرق وإنهاء تجارة العبيد في دول الخليج العربية.
January 26, 2023
دراسة تاريخية بأسلوب سردي، تناولت واحدًا من المواضيع المسكوت عنها في تاريخ المنطقة العربية بشكل عام والخليج العربي بشكل خاص..
December 24, 2024
يتناول الكتاب تاريخ العبيد في الخليج العربي منذ نهايه القرن ١٩ وحتى انتهاء نظام الرق في منتصف القرن ٢٠، وقد اعتمدت الدراسة على الوثائق البريطانية التي وثَّقت جوانب شخصية واجتماعية مهمة عن حياة العبيد في تلك الفترة. فالوكالات البريطانية في الخليج - بحسب الاتفاقيات مع الحكام المحليين - كانت تسمح للعبيد باللجوء إليها والتقدم بطلب العتق في حال ثَبُت تعرضهم إلى سوء المعاملة.
ويشير الكاتب إلى أن تاريخ الرق في الخليج تعرض إلى الاسكات، ولكن لم يكن الهدف من هذا الاسكات هو الرغبة في تزييف الذاكرة الجمعية بالضرورة. ولكن كان بغرض العمل على صناعه ماضٍ صديقٍ وغير محرج لنسل العبيد الذين تم عتقهم وأصبحوا اليوم جزءاً عضوياً من المجتمع الخليجي، فقصد الاسكات هو إتاحة الفرصة لتناسي الماضي وإعادة بناء هوية جديدة تُمكن أحفاد تلك الفئة من المجتمع من الانصهار في المجتمع الخليجي دون احراجات.
وعلى الرغم من أن نظام الرق كان موجوداً في الجزيرة العربية والخليج منذ القدم إلا أنه بلغ ذروته بعد التوسع الأوروبي في أفريقيا وآسيا. وقد انقسم العبيد الذين عاشوا في الخليج إلى ثلاثة فئات:
١) الغالبية منهم هم الذين ولدوا أحراراً ولكنهم اُختطفوا من ديارهم وتم جلبهم إلى الجزيرة العربية وبيعهم في أسواق العبيد التي كانت رائجو في تلك الفترة.
٢) منهم من جاء حراً إلى الخليج أو الجزيرة العربية سواء للحج أو بحثاً عن العمل وتم اختطافه من قِبل سماسرة العبيد وبيع على أنه عبد.
٣) أولئك الذين ولدوا في الجزيرة العربية لأبوين عبدّين غالباً ما زوجهما سيدهما بهدف الحصول على ذريتهما من أولاد.
قد استخدم سكان الخليج العبيد في أعمال متعددة: كالخدمة في المنازل والغوص بحثاً عن اللؤلؤ، والزراعة وفي رعي الأغنام والحراسة والجيش.
وقد انهار نظام الرق في الخليج لعدة أسباب من أبرزها:
▪︎ بدأت بريطانيا في محاربة تجارة العبيد خدمةً لمصالحها الاستعمارية، فبريطانيا لن تتمكن من ضمان حركة تجارتها من منافسة القوى الأوروبية الأخرى وتأمينها من اعتداءات القراصنة المحليين إلا إذا حوَّلت الخليج إلى "بحيرة بريطانية"
▪︎انهيار أسواق اللؤلؤ والتمور
ارتبط عدد العبيد بازدهار سوق اللؤلؤ في الخليج منذ القرن ١٩، كما ارتبطت حياة أعداد كبيرة منهم بازدهار الزراعة خاصة زراعة النخيل لانتاج التمور.
ولكن التنافس العالمي في انتاج اللؤلؤ والتمور أدى سريعاً إلى كساد هاتين السلعتين في الخليج، ما اضطر مُلاك العبيد إلى بيع عبيدهم أو عتقهم للتخلص من نفقة كسوتهم واسكانهم.
"انهار اقتصاد اللؤلؤ في أواخر العشرينات بسبب انتاج اللؤلؤ الياباني والمنافسة العالمية، فقد تمكن كوكيشي ميكيموتو وهو صاحب مطعم للمعكرونة في اليابان من تطوير ممارسة قديمة لانتاج اللؤلؤ عن طريق حقن المحار بطفيليات تقوم بتحفيزه على إفراز مادة اللؤلؤ، مما أدى إلى تراجع الطلب على اللؤلؤ الخليجي"
▪︎فتاوي العلماء المشجعة على العتق.
▪︎طموح الحكام في بناء سمعة دولية على تحضُّر دول الخليج، ورغبتهم في الانضمام إلى عضوية المنظمات الدولية التي نشأت بعد الحرب العالمية الأولى التي وضعت بند إلغاء الرق كشرط للانضمام إليها.
ويشير الكاتب إلى أن تاريخ الرق في الخليج تعرض إلى الاسكات، ولكن لم يكن الهدف من هذا الاسكات هو الرغبة في تزييف الذاكرة الجمعية بالضرورة. ولكن كان بغرض العمل على صناعه ماضٍ صديقٍ وغير محرج لنسل العبيد الذين تم عتقهم وأصبحوا اليوم جزءاً عضوياً من المجتمع الخليجي، فقصد الاسكات هو إتاحة الفرصة لتناسي الماضي وإعادة بناء هوية جديدة تُمكن أحفاد تلك الفئة من المجتمع من الانصهار في المجتمع الخليجي دون احراجات.
وعلى الرغم من أن نظام الرق كان موجوداً في الجزيرة العربية والخليج منذ القدم إلا أنه بلغ ذروته بعد التوسع الأوروبي في أفريقيا وآسيا. وقد انقسم العبيد الذين عاشوا في الخليج إلى ثلاثة فئات:
١) الغالبية منهم هم الذين ولدوا أحراراً ولكنهم اُختطفوا من ديارهم وتم جلبهم إلى الجزيرة العربية وبيعهم في أسواق العبيد التي كانت رائجو في تلك الفترة.
٢) منهم من جاء حراً إلى الخليج أو الجزيرة العربية سواء للحج أو بحثاً عن العمل وتم اختطافه من قِبل سماسرة العبيد وبيع على أنه عبد.
٣) أولئك الذين ولدوا في الجزيرة العربية لأبوين عبدّين غالباً ما زوجهما سيدهما بهدف الحصول على ذريتهما من أولاد.
قد استخدم سكان الخليج العبيد في أعمال متعددة: كالخدمة في المنازل والغوص بحثاً عن اللؤلؤ، والزراعة وفي رعي الأغنام والحراسة والجيش.
وقد انهار نظام الرق في الخليج لعدة أسباب من أبرزها:
▪︎ بدأت بريطانيا في محاربة تجارة العبيد خدمةً لمصالحها الاستعمارية، فبريطانيا لن تتمكن من ضمان حركة تجارتها من منافسة القوى الأوروبية الأخرى وتأمينها من اعتداءات القراصنة المحليين إلا إذا حوَّلت الخليج إلى "بحيرة بريطانية"
▪︎انهيار أسواق اللؤلؤ والتمور
ارتبط عدد العبيد بازدهار سوق اللؤلؤ في الخليج منذ القرن ١٩، كما ارتبطت حياة أعداد كبيرة منهم بازدهار الزراعة خاصة زراعة النخيل لانتاج التمور.
ولكن التنافس العالمي في انتاج اللؤلؤ والتمور أدى سريعاً إلى كساد هاتين السلعتين في الخليج، ما اضطر مُلاك العبيد إلى بيع عبيدهم أو عتقهم للتخلص من نفقة كسوتهم واسكانهم.
"انهار اقتصاد اللؤلؤ في أواخر العشرينات بسبب انتاج اللؤلؤ الياباني والمنافسة العالمية، فقد تمكن كوكيشي ميكيموتو وهو صاحب مطعم للمعكرونة في اليابان من تطوير ممارسة قديمة لانتاج اللؤلؤ عن طريق حقن المحار بطفيليات تقوم بتحفيزه على إفراز مادة اللؤلؤ، مما أدى إلى تراجع الطلب على اللؤلؤ الخليجي"
▪︎فتاوي العلماء المشجعة على العتق.
▪︎طموح الحكام في بناء سمعة دولية على تحضُّر دول الخليج، ورغبتهم في الانضمام إلى عضوية المنظمات الدولية التي نشأت بعد الحرب العالمية الأولى التي وضعت بند إلغاء الرق كشرط للانضمام إليها.
July 21, 2025
هذا الكتاب يتناول موضوعًا شديد الحساسية نادر الظهور في أي مستوى، البروفسور استطاع الدخول والخروج لأعقد التفاصيل بحرفية لا تظاهى، وفي نهاية ذكر نقطة مهمة حول هذا الموضوع:
ميشيل ترويلوت عن
(الإسكات) (silencing).
ووصف الإسكات بأنه فعل يقوم به الفرد لإسكات معلومة أو حقيقة، كما يقوم الشخص بكتم صوت المسدس. وأن الإسكات متأصل في التاريخ، وهو عملية تغييب وقع بالفعل، لكن بعض الأجزاء المكوّنة له يغلّفها السكوت فيتم تسجيل شيء عن هذه الحوادث بينما تُستبعد أشباء اخرى. وبالتالي تتحول اي حقيقة تاريخية، إلى حقيقة تاريخية نا��صة.
كتاب جيد
ميشيل ترويلوت عن
(الإسكات) (silencing).
ووصف الإسكات بأنه فعل يقوم به الفرد لإسكات معلومة أو حقيقة، كما يقوم الشخص بكتم صوت المسدس. وأن الإسكات متأصل في التاريخ، وهو عملية تغييب وقع بالفعل، لكن بعض الأجزاء المكوّنة له يغلّفها السكوت فيتم تسجيل شيء عن هذه الحوادث بينما تُستبعد أشباء اخرى. وبالتالي تتحول اي حقيقة تاريخية، إلى حقيقة تاريخية نا��صة.
كتاب جيد
February 25, 2023
الكاتب يبدأ بتوجيه نقطة ان في هذا الزمان لم يكن هناك تدوين لتاريخ العبيد من قبل مؤرخين عرب. ومعظم المستندات مدونة في الاحتلال البريطاني. فهناك احتمال تحيز في المعلومات المدونة من قبل بعض المصادر. ولكن اهتم الكاتب بتوضيح دور بريطانية والأسباب التي تنحاز إليها لإنهاء العبودية في الخليج. أنار الكاتب ضوء على مشكلة تاريخية نتفادى الكلام عنها. فيبقى تاريخنا محرف وينفي المهمشين مع ان لم يكونو اقلية في تاريخنا. يسلط الكاتب الضوء على العادات والكلمات المكتسبة من اختلاط ثقافات العبيد في الخليج وتأثيرها. والأهم انه تكلم بكل شفافية عن المعاناة التي عاناها العبيد ودورهم في بناء اقتصاد الخليج. وكان هناك مستندات مدونة عن قصص شخصية للعبيد الذين يلجأون إلى الوكالة البريطانية.
طريقة كتابة الكاتب ممتعة جداً وبسرد قصصي مما يجعلها مناسبة لجميع القراء ولكنها لا تخلو من التكرار والتحيز الشخصي للكاتب. بشكل عام الكتاب كان ممتع ويعطي نظرة جديدة لتاريخنا المطهر.
طريقة كتابة الكاتب ممتعة جداً وبسرد قصصي مما يجعلها مناسبة لجميع القراء ولكنها لا تخلو من التكرار والتحيز الشخصي للكاتب. بشكل عام الكتاب كان ممتع ويعطي نظرة جديدة لتاريخنا المطهر.
September 22, 2022
حقيقة تسليط الضوء على #العبيد_في_الخليج مِن قِبل مواطن خليجي تصبح أكثر لفتاً من أخبار الرحال المستشرق، وإضافة إلى مكتبتنا العربية وبين العامة. وقائع مشينة وأخرى مدعاة للرضا، لكن شعوري بالأسى ظل طاغياً
لكم كل التقدير في احياء الموضوع بزمننا المعاصر .
أثناء القراءة راودتني بضعة أسئلة وهي :
▪ مَن الجهة وراء فكرة استقدام عبيد مخصيون لخدمة الديار المقدسة والحريم ؟ وهل كانت سابقة في عصرها حول العالم ؟
▪ هل بالكويت أرشيف دقيق للمعتوقين العبيد وتجنسيهم ؟ وهل كلهم تم تحريرهم بوثيقة رسمية من الوكالة البريطانية والمحكمة الشرعية ؟
▪ ص ١٥٩ عن دور بريطانيا، فما هي الظروف والأسباب التي جعلت تبدأ بإلغائها دون غيرها من أوروبا وأمريكا؟
▪ ماكان عندنا بالخليج مجاميع أهلية تندد بالتجارة بهم ؟
.
لكم كل التقدير في احياء الموضوع بزمننا المعاصر .
أثناء القراءة راودتني بضعة أسئلة وهي :
▪ مَن الجهة وراء فكرة استقدام عبيد مخصيون لخدمة الديار المقدسة والحريم ؟ وهل كانت سابقة في عصرها حول العالم ؟
▪ هل بالكويت أرشيف دقيق للمعتوقين العبيد وتجنسيهم ؟ وهل كلهم تم تحريرهم بوثيقة رسمية من الوكالة البريطانية والمحكمة الشرعية ؟
▪ ص ١٥٩ عن دور بريطانيا، فما هي الظروف والأسباب التي جعلت تبدأ بإلغائها دون غيرها من أوروبا وأمريكا؟
▪ ماكان عندنا بالخليج مجاميع أهلية تندد بالتجارة بهم ؟
.
March 5, 2021
بدى لي الكتاب مجرد سرد قصصي لحكايات منقولة،
وكنت اتوقعه مبحث ودراسة تفصيلية لفصل تاريخي مهم من تاريخ الخليج العربي !
"فقير بالتفاصيل والحقائق المغيبة
وبعيد جدًا عن ما أثير حوله من بلبلة"
ربما يكون لحساسية القضية المطروحة - كما قال المؤلف- دور في ذلك، لكني لا أراه كذلك وخاصة في هذا الزمن بالذات.
عمومًا تبقى تجربة أولى وأتمنى وانتظر أن تتبعها عدة محاولات أخرى أكثر عمقًا وأوسع نطاقًا .
وكنت اتوقعه مبحث ودراسة تفصيلية لفصل تاريخي مهم من تاريخ الخليج العربي !
"فقير بالتفاصيل والحقائق المغيبة
وبعيد جدًا عن ما أثير حوله من بلبلة"
ربما يكون لحساسية القضية المطروحة - كما قال المؤلف- دور في ذلك، لكني لا أراه كذلك وخاصة في هذا الزمن بالذات.
عمومًا تبقى تجربة أولى وأتمنى وانتظر أن تتبعها عدة محاولات أخرى أكثر عمقًا وأوسع نطاقًا .
July 27, 2023
عنوان الكتاب مهم جدا وبإعتقادي يجب دراسته بشكل اكبر.
لكن الكتاب كثير التكرار المملل، كان بالإمكان اختصار ما فيه من معلومات ونقاش في اقل من ربع عدد صفحاته حاليا.
لكن الكتاب كثير التكرار المملل، كان بالإمكان اختصار ما فيه من معلومات ونقاش في اقل من ربع عدد صفحاته حاليا.
June 24, 2022
يدخل في تفاصيل حياة العبيد ومعاناتهم وقصصهم وكيف يتم التعامل معهم في دول الخليج تحديداً، في فتره الكثير من الناس يشعرون بالحرج بالتكلم عنها وابرازها، علماً أنها جزء لا يتجزأ من تاريخ الخليج.
April 11, 2022
اسْمُ الكِتَابِ:تاريخ العبيد في الخليج العربي
•المُؤَلِفُ:هشام العوضي
•الطَبْعة:1
•سَنَةُ الطَبَع:2021
•دَارُ النّشَرِ:دار التنوير للطباعة والنشر
•نَوعُ الْكِتَابِ:تاريخ
•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:240
•الْمُلَخَّص:
بالرغم انها قرأتي الاولى في موضوع الرق في الخليج العربي الا ان كتاب د هشام العوضي لامسني كثيراً ، كان الى حد ما حيادياً و موضوعياً في طرحه … لا احد يستطيع أن ينكر الدور التاريخي الكبير الذي لعبه العبيد في الخليج العربي اقتصادياً و سياسياً واجتماعياً لذلك من غير المنصف ومن المجحف ان لا نجد الكثير من الكتب التي تحدثت عن تلك الحقبة من الزمن وقد يكون ذلك متعمداً وله شأن سياسي او اقتصادي ….
بداية يتحدث الكاتب عن الوضع في منطقة الخليج العربي وكيف ساهم العبيد في تلك الفترة في نمو وازدهار تجارة اللولو والتمور ومعاناتهم في مواسم الغوص وما كانوا يتعرضون له من امتهان لإنسانيتهم واجحاف لحقوقهم … يلقي الكتاب الضؤ كذلك على تجارة العبيد في المنطقة والطريقة المبتذلة في بيعهم و شراءهم وكيف كان للسيد الحق أن يفرق بين الزوج و زوجه وبينهم واطفالهم فقط من أجل المال دون النظر الى الجوانب الإنسانية … تحدث الكاتب ايضاً عن لجؤ عدد من العبيد الى الوكالات البريطانية المنتشرة في المنطقة في ذلك الوقت للإبلاغ عن سؤ المعاملة و رغبتهم في كسب حريتهم و قد كانت الوكالة تتحرى صدق رواية العبد من عدمها وان ثبت صدقه كان يحصل على ورقة تفيد بأنه تم عتقه واصبح حراً ….
وعكس ما يعتقد البعض فقد كان بعض الارقاء حتى وان كانوا يحصلون على حريتهم من أسيادهم الا أنهم يفضلون العيش تحت كنفهم فبالنسبة لهم هم يوفرون لهم كل أسباب العيش من مأكل و مآوي واحياناً حتى يقوموا بتزويجهم و تربية اطفالهم وتعليمهم جنباً بجنب مع أبناء السيد …..
بالرغم من كل الظروف القاسية التي عانت منها هذه الفئة في الخليج العربي الا انها كانت أقل قسوة من تلك التي عانت منها نفس الفئة في الدول الغربية والامريكتين ….واجهت دول الخليج الكثير من الانتقادات بشن عدم الغاءها لموضوع الرق وقوبلت بمعاملة قاسية والرفض من الانضمام لأي مؤسسة دولية ؛ ولم يكن توجه بريطانيا الى الغاء الرق في المنطقة من باب العطف او غيره وانما كانت له ابعاد سياسية واقتصادية ودينية …ولولا الضغط الكبير الذي مارسته بريطانيا على حكام دول الخليج في انهاء تجارة العبيد وتحريرهم لما انتهى ذاك العصر لليوم،كانت البحرين اول دولة خليجية تعلن الغاء الرق و ذلك عام 1937 تلتها قطر عام 1952 فيما اعلنت الكويت الغاء الرق عام 1956 ، كانت السعودية و عمان تشكلان ضغطاً كبيراً على توجهات بريطانيا في انهاء الرق بسبب علماء السنة والإباضية الذين كانوا يرون أن أمر الغاء الرق لا يجب أن يتم لذلك كانتا آخر من الغى الرق في المنطقة حيث اعلنت السعودية انهاء الرق عام1962 وأخذت الامارات بقرار السعودية بنفس العام وكانت آخر من الغى الرق سلطنة عمان عام 1971 وطويت بذلك صفحة من صفحات الخليج حيث لعب فيها العبيد دوراً اقتصادياً كبيراً خاصة في انتعاش تجارة اللولو والتمور قبل اكتشاف النفط بكميات تجارية…
أفرد الكاتب الفصل الأخير من الكتاب ليوضح رأي العلماء من الغاء الرق ، العلماء المحافظين أمثال الشيخ يوسف النبهاني وهو أحد علماء القدس الشريف كان يرى ان جهود الاوربيين في الغاء الرق ليست جهوداً بريئة أو مخلصة ولكنها جزء من مخطط مشبوه لإضعاف سلطة الدين كعامل مقاومة للهيمنة الأوربية في المنطقة ، كذلك بنى دفاعه عن الرق على أمرين ، اولهما أن الرق من أسباب عمران الأرض وفيه مصلحة للعباد والبلاد و ثانيهما أن الرق -في معظم الحالات-هو في مصلحة العبد نفسه …وطبقاً للنبهاني لاينبغي التركيز في الكلام عن الرقيق على انهم عبيد بالمعنى الاوربي ولكن كمسلمين لأن هوية مسلم تتفوق على هوية رقيق وبهذا شكل الرق فرصة لإعتناق الإسلام والارتقاء الروحي والإجتماعي معاً ….وهذه كانت وجهة الكاتب محمد راغب الذي كان يرى نفس توجه الشيخ النبهاني من ان حملة اوربا لإلغاء الرق انما كانت لأجل اضعاف العالم الإسلامي و تدمير قوة حكامه و وقف انتشار الإسلام ….
ومثلت أفكار الشيخ محمد عبده رأي العلماء المجتهدين الذين لايرون ضرر في الغاء الرق بمفهومه السائد في تلك الفكرة لإن الاسلام من وجهة نظرهم لا يبيح للمسلمين الرق الا عبر الحرب المشروعة ، وبالرغم من ان الاسلام أجاز الرق الا انه وفر فرصاً متعددة لتحرير العبيد و من أعظم القربات الى الله عتق الرقاب ، اما علماء المذهب الإباضي فقد عارضوا فكرة الغاء الرق ولكن بسبب الضغوط القوية التي قامت بها بريطانيا و بسبب النداءات التي كانت تنتشر بين الفينة والأخرى من اصحاب المذاهب الأخرى تغير موضوع الرق في المذهب الإباضي وتم الموافقة على الغاء الرق بكل انواعه لأن الهدف نبيل في رأي الشرع …أما علماء السعودية فكانوا معارضين لإلغاء الرق ولكن بسبب فتاوي العلماء المجتهدين التي انتقلت للسعودية في مواسم الحج و عبر الكتب والمجلات اخذ الموضوع منحى سياسي و لقي معارضة شديدة من الحركة الوهابية ولم يحظى بموافقتهم لكن مع مرور الوقت و رغبة السعودية الانضمام للمنظمات الدولية ألغت السعودية الرق رسمياً في نوفمبر ١٩٦٢ بخطاب القاه الملك فيصل عبر الاذاعة الرسمية …علماء الشيعة كذلك كانت لهم نظرتهم في هذه المسألة فرأي يقول ان بيع وشراء الانسان يخالف الشريعة وقيم الحضارة ، اما علماء النجف اصدروا فتوى بعدم وجود ما يمنع الغاء تجارة العبيد وظل الأمر بين أخذ و رد ، ولكن بعد التحديث الذي تزعمه الشاه رضا بهلوى الغت ايران الرق رسمياً عام ١٩٢٩
•الرَّأيُ الشَّخْصِي:
مما لا شك فيه ان امتهان الانسان واستعباده من اكثر الأمور ايلاماً للنفس البشرية ، الاستعباد او الرق لم يكن موضوع جديد ولكن قد تكون دول الخليج العربي هي اواخر الدول التي ألغت الرق بمسماه التجاري ولكن الاستعباد باقي ليومنا هذا بمسماه الاجتماعي و النظرة الدونية لأحفاد العبيد ما تزال بيننا وفي مجتماعاتنا ولو حاول الإعلام أن يخفي هذه الحقيقة فهي باقية …
اعتمد الكاتب على الوكالات البريطانية في معظم الأمثلة التي اوردها وهذا أعطى البعض فرصة لإنتقاد مصداقية الوكالات البريطانية…
أرى ان الكاتب قد وفق في الكتابة عن موضوع غالباً لم يتحدث الكثيرون عنه
•المُؤَلِفُ:هشام العوضي
•الطَبْعة:1
•سَنَةُ الطَبَع:2021
•دَارُ النّشَرِ:دار التنوير للطباعة والنشر
•نَوعُ الْكِتَابِ:تاريخ
•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:240
•الْمُلَخَّص:
بالرغم انها قرأتي الاولى في موضوع الرق في الخليج العربي الا ان كتاب د هشام العوضي لامسني كثيراً ، كان الى حد ما حيادياً و موضوعياً في طرحه … لا احد يستطيع أن ينكر الدور التاريخي الكبير الذي لعبه العبيد في الخليج العربي اقتصادياً و سياسياً واجتماعياً لذلك من غير المنصف ومن المجحف ان لا نجد الكثير من الكتب التي تحدثت عن تلك الحقبة من الزمن وقد يكون ذلك متعمداً وله شأن سياسي او اقتصادي ….
بداية يتحدث الكاتب عن الوضع في منطقة الخليج العربي وكيف ساهم العبيد في تلك الفترة في نمو وازدهار تجارة اللولو والتمور ومعاناتهم في مواسم الغوص وما كانوا يتعرضون له من امتهان لإنسانيتهم واجحاف لحقوقهم … يلقي الكتاب الضؤ كذلك على تجارة العبيد في المنطقة والطريقة المبتذلة في بيعهم و شراءهم وكيف كان للسيد الحق أن يفرق بين الزوج و زوجه وبينهم واطفالهم فقط من أجل المال دون النظر الى الجوانب الإنسانية … تحدث الكاتب ايضاً عن لجؤ عدد من العبيد الى الوكالات البريطانية المنتشرة في المنطقة في ذلك الوقت للإبلاغ عن سؤ المعاملة و رغبتهم في كسب حريتهم و قد كانت الوكالة تتحرى صدق رواية العبد من عدمها وان ثبت صدقه كان يحصل على ورقة تفيد بأنه تم عتقه واصبح حراً ….
وعكس ما يعتقد البعض فقد كان بعض الارقاء حتى وان كانوا يحصلون على حريتهم من أسيادهم الا أنهم يفضلون العيش تحت كنفهم فبالنسبة لهم هم يوفرون لهم كل أسباب العيش من مأكل و مآوي واحياناً حتى يقوموا بتزويجهم و تربية اطفالهم وتعليمهم جنباً بجنب مع أبناء السيد …..
بالرغم من كل الظروف القاسية التي عانت منها هذه الفئة في الخليج العربي الا انها كانت أقل قسوة من تلك التي عانت منها نفس الفئة في الدول الغربية والامريكتين ….واجهت دول الخليج الكثير من الانتقادات بشن عدم الغاءها لموضوع الرق وقوبلت بمعاملة قاسية والرفض من الانضمام لأي مؤسسة دولية ؛ ولم يكن توجه بريطانيا الى الغاء الرق في المنطقة من باب العطف او غيره وانما كانت له ابعاد سياسية واقتصادية ودينية …ولولا الضغط الكبير الذي مارسته بريطانيا على حكام دول الخليج في انهاء تجارة العبيد وتحريرهم لما انتهى ذاك العصر لليوم،كانت البحرين اول دولة خليجية تعلن الغاء الرق و ذلك عام 1937 تلتها قطر عام 1952 فيما اعلنت الكويت الغاء الرق عام 1956 ، كانت السعودية و عمان تشكلان ضغطاً كبيراً على توجهات بريطانيا في انهاء الرق بسبب علماء السنة والإباضية الذين كانوا يرون أن أمر الغاء الرق لا يجب أن يتم لذلك كانتا آخر من الغى الرق في المنطقة حيث اعلنت السعودية انهاء الرق عام1962 وأخذت الامارات بقرار السعودية بنفس العام وكانت آخر من الغى الرق سلطنة عمان عام 1971 وطويت بذلك صفحة من صفحات الخليج حيث لعب فيها العبيد دوراً اقتصادياً كبيراً خاصة في انتعاش تجارة اللولو والتمور قبل اكتشاف النفط بكميات تجارية…
أفرد الكاتب الفصل الأخير من الكتاب ليوضح رأي العلماء من الغاء الرق ، العلماء المحافظين أمثال الشيخ يوسف النبهاني وهو أحد علماء القدس الشريف كان يرى ان جهود الاوربيين في الغاء الرق ليست جهوداً بريئة أو مخلصة ولكنها جزء من مخطط مشبوه لإضعاف سلطة الدين كعامل مقاومة للهيمنة الأوربية في المنطقة ، كذلك بنى دفاعه عن الرق على أمرين ، اولهما أن الرق من أسباب عمران الأرض وفيه مصلحة للعباد والبلاد و ثانيهما أن الرق -في معظم الحالات-هو في مصلحة العبد نفسه …وطبقاً للنبهاني لاينبغي التركيز في الكلام عن الرقيق على انهم عبيد بالمعنى الاوربي ولكن كمسلمين لأن هوية مسلم تتفوق على هوية رقيق وبهذا شكل الرق فرصة لإعتناق الإسلام والارتقاء الروحي والإجتماعي معاً ….وهذه كانت وجهة الكاتب محمد راغب الذي كان يرى نفس توجه الشيخ النبهاني من ان حملة اوربا لإلغاء الرق انما كانت لأجل اضعاف العالم الإسلامي و تدمير قوة حكامه و وقف انتشار الإسلام ….
ومثلت أفكار الشيخ محمد عبده رأي العلماء المجتهدين الذين لايرون ضرر في الغاء الرق بمفهومه السائد في تلك الفكرة لإن الاسلام من وجهة نظرهم لا يبيح للمسلمين الرق الا عبر الحرب المشروعة ، وبالرغم من ان الاسلام أجاز الرق الا انه وفر فرصاً متعددة لتحرير العبيد و من أعظم القربات الى الله عتق الرقاب ، اما علماء المذهب الإباضي فقد عارضوا فكرة الغاء الرق ولكن بسبب الضغوط القوية التي قامت بها بريطانيا و بسبب النداءات التي كانت تنتشر بين الفينة والأخرى من اصحاب المذاهب الأخرى تغير موضوع الرق في المذهب الإباضي وتم الموافقة على الغاء الرق بكل انواعه لأن الهدف نبيل في رأي الشرع …أما علماء السعودية فكانوا معارضين لإلغاء الرق ولكن بسبب فتاوي العلماء المجتهدين التي انتقلت للسعودية في مواسم الحج و عبر الكتب والمجلات اخذ الموضوع منحى سياسي و لقي معارضة شديدة من الحركة الوهابية ولم يحظى بموافقتهم لكن مع مرور الوقت و رغبة السعودية الانضمام للمنظمات الدولية ألغت السعودية الرق رسمياً في نوفمبر ١٩٦٢ بخطاب القاه الملك فيصل عبر الاذاعة الرسمية …علماء الشيعة كذلك كانت لهم نظرتهم في هذه المسألة فرأي يقول ان بيع وشراء الانسان يخالف الشريعة وقيم الحضارة ، اما علماء النجف اصدروا فتوى بعدم وجود ما يمنع الغاء تجارة العبيد وظل الأمر بين أخذ و رد ، ولكن بعد التحديث الذي تزعمه الشاه رضا بهلوى الغت ايران الرق رسمياً عام ١٩٢٩
•الرَّأيُ الشَّخْصِي:
مما لا شك فيه ان امتهان الانسان واستعباده من اكثر الأمور ايلاماً للنفس البشرية ، الاستعباد او الرق لم يكن موضوع جديد ولكن قد تكون دول الخليج العربي هي اواخر الدول التي ألغت الرق بمسماه التجاري ولكن الاستعباد باقي ليومنا هذا بمسماه الاجتماعي و النظرة الدونية لأحفاد العبيد ما تزال بيننا وفي مجتماعاتنا ولو حاول الإعلام أن يخفي هذه الحقيقة فهي باقية …
اعتمد الكاتب على الوكالات البريطانية في معظم الأمثلة التي اوردها وهذا أعطى البعض فرصة لإنتقاد مصداقية الوكالات البريطانية…
أرى ان الكاتب قد وفق في الكتابة عن موضوع غالباً لم يتحدث الكثيرون عنه
November 9, 2023
لغة بسيطة و بأسلوب يصل للجميع عن تاريخ معقد و محرج.
July 2, 2024
كتاب شامل و كامل، فيه من التفاصيل الكثير ..
من النادر ان يجد القارىء مثل هذا الكتاب وهذه الحقبة
دائماً د هشام العوضي متميز في طرحه و مواضيعه
من النادر ان يجد القارىء مثل هذا الكتاب وهذه الحقبة
دائماً د هشام العوضي متميز في طرحه و مواضيعه
November 8, 2024
لو اسمه 'مقدمة في تاريخ العبيد في الخليج' لحظي بالنجمة الخامسة..
June 16, 2023
كتاب بسيط،حيادي،وجيد عن تاريخ العبيد بالخليج.
August 25, 2023
ترددت ذائقتي القرائية في أخذ قرارها باقتناء الكتاب، ولكن ما إن كان كتاب هذا الشهر من هذا العام في نادينا القرائي سيمفونية المعرفة، كانت قراءتي له. وأدركت أنه كان اختيارا استثنائيا، حيث نتج عن جرأة كاتب في التحدث عن جوانب أخرى من تاريخ الخليج العربي. فبدلا من التجار والأغنياء والشخصيات المرموقة. كان الدور على العبيد الذين كان لهم حياتهم وآثارهم التي رسمت ماضي الخليج العربي بأكمل صوره!
يشرح الكتاب عن تاريخ هؤلاء العبيد وأصولهم ورحلاتهم من مواطنهم إلى بلدان دول الخليج العربي. وما قاموا به من مهن وأشهرها مع مهنة الغوص ومن مهارات أخرى يتمتعوا بها خصوصا عن خدم الحجرة النبوية الشريفة. ولكن كان النصيب الأكبر على معاناتهم من ساداتهم والمطالبات بكتابة وثائق الحرية للوكالات البريطانية. واستمرار مهنة الرق رغم أن دين الإسلام حرر العبيد ليصبحوا مسلمين موحدين متساوون بالعدل. ولكن كانت أراء العلماء بين مؤيد ومعارض للرق في الإسلام.
كتاب استثنائي يفتح الآفاق على تاريخ الخليج العربي ويوسع مداركه..
يشرح الكتاب عن تاريخ هؤلاء العبيد وأصولهم ورحلاتهم من مواطنهم إلى بلدان دول الخليج العربي. وما قاموا به من مهن وأشهرها مع مهنة الغوص ومن مهارات أخرى يتمتعوا بها خصوصا عن خدم الحجرة النبوية الشريفة. ولكن كان النصيب الأكبر على معاناتهم من ساداتهم والمطالبات بكتابة وثائق الحرية للوكالات البريطانية. واستمرار مهنة الرق رغم أن دين الإسلام حرر العبيد ليصبحوا مسلمين موحدين متساوون بالعدل. ولكن كانت أراء العلماء بين مؤيد ومعارض للرق في الإسلام.
كتاب استثنائي يفتح الآفاق على تاريخ الخليج العربي ويوسع مداركه..
February 22, 2024
اسم الكتاب: تاريخ العبيد في الخليج العربي
الكاتب: د.هشام العوضي
دار النشر: التنوير
الصفحات: ٢٤٠ صفحة
التقييم: ⭐️⭐️⭐️✨
لكل فئة مجتمعية دور في تغيير بعض الخصال المجتمعية. لا سيما العبيد والطبقات الكادحة -والمنسية للأسف- في أي مكان لا في الخليج فقط. فقد كان لهم أثر واضح في تكوين وتغيير أمور جغرافية، ثقافية، اقتصادية واجتماعية عدة. وقد صب المؤلف تركيزه على العبيد في الخليج العربي مبينًا في ذلك الظلم الذي تعرضت له هذه الفئة ومن تهميش دورهم في كتب التاريخ دون وجه حق ومبينًا دورهم في التغيير كذلك مستعينًا بأوراق ووثائق بريطانية.
كتاب تأريخي مهم ونادر من نوعه. تناول موضوع ما زال يعد من أكثر المواضيع حساسيةً في المنطقة والأسباب عدة، لعل من أبرز هذه الأسباب هو اختلاط الأنساب الذي جاء بعد عتق العبيد وانهاء الرق. يصعب تصنيفه؛ فأسلوب كتابته أقرب للسرد من الدراسة التاريخية.. ويأخذك كذلك إلى أفاق وتصنيفات أخرى كعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا. قسم الكتاب لستة فصول تناول الدكتور -بحيادية- ذكرياتهم ووظائفهم ومعاناتهم وما ترتب من آثار لحقت انهيار سوق اللؤلؤ على أوضاعهم وغيرها من المواضيع وصولًا إلى انهاء الرق في الاسلام وآراء الفقهاء من المذاهب حول انهاءه.
الكتاب بشكلٍ مجمل هو كتاب مهم وحيادي السرد. أعجبني وتعلمت منه الكثير حول تلك الفترة السوداء، النقطة الاساسية التي لم تعجبني هي تقسيم الكتاب وتناول المواضيع الذي شعرت بأنه ضعيف الترتيب فعلى سبيل المثال، بدأ المؤلف في أعمال العبيد في المنطقة ثم تناول -في فصل الكتاب الثالث- أصول العبيد ومن أين أتوا وكيف وصلوا الى المنطقة. كما أن تكرار بعض المواضيع أشعرني بالملل رغم تغير السرد فيها.
————-
بعض المعلومات من الكتاب:
(((١)))
قسم العبيد في المنطقة الى ٣ اقسام:
١-هم من ولدوا أحرارًا واختطفوا من بلادهم وبيعهم في أسواق العبيد
٢-قد جاءوا الى المنطقة بنية الحج أو العمل وتم اختطافهم من قبل سماسرة العبيد وبيعوا على أنهم عبيد
٣-هم الذين ولدوا في المنطقة من أم وأب مستعبدين.
(((٢)))
-بيع وشراء العبيد:
كان بيع وشراء العبيد أمرًا طبيعي ومقبول لا في الخليج فحسب. بل في كل العالم. وكأي شيءٍ يُباع، كان هناك مقاييس لتمييز العبيد وتصنيفهم اما كعبدٍ جيد أو رديء.. كصفرة البشرة ورائحة الفم والصمم. تراوحت أسعار العبيد في المنطقة بين١٠٠٠ - ١٥٠٠ روبية للبالغ و٨٠٠ - ١٠٠٠ روبية للطفل. لم يكن اعتبار العبيد أحد وسائل الاستثمار. بل وكانوا يستبدلونهم ببضائع كالأسلحة. فنجد أن العبيد كانوا "سلعة" بكل ما تحمله الكلمة من معنى.
*تعادل الألف روبية (٢٠٠ دولار) وكان يعتبر مبلغًا ضخمًا آنذاك.
(((٣)))
العبيد والتغيير:
كان لكثرة العبيد دور في تغيير سوسيولوجيا الخليج، حيث كان لهم تأثير على اللغة وطرق العمل، والموسيقا كذلك حيث يعتبر فن السامري والزار والطنبورة ورقصة الليوة مستوحى من تراثهم.
بعض الكلمات الدخيلة
"أكو" بمعنى يوجد
"ماچلة" بمعنى الزاد
"موليه" بمعنى أبدًا
((٤))
-العبيد والبحر
كان للعبيد وجود كبير في البحر، حيث كانوا يساعدون اسيادهم في الرحلات التجارية. لكن الوجود الأكبر للعبيد كان في الغوص على اللؤلؤ.
زاد عدد الغواصين مع زيادة الطلب على اللؤلؤ، كان أغلب الغواصين من العبيد الأفارقة حيث كان عددهم -حسب دراسات الباحثين- يتراوح بين ٣٠ و ٨٠ ألف غواص. بنيتهم الجسدية وشجاعتهم كان لها دور كبير في هذه المهنة.
موسم الغوص ٤ اشهر، مدة الغوصة الواحدة مختلف فيها بين ٤٠ الى ٩٠ ثانية، بعمق يقارب ال٢١ متر. ٥٠ غوصة باليوم، بمعدل ٣٠٠٠ غطسة سنويًا
-المخاطر: هجوم القروش/ كلاب البحر
-التيارات المائية
-فقدان السمع والبصر نتيجة ضغط الماء
-أعياء وأمراض البحر
-تضرر الجهاز التنفسي وحساسية الجلد
-الغرق نتيجة التيارات المائية العكسية
اجبر الاطفال وكبار السن من العبيد على الغوص وعوقبت المقاومة بالجلد
كان اصعب موسم للغوص هو موسم الغوص البارد والذي يبدأ في ابريل وينتهي بعد اربعين يومًا رغم قصره مقارنةً بموسم الغوص الكبير الذي كان يبدأ من شهر مايو أو يونيو ويستمر حتى أواخر شهر سبتمبر، وذلك بسبب برودة الماء الشديدة وعدم قدرة الغواص على البقاء في الماء الوقت اللازم للغوص مرات عدة
(((٥)))
هناك فرق بين معاملة العبيد في المنطقة بحسب أسيادهم ووظائفهم، فإذا كان العبد لتاجر وكان سريع التعلم فغالبًا ما يعمل له محاسب، واذا كان العبد لبحار فمصيره الإبحار والغوص. من الأسياد من كان يعذب عبيده، ومنهم من يعاملهم معاملة جيدة
، فقد شهدت المنطقة على الفرق بين معاملة عبيد الحكّام والعبيد العاملين في الوظائف كالغوص، لكن في كلتا الحالتين يسعون للاستفادة منهم بقدر الامكان.
(((٦)))
العبيد واللجوء
التاريخ لا يجامل، فقد دون المؤلف حالات لجوء العبيد الى الوكالة البريطانية طالبًا عتقه من سيده لسوء المعاملة وقد كان منهم الصادق والكاذب؛ فكان يلجأ الأغلب سائلًا عتقه من سيده البخيل او العنيف. بينما هناك منهم من سرقوا اسيادهم وهربوا خشيةً من العقاب متلثمين بغطاء الكذب.
(((٧)))
تدنى الطلب على العبيد في المنطقة اثناء الحرب العالمية الثانية أثر وقف تصدير اللؤلؤ وزادت حالات العتق آنذاك بنسبٍ واضحة وانخرط الكثير من العبيد في المجتمع
(((٨)))
قال رجال الدين ان اصرار بريطانيا على وقف تجارة العبيد أنه امر سياسي قبل أن يكون انساني؛ لأنهم لاحظوا أن اغلب العبيد في المنطقة يعتنقون الاسلام
الكاتب: د.هشام العوضي
دار النشر: التنوير
الصفحات: ٢٤٠ صفحة
التقييم: ⭐️⭐️⭐️✨
لكل فئة مجتمعية دور في تغيير بعض الخصال المجتمعية. لا سيما العبيد والطبقات الكادحة -والمنسية للأسف- في أي مكان لا في الخليج فقط. فقد كان لهم أثر واضح في تكوين وتغيير أمور جغرافية، ثقافية، اقتصادية واجتماعية عدة. وقد صب المؤلف تركيزه على العبيد في الخليج العربي مبينًا في ذلك الظلم الذي تعرضت له هذه الفئة ومن تهميش دورهم في كتب التاريخ دون وجه حق ومبينًا دورهم في التغيير كذلك مستعينًا بأوراق ووثائق بريطانية.
كتاب تأريخي مهم ونادر من نوعه. تناول موضوع ما زال يعد من أكثر المواضيع حساسيةً في المنطقة والأسباب عدة، لعل من أبرز هذه الأسباب هو اختلاط الأنساب الذي جاء بعد عتق العبيد وانهاء الرق. يصعب تصنيفه؛ فأسلوب كتابته أقرب للسرد من الدراسة التاريخية.. ويأخذك كذلك إلى أفاق وتصنيفات أخرى كعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا. قسم الكتاب لستة فصول تناول الدكتور -بحيادية- ذكرياتهم ووظائفهم ومعاناتهم وما ترتب من آثار لحقت انهيار سوق اللؤلؤ على أوضاعهم وغيرها من المواضيع وصولًا إلى انهاء الرق في الاسلام وآراء الفقهاء من المذاهب حول انهاءه.
الكتاب بشكلٍ مجمل هو كتاب مهم وحيادي السرد. أعجبني وتعلمت منه الكثير حول تلك الفترة السوداء، النقطة الاساسية التي لم تعجبني هي تقسيم الكتاب وتناول المواضيع الذي شعرت بأنه ضعيف الترتيب فعلى سبيل المثال، بدأ المؤلف في أعمال العبيد في المنطقة ثم تناول -في فصل الكتاب الثالث- أصول العبيد ومن أين أتوا وكيف وصلوا الى المنطقة. كما أن تكرار بعض المواضيع أشعرني بالملل رغم تغير السرد فيها.
————-
بعض المعلومات من الكتاب:
(((١)))
قسم العبيد في المنطقة الى ٣ اقسام:
١-هم من ولدوا أحرارًا واختطفوا من بلادهم وبيعهم في أسواق العبيد
٢-قد جاءوا الى المنطقة بنية الحج أو العمل وتم اختطافهم من قبل سماسرة العبيد وبيعوا على أنهم عبيد
٣-هم الذين ولدوا في المنطقة من أم وأب مستعبدين.
(((٢)))
-بيع وشراء العبيد:
كان بيع وشراء العبيد أمرًا طبيعي ومقبول لا في الخليج فحسب. بل في كل العالم. وكأي شيءٍ يُباع، كان هناك مقاييس لتمييز العبيد وتصنيفهم اما كعبدٍ جيد أو رديء.. كصفرة البشرة ورائحة الفم والصمم. تراوحت أسعار العبيد في المنطقة بين١٠٠٠ - ١٥٠٠ روبية للبالغ و٨٠٠ - ١٠٠٠ روبية للطفل. لم يكن اعتبار العبيد أحد وسائل الاستثمار. بل وكانوا يستبدلونهم ببضائع كالأسلحة. فنجد أن العبيد كانوا "سلعة" بكل ما تحمله الكلمة من معنى.
*تعادل الألف روبية (٢٠٠ دولار) وكان يعتبر مبلغًا ضخمًا آنذاك.
(((٣)))
العبيد والتغيير:
كان لكثرة العبيد دور في تغيير سوسيولوجيا الخليج، حيث كان لهم تأثير على اللغة وطرق العمل، والموسيقا كذلك حيث يعتبر فن السامري والزار والطنبورة ورقصة الليوة مستوحى من تراثهم.
بعض الكلمات الدخيلة
"أكو" بمعنى يوجد
"ماچلة" بمعنى الزاد
"موليه" بمعنى أبدًا
((٤))
-العبيد والبحر
كان للعبيد وجود كبير في البحر، حيث كانوا يساعدون اسيادهم في الرحلات التجارية. لكن الوجود الأكبر للعبيد كان في الغوص على اللؤلؤ.
زاد عدد الغواصين مع زيادة الطلب على اللؤلؤ، كان أغلب الغواصين من العبيد الأفارقة حيث كان عددهم -حسب دراسات الباحثين- يتراوح بين ٣٠ و ٨٠ ألف غواص. بنيتهم الجسدية وشجاعتهم كان لها دور كبير في هذه المهنة.
موسم الغوص ٤ اشهر، مدة الغوصة الواحدة مختلف فيها بين ٤٠ الى ٩٠ ثانية، بعمق يقارب ال٢١ متر. ٥٠ غوصة باليوم، بمعدل ٣٠٠٠ غطسة سنويًا
-المخاطر: هجوم القروش/ كلاب البحر
-التيارات المائية
-فقدان السمع والبصر نتيجة ضغط الماء
-أعياء وأمراض البحر
-تضرر الجهاز التنفسي وحساسية الجلد
-الغرق نتيجة التيارات المائية العكسية
اجبر الاطفال وكبار السن من العبيد على الغوص وعوقبت المقاومة بالجلد
كان اصعب موسم للغوص هو موسم الغوص البارد والذي يبدأ في ابريل وينتهي بعد اربعين يومًا رغم قصره مقارنةً بموسم الغوص الكبير الذي كان يبدأ من شهر مايو أو يونيو ويستمر حتى أواخر شهر سبتمبر، وذلك بسبب برودة الماء الشديدة وعدم قدرة الغواص على البقاء في الماء الوقت اللازم للغوص مرات عدة
(((٥)))
هناك فرق بين معاملة العبيد في المنطقة بحسب أسيادهم ووظائفهم، فإذا كان العبد لتاجر وكان سريع التعلم فغالبًا ما يعمل له محاسب، واذا كان العبد لبحار فمصيره الإبحار والغوص. من الأسياد من كان يعذب عبيده، ومنهم من يعاملهم معاملة جيدة
، فقد شهدت المنطقة على الفرق بين معاملة عبيد الحكّام والعبيد العاملين في الوظائف كالغوص، لكن في كلتا الحالتين يسعون للاستفادة منهم بقدر الامكان.
(((٦)))
العبيد واللجوء
التاريخ لا يجامل، فقد دون المؤلف حالات لجوء العبيد الى الوكالة البريطانية طالبًا عتقه من سيده لسوء المعاملة وقد كان منهم الصادق والكاذب؛ فكان يلجأ الأغلب سائلًا عتقه من سيده البخيل او العنيف. بينما هناك منهم من سرقوا اسيادهم وهربوا خشيةً من العقاب متلثمين بغطاء الكذب.
(((٧)))
تدنى الطلب على العبيد في المنطقة اثناء الحرب العالمية الثانية أثر وقف تصدير اللؤلؤ وزادت حالات العتق آنذاك بنسبٍ واضحة وانخرط الكثير من العبيد في المجتمع
(((٨)))
قال رجال الدين ان اصرار بريطانيا على وقف تجارة العبيد أنه امر سياسي قبل أن يكون انساني؛ لأنهم لاحظوا أن اغلب العبيد في المنطقة يعتنقون الاسلام
September 30, 2022
تاريخ العبيد في الخليج العربي
تأليف : هشام العوضي
من إصدارات دار التنوير
عدد الصفحات ٢٤٠ صفحة
****************************
في مقدمته وخاتمته كذلك أوضح الدكتور هشام العوضي بأنه الحديث عن تاريخ العبيد وما تعرضوا له في فترة من التاريخ ليس محرجاً للأحفاد، وليس فيه ما يشين المتحدرين بل إن من الانصاف أن يعرف الجميع أن دور العبيد كان أساسياً وضرورياً في اقتصاد تلك المرحلة ، وما يتحدث عنه الكتاب هو اعتراف بدورهم إدانة لما تعرضوا له من ظلم..
******************
يعتمد الدكتور بشكل أساسي في دراسته البحثية على ما ورد في الوثائق البريطانية من إفادات وقصص مدونة ، أدلى بها العبيد لممثلي الوكالة البريطانية ، والتي لعبت دوراً رئيساً في موضوع إنهاء الرق والاستبعاد في الخليج في منتصف القرن العشرين .
******************************
انقسمت الدراسة البحثية ل ستة فصول
الفصل الأول: حياة العبيد في الخليج.
الفصل الثاني : صيد اللؤلوء في الخليج أثره وتاريخه ودور العبيد فيه.
الفصل الثالث : تجارة العبيد
الفصل الرابع:الجزيرة العربية في كتب الرحالة وما رأوه من تجارة ومعاملة العبيد.
الفصل الخامس: نهاية نظام الرق.
الفصل السادس : موقف العلماء من إلغاء نظام الرق
***************
أقدر الجهد المبذول في الدراسة مع ندرة المصادر وقلتها ومحدوديتها
ويؤسفني أن المصادر المهمة كانت بريطانية ولم تتوفر مصادر محلية وافية .
اتفهم محدودية المصادر وتمنيت لو حظي موضوع الرق في السعودية بمصادر اتاحت للكاتب الاستفاضة ، وربما لعب التوزيع السياسي المناطق في القرن العشرين دوراً في صعوبة " لملمة تاريخ العبيد" فما بين الحجاز الذي كان في موسم الحج سوقاً رائجاً للرق ، وبين المنطقة الشرقية التي تآخت مع البحرين والامارات والكويت .. ضاعت بعض المناطق التي تمنيت قرأت عن وضع العبيد فيها
******************
وجدت تكراراً للافكار في الفصول
كم مرة ذكر الكاتب موضوع انتهاء العهد المجيد للؤلوء وعلاقته بالعبيد
وكم مرة ذكر موضوع أن انتفاء أدلة المعاملة السيئة للعبيد تحد من دور الوكالات البريطانية في منح وثيقة الحرية
وغيرها من الأفكار
***********
بعض العبارات المنقولة نصاً لا يقفل فوس التنصيص فيها ، فلا يدري القاريء متى انتهى النص وابتدأ تعليق الكاتب
******
بعض الحواشي لم تقدم اضافة للنص بل كانت تكرار
**************
استمتعت كثيراً بقراءة هذا الكتاب وللمهتمين
رواية " قلب من بنقلان" للروائي الأمير
سيف الاسلام بن سعود ال سعود
تتحدث جزئياً عن هذا الموضوع بالرجوع لقصة والدته التي تم اختطافها وبيعها حتى وصلت للملك سعود
رواية " سيدات القمر " في أحداثها أرخت لتاريخ العبيد وتجارة العبيد في عمان
تأليف : هشام العوضي
من إصدارات دار التنوير
عدد الصفحات ٢٤٠ صفحة
****************************
في مقدمته وخاتمته كذلك أوضح الدكتور هشام العوضي بأنه الحديث عن تاريخ العبيد وما تعرضوا له في فترة من التاريخ ليس محرجاً للأحفاد، وليس فيه ما يشين المتحدرين بل إن من الانصاف أن يعرف الجميع أن دور العبيد كان أساسياً وضرورياً في اقتصاد تلك المرحلة ، وما يتحدث عنه الكتاب هو اعتراف بدورهم إدانة لما تعرضوا له من ظلم..
******************
يعتمد الدكتور بشكل أساسي في دراسته البحثية على ما ورد في الوثائق البريطانية من إفادات وقصص مدونة ، أدلى بها العبيد لممثلي الوكالة البريطانية ، والتي لعبت دوراً رئيساً في موضوع إنهاء الرق والاستبعاد في الخليج في منتصف القرن العشرين .
******************************
انقسمت الدراسة البحثية ل ستة فصول
الفصل الأول: حياة العبيد في الخليج.
الفصل الثاني : صيد اللؤلوء في الخليج أثره وتاريخه ودور العبيد فيه.
الفصل الثالث : تجارة العبيد
الفصل الرابع:الجزيرة العربية في كتب الرحالة وما رأوه من تجارة ومعاملة العبيد.
الفصل الخامس: نهاية نظام الرق.
الفصل السادس : موقف العلماء من إلغاء نظام الرق
***************
أقدر الجهد المبذول في الدراسة مع ندرة المصادر وقلتها ومحدوديتها
ويؤسفني أن المصادر المهمة كانت بريطانية ولم تتوفر مصادر محلية وافية .
اتفهم محدودية المصادر وتمنيت لو حظي موضوع الرق في السعودية بمصادر اتاحت للكاتب الاستفاضة ، وربما لعب التوزيع السياسي المناطق في القرن العشرين دوراً في صعوبة " لملمة تاريخ العبيد" فما بين الحجاز الذي كان في موسم الحج سوقاً رائجاً للرق ، وبين المنطقة الشرقية التي تآخت مع البحرين والامارات والكويت .. ضاعت بعض المناطق التي تمنيت قرأت عن وضع العبيد فيها
******************
وجدت تكراراً للافكار في الفصول
كم مرة ذكر الكاتب موضوع انتهاء العهد المجيد للؤلوء وعلاقته بالعبيد
وكم مرة ذكر موضوع أن انتفاء أدلة المعاملة السيئة للعبيد تحد من دور الوكالات البريطانية في منح وثيقة الحرية
وغيرها من الأفكار
***********
بعض العبارات المنقولة نصاً لا يقفل فوس التنصيص فيها ، فلا يدري القاريء متى انتهى النص وابتدأ تعليق الكاتب
******
بعض الحواشي لم تقدم اضافة للنص بل كانت تكرار
**************
استمتعت كثيراً بقراءة هذا الكتاب وللمهتمين
رواية " قلب من بنقلان" للروائي الأمير
سيف الاسلام بن سعود ال سعود
تتحدث جزئياً عن هذا الموضوع بالرجوع لقصة والدته التي تم اختطافها وبيعها حتى وصلت للملك سعود
رواية " سيدات القمر " في أحداثها أرخت لتاريخ العبيد وتجارة العبيد في عمان
September 5, 2022
"العمل على صناعة ماضٍ صديق وغير محرج لنسل العبيد الذين تم عتقهم، وأصبحوا اليوم جزءا عضويا في المجتمع الخليجي"
د. هشام العوضي - مؤلف الكتاب
في هذا الكتاب القيّم يؤكد الكاتب من خلال سرده لقصص موجعة لم نسمع عنها من قبل، على دور العبيد الذين عاشوا في الخليج، في ظل ظروف مجحفة إنسانيا، وقد ساهموا مساهمة كبيرة في بناء دوله، مع دورهم - الذي لا يستهان به - في تأمين أوضاع اقتصادية أتاحت سبل العيش لسكان المنطقة، وذلك في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين
بيع وشراء ورهن الإنسان، ذكرني بعبارة أبو حيان التوحيدي :
إن الإنسان قد أشكل عليه الإنسان
كيف صار العبيد جزءاً من نسيج المجتمع في الخليج؟
وما هو الدور الذي قام به العبيد قبل ظهور النفط؟
وكيف أشكل على أهل الخليج فكرة تحرير العبيد ؟
وهل يمكن النظر إلى العبيد في الخليج من خلال تجربة العبيد في أمريكا و أوروبا؟
كل ذلك ستجده في هذا الكتاب ✨
“إنه موضوع طالما كان مخفيًا وراء الستار. وهو جزء مهم وضروري من تاريخ الخليج العربي”
البروفيسور تيم تيبلوك، أستاذ فخري في العلاقات الدولية في جامعة أكستر في بريطانيا.
د. هشام العوضي - مؤلف الكتاب
في هذا الكتاب القيّم يؤكد الكاتب من خلال سرده لقصص موجعة لم نسمع عنها من قبل، على دور العبيد الذين عاشوا في الخليج، في ظل ظروف مجحفة إنسانيا، وقد ساهموا مساهمة كبيرة في بناء دوله، مع دورهم - الذي لا يستهان به - في تأمين أوضاع اقتصادية أتاحت سبل العيش لسكان المنطقة، وذلك في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين
بيع وشراء ورهن الإنسان، ذكرني بعبارة أبو حيان التوحيدي :
إن الإنسان قد أشكل عليه الإنسان
كيف صار العبيد جزءاً من نسيج المجتمع في الخليج؟
وما هو الدور الذي قام به العبيد قبل ظهور النفط؟
وكيف أشكل على أهل الخليج فكرة تحرير العبيد ؟
وهل يمكن النظر إلى العبيد في الخليج من خلال تجربة العبيد في أمريكا و أوروبا؟
كل ذلك ستجده في هذا الكتاب ✨
“إنه موضوع طالما كان مخفيًا وراء الستار. وهو جزء مهم وضروري من تاريخ الخليج العربي”
البروفيسور تيم تيبلوك، أستاذ فخري في العلاقات الدولية في جامعة أكستر في بريطانيا.
May 28, 2022
#تاريخ_العبيد_في_الخليج
للدكتور الكويتي #هشام_العوضي
أستاذ التاريخ في الجامعة الأمريكية في الكويت
كتاب تاريخي، سياسي، اجتماعي، ممتع ومفيد للغاية. ممتع، لانه أعتمد الأسلوب السردي، شيء مشابهة لما صنعه الرحالة المستشرقين في كتاباتهم عنا، ومفيد لانه يوضح الدور التاريخي، الاجتماعي والاقتصادي للعبيد في منطقة الخليج العربي، على الرغم من شح المعلومات لكن الكاتب المتخصص في هذا المجال، أحسن جمع المعلومات واجاد العرض.
يساعد هذا الكتاب، الانسان الخليجي والباحثين المهتمين بتاريخ هذه المنطقة، على التعرف على جزء من تاريخ المهمشين، أو لنقل تاريخ من لا تاريخ لهم.
وهو يعني بإبراز دورهم الاجتماعي والاقتصادي الهام في الحياة في المنطقة الخليجية وتأثيرهم الذي طال اللغة والفن والطبخ والكثير من العادات والتقاليد التي لا تزال آثارها باقية في الوقت الحاضر، ناهيك عن القصص الإنسانية المتعددة المؤثرة التي أوردها الكاتب.
November 9, 2022
كنت انتظر دراسة مفصلة عن أوضاع عبيد في الخليج و كيف تم استعبادهم و تشكيل منظومة إجتماعية قائمة على الاستعباد الكتاب حتى من ناحية القصص الشخصية للإفراد ماكان موفي ممكن بسبب نقص المعلومات عن تلك الحقبة لحساسية الموضوع في مجمعاتنا العربية بشكل عام و الخليجية بشكل خاص ، غير اني حسيت الكاتب كان لطيف نوعًا ما الانه الجاني عربي مو أوربي و محاولة تجميل الوضع أنهم كانوا يعاملونهم بطريقة اكثر لطف مقارنة بأخوتهم في الامريكتين! .
الكتاب كان جيد كنقطة بداية فقط .
الكتاب كان جيد كنقطة بداية فقط .
Displaying 1 - 30 of 82 reviews