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Biografía de la inhumanidad: Historia de la crueldad, la sinrazón y la insensibilidad humanas
Biografía de la inhumanidad representa la antítesis del libro anterior de José Antonio Marina. Mientras Biografía de la humanidad explicaba la historia de la evolución cultural (a través del desarrollo del arte, la política, las instituciones sociales, las religiones, los sentimientos y la tecnología), Biografía de la inhumanidad pretende explorar los mayores errores o crueldades de nuestra historia, y por qué en su momento estas acciones fueron llevadas a cabo o se aceptaron como una especie de destino implacable. Valiéndose de las herramientas intelectuales que proporciona la psicología, el autor nos ofrece un recorrido histórico-cultural por las principales maldades e indolencias que hemos cometido como especie «inhumana».
- GenresSocialNonfiction
695 pages, Kindle Edition
Published March 24, 2021
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Displaying 1 - 9 of 9 reviews
August 4, 2021
El título representa el envés o la segunda parte -el "reverso tenebroso"- de "Biografía de la humanidad", escrito por el pensador José Antonio Marina en colaboración con el historiador Javier Rambaud. Junto con este, "Biografía de la inhumanidad" constituye la contribución del autor a lo que denomina "ciencia de la evolución de las culturas", que -en palabras de Marina- "muestra el paso de la vida nómada de los cazadores-recolectores a la sedentarización y a modos de sociedad más extensos, no basados en relaciones familiares, cuya culminación es el Estado". Para alcanzar estos niveles de sociedades o civilizaciones cada vez más sofisticados resulta fundamental el concepto de "capital social" (que ha redefinido como "capital comunitario"), es decir, la "acumulación de recursos que amplían las posibilidades de acción o de producción de una persona o una organización" (definición extraída de https://www.joseantoniomarina.net/blo...).
En opinión del autor, las sociedades progresan (o lo que es lo mismo, alcanzan unas cotas superiores de "capital social") cuando desarrollan unos estándares aceptables de bienestar material, de conocimiento, de pensamiento crítico, de libertad frente al poder y de compasión (o, lo que es lo mismo, cuando se liberan de la pobreza extrema, la ignorancia, el fanatismo, el miedo al poder y el odio al vecino), por lo que conviene contribuir al cultivo de estas cualidades por parte de la sociedad. Cuando se dan estas condiciones, insisto, los grupos humanos progresan, lo que el autor da en llamar la "ley del progreso ético de la humanidad". Sin embargo, cuando no se cultivan estos rasgos, se produce la ley contraria (la "ley de la regresión ética de las sociedades"), de acuerdo con la que se abandonan las ventajas culturales de la cooperación y se desarrolla, en cambio, la competitividad, la agresividad, la deshumanización en definitiva (que son también rasgos, en cualquier caso, inherentes a la evolución biológico-cultural del ser humano; es lo que el autor ha dado en llamar la "ley del doble efecto": por ejemplo, la organización tribal o grupal de nuestra especie ha fomentado la cooperación pero ha terminado causando también el rechazo, el odio y el enfrentamiento con los individuos que no forman parte de la misma).
"Biografía de la inhumanidad" investiga las causas que posibilitan el "descenso a los infiernos" del ser humano. Para impedirlo el "código genético cultural" del ser humano ha desarrollado tres estrategias (o, por expresarlo de otra manera, la "ley del progreso ético" de la humanidad se puede resumir en tres hitos o estadios):
[1] Los sentimientos compasivos. De acuerdo con el autor, el ser humano se define como una especie que se ha adiestrado a sí misma, por medio de la educación y de la selección de individuos mejor adaptados a la colaboración con el grupo, que habrán tenido mayores oportunidades para hallar una pareja con la que reproducirse. Asimismo, una de las principales ventajas culturales obtenidas durante la evolución de nuestra especie es el desarrollo de la "conciencia", entendida esta como el código moral interiorizado que nos autolimita. En caso de que fracase esta estrategia, las otras dos (las normas éticas y las instituciones) contribuirán al mantenimiento de la "ley del progreso ético".
Sin embargo, los sentimientos compasivos pueden subvertirse, bien por medio de la "estigmatización categorial", la "deshumanización" del otro, etc.
[2] La aceptación de unas normas por parte de la sociedad. Aunque desde la oposición en el XIX entre religión y ciencia lo veamos de otro modo, las religiones han representado, siempre de acuerdo con la opinión de Marina, la principal estrategia evolutiva que, en el origen de nuestras sociedades, ha posibilitado la aparición de códigos morales cohesionadores dentro de un grupo social determinado. En especial, las grandes figuras espirituales o filosóficas de la Era Axial, cuyo influjo todavía resulta notable hoy, han favorecido la convivencia en términos éticos a partir de la máxima, común a todas ellas, de que no es deseable tratar al prójimo como no desearíamos nosotros mismos ser tratados.
La moral también puede subvertirse, sin embargo: por exceso, adoptando un código supermoral que justifique cualquier medio para imponerlo (como los fanatismos religiosos, las Cruzadas, etc.), o por defecto, como cuando, por ejemplo, existe un relajo en la aplicación de las normas (es el caso de los funcionarios, estudiados por Arendt y otros pensadores, que cumplieron órdenes durante el Holocausto nazi).
[3] El apoyo de las instituciones políticas y jurídicas. El Estado y el reconocimiento de derechos individuales representan la última garantía y el último hito evolutivo para el mantenimiento o el éxito de la "ley del progreso ético". Marina hace especial hincapié en la genialidad de la redacción del preámbulo de “la Declaración Universal de los Derechos Humanos”, en que se explicita que estos, basados en la dignidad del ser humano, no son naturales (no pueden justificarse racionalmente) sino que es importante cultivarlos o defenderlos porque “[...] la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. El desconocimiento, el menosprecio de los derechos humanos han ocasionado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad.”
Son numerosos, no obstante, los ejemplos de Estados que no han contribuido a la "ley del progreso ético" de la humanidad, sino más bien a la de la "regresión", entre los que basta mencionar los totalitarismos de todo signo producidos durante el siglo XX (que, a su vez, constituirían un nuevo ejemplo de la ley del doble efecto: los Estados pueden garantizar la cooperación entre un altísimo número de individuos, que por supuesto no se conocen entre sí, pero también pueden provocar odios enconados que conduzcan al desastre).
En algún momento, durante la lectura del libro, he estado tentado de asignarle cinco estrellas. Sobre todo al principio, en la primera parte. En ella Marina realiza un compendio de las ideas principales que justifican la "ciencia de la evolución de las culturas", de una forma mucho más clara que en "Biografía de la humanidad", y de un modo tan apasionado, que acaba contagiando su entusiasmo. Asimismo, también encuentro acertado que no haya contado con la colaboración de un coautor especialista en Historia, pues el volumen anterior parecía más bien un 'pastiche' de ideas distintas, en el que parecía imponerse la elaboración de una historia universal claramente incompleta antes que un relato orientado a justificar la evolución de las culturas. Todo ello queda superado en este, en el que sí quedan claras las causas que, culturalmente, han provocado las regresiones éticas en sociedades o civilizaciones que funcionaban perfectamente desde un punto de vista moral. Encuentro, por tanto, más interesante y atinada esta segunda parte. En cualquier caso, me resulta bastante agradable leer a Marina, cuyas reflexiones resultan interesantes, fáciles de seguir e invitan a la reflexión. No me cabe la menor duda de que me seguiré aproximando a su prolífica obra.
En opinión del autor, las sociedades progresan (o lo que es lo mismo, alcanzan unas cotas superiores de "capital social") cuando desarrollan unos estándares aceptables de bienestar material, de conocimiento, de pensamiento crítico, de libertad frente al poder y de compasión (o, lo que es lo mismo, cuando se liberan de la pobreza extrema, la ignorancia, el fanatismo, el miedo al poder y el odio al vecino), por lo que conviene contribuir al cultivo de estas cualidades por parte de la sociedad. Cuando se dan estas condiciones, insisto, los grupos humanos progresan, lo que el autor da en llamar la "ley del progreso ético de la humanidad". Sin embargo, cuando no se cultivan estos rasgos, se produce la ley contraria (la "ley de la regresión ética de las sociedades"), de acuerdo con la que se abandonan las ventajas culturales de la cooperación y se desarrolla, en cambio, la competitividad, la agresividad, la deshumanización en definitiva (que son también rasgos, en cualquier caso, inherentes a la evolución biológico-cultural del ser humano; es lo que el autor ha dado en llamar la "ley del doble efecto": por ejemplo, la organización tribal o grupal de nuestra especie ha fomentado la cooperación pero ha terminado causando también el rechazo, el odio y el enfrentamiento con los individuos que no forman parte de la misma).
"Biografía de la inhumanidad" investiga las causas que posibilitan el "descenso a los infiernos" del ser humano. Para impedirlo el "código genético cultural" del ser humano ha desarrollado tres estrategias (o, por expresarlo de otra manera, la "ley del progreso ético" de la humanidad se puede resumir en tres hitos o estadios):
[1] Los sentimientos compasivos. De acuerdo con el autor, el ser humano se define como una especie que se ha adiestrado a sí misma, por medio de la educación y de la selección de individuos mejor adaptados a la colaboración con el grupo, que habrán tenido mayores oportunidades para hallar una pareja con la que reproducirse. Asimismo, una de las principales ventajas culturales obtenidas durante la evolución de nuestra especie es el desarrollo de la "conciencia", entendida esta como el código moral interiorizado que nos autolimita. En caso de que fracase esta estrategia, las otras dos (las normas éticas y las instituciones) contribuirán al mantenimiento de la "ley del progreso ético".
Sin embargo, los sentimientos compasivos pueden subvertirse, bien por medio de la "estigmatización categorial", la "deshumanización" del otro, etc.
[2] La aceptación de unas normas por parte de la sociedad. Aunque desde la oposición en el XIX entre religión y ciencia lo veamos de otro modo, las religiones han representado, siempre de acuerdo con la opinión de Marina, la principal estrategia evolutiva que, en el origen de nuestras sociedades, ha posibilitado la aparición de códigos morales cohesionadores dentro de un grupo social determinado. En especial, las grandes figuras espirituales o filosóficas de la Era Axial, cuyo influjo todavía resulta notable hoy, han favorecido la convivencia en términos éticos a partir de la máxima, común a todas ellas, de que no es deseable tratar al prójimo como no desearíamos nosotros mismos ser tratados.
La moral también puede subvertirse, sin embargo: por exceso, adoptando un código supermoral que justifique cualquier medio para imponerlo (como los fanatismos religiosos, las Cruzadas, etc.), o por defecto, como cuando, por ejemplo, existe un relajo en la aplicación de las normas (es el caso de los funcionarios, estudiados por Arendt y otros pensadores, que cumplieron órdenes durante el Holocausto nazi).
[3] El apoyo de las instituciones políticas y jurídicas. El Estado y el reconocimiento de derechos individuales representan la última garantía y el último hito evolutivo para el mantenimiento o el éxito de la "ley del progreso ético". Marina hace especial hincapié en la genialidad de la redacción del preámbulo de “la Declaración Universal de los Derechos Humanos”, en que se explicita que estos, basados en la dignidad del ser humano, no son naturales (no pueden justificarse racionalmente) sino que es importante cultivarlos o defenderlos porque “[...] la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. El desconocimiento, el menosprecio de los derechos humanos han ocasionado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad.”
Son numerosos, no obstante, los ejemplos de Estados que no han contribuido a la "ley del progreso ético" de la humanidad, sino más bien a la de la "regresión", entre los que basta mencionar los totalitarismos de todo signo producidos durante el siglo XX (que, a su vez, constituirían un nuevo ejemplo de la ley del doble efecto: los Estados pueden garantizar la cooperación entre un altísimo número de individuos, que por supuesto no se conocen entre sí, pero también pueden provocar odios enconados que conduzcan al desastre).
En algún momento, durante la lectura del libro, he estado tentado de asignarle cinco estrellas. Sobre todo al principio, en la primera parte. En ella Marina realiza un compendio de las ideas principales que justifican la "ciencia de la evolución de las culturas", de una forma mucho más clara que en "Biografía de la humanidad", y de un modo tan apasionado, que acaba contagiando su entusiasmo. Asimismo, también encuentro acertado que no haya contado con la colaboración de un coautor especialista en Historia, pues el volumen anterior parecía más bien un 'pastiche' de ideas distintas, en el que parecía imponerse la elaboración de una historia universal claramente incompleta antes que un relato orientado a justificar la evolución de las culturas. Todo ello queda superado en este, en el que sí quedan claras las causas que, culturalmente, han provocado las regresiones éticas en sociedades o civilizaciones que funcionaban perfectamente desde un punto de vista moral. Encuentro, por tanto, más interesante y atinada esta segunda parte. En cualquier caso, me resulta bastante agradable leer a Marina, cuyas reflexiones resultan interesantes, fáciles de seguir e invitan a la reflexión. No me cabe la menor duda de que me seguiré aproximando a su prolífica obra.
July 7, 2024
José Antonio Marina ho ha tornat a fer. M'agrada molt llegir-lo. En aquesta història de la crueltat repassa una mica el que anomena "escala ascendent" o mecanismes de sosteniment del caràcter compassiu, obedient i solidari de la humanitat per justificar els regressos en fases de crueltat. Conceptualment treballat i un llibre més interessant que Sàpiens. Definitivament tornaré a llegir més llibres seus.
February 16, 2023
También podría ser biografía de la humanidad.
Bueno para reflexionar y no dar por definitivo todo lo avanzado en Derechos Humanos
Bueno para reflexionar y no dar por definitivo todo lo avanzado en Derechos Humanos
August 18, 2022
Libro para reflexionar poquito a poco sobre la humanidad y nuestra historia. Me gustaría un enfoque un poco más positivo y esperanzador de lo que somos porque considero que se han logrado grandes cosas con buenos actos
November 21, 2022
El libro es realmente interesante. El problema es que la primera mitad no es mas que un resumen de lo expuesto en el primer libro, donde se profundiza mucho más. Es la segunda parte donde realmente se habla de la inhumanidad, de las atrocidades que hemos cometido.
A alguien que haya leído recientemente el primer libro, le recomendaría que se saltase la primera parte. No obstante, en caso de no haberlo leído o tenerlo oxidado, es una buena opción para contextualizar la información o para refrescarla.
A alguien que haya leído recientemente el primer libro, le recomendaría que se saltase la primera parte. No obstante, en caso de no haberlo leído o tenerlo oxidado, es una buena opción para contextualizar la información o para refrescarla.
September 16, 2021
Pese a que está clarísimo lo que Marina expone, a que es sencillo comprender, a que nada debería impedir seguir sus ideas, caemos una y otra vez en la barbarie porque las olvidamos: leed este libro, especialmente los xenófobos de nuevo corte
June 24, 2021
Revisió molt interessant de la història de la humanitat centrada sobre els actes atroços i malèvols i el perquè les persones poden arribar a tals nivells d'inhumanitat.
December 28, 2024
De lo mejor del autor. La explicación del mal útil para entender todo
January 1, 2026
aprendí mucho y no se me hizo nada pesado.
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