What do you think?
Rate this book
ماليندي ؛ حكاية الحلم الأفريقي
تجسّد هذه الرّوايةُ سيرةَ سيف بن يوسف الماليندي الذي لم يردْ ذكره في كتبِ التاريخ إلّا لماماً. أمّا أحداثها فمستقاة من وقائع وردتْ في ثلاث مخطوطات مفقودة ونادرة؛ خزينة الأسرار في قواعد علم البحار للرّحالة أحمد بن ماجد، والتي ظهرتْ لأول مرّة في مزاد علنيّ نظّمته دار كريستيز في لندن عام 1998، الحروب الصليبيّة كما لم يرَها العرب لقاضي القضاة العلّامة أبي منصور الصقري، المولود في إمارة ماليندي بتاريخ 839هـ الموافق لـ1436م، أمّا المخطوطة الثالثة، فهي عبارةٌ عن مذكّراتٍ وضعها موسى بنْ عطّار، المولود في غرناطة العرب بتاريخ 879هـ الموافق لـ1475م.
226 pages, Kindle Edition
First published June 20, 2019
3 people are currently reading
251 people want to read
About the author
محمد طرزي
9 books171 followersمحمد طَرزي روائي لبناني. اهتمت أعماله بالتاريخ العربي في شرق إفريقيا. له تسع روايات في ألوان أدبية مختلفة؛ التخيّل التاريخي، الأدب الاجتماعي، أدب الفتيان، والموروث الثقافي. فازت روايته "ميكروفون كاتم صوت" بجائزة كتارا للرواية العربية، في دروتها العاشرة، لعام 2024، وبميدالية نجيب محفوظ للأدب عام 2024. كذلك حصدت "جُزر القرنفل" جائزة غسان كنفاني للرواية، في الأردن، عام 2017، ونالت "نوستالجيا" جائزة الناقد توفيق بكّار للرواية العربّية، في تونس عام 2019. أدرجتْ أعماله على قوائم جائزة الشيخ زايد للكتاب ست مرات عن دورات مختلفة.
اختارته مؤسسة Omi Art الأميركية، بالتعاون مع جامعة حمد بن خليفة القطرية، للمشاركة في برنامج "استضافة كُتّاب من دول مختلفة"، للإقامة في مقّرها في نيويورك، ممثّلًا للرواية العربية المعاصرة، موسم خريف 2022. حصل على منحة زمالة للكاتب المقيم، من مؤسسة Bogliasco الأميركية، للإقامة في جنوة، إيطاليا، خلال خريف 2024.
اختارته مؤسسة Omi Art الأميركية، بالتعاون مع جامعة حمد بن خليفة القطرية، للمشاركة في برنامج "استضافة كُتّاب من دول مختلفة"، للإقامة في مقّرها في نيويورك، ممثّلًا للرواية العربية المعاصرة، موسم خريف 2022. حصل على منحة زمالة للكاتب المقيم، من مؤسسة Bogliasco الأميركية، للإقامة في جنوة، إيطاليا، خلال خريف 2024.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 24 of 24 reviews
November 13, 2025
الله علي الجمال..
لمثل هذه الكتب إحنا بنقرأ والله..
يعني كقارئ حتتمني ايه غير كتاب مكتوب حلو ،في معلومات تاريخية أول مرة تسمع عنها و حيخليك كل شوية تفتح جوجل و تدور و تتعلم و تستفاد؟!
بجد مش عاوزين أكتر من كدة😍
ماليندي الحلم الافريقي هو الجزء الثاني بعد رواية جزر القرنفل للكاتب اللبناني محمد طرزي الذي يهتم بتاريخ عرب أفريقيا في هذه السلسلة المكونة من ثلاث أجزاء حتي الآن..
تجسّد هذه الراوية سيرة سيف بن يوسف الماليندي، وماليندي هي مدينة ساحلية تطل علي خليج ماليندي في كينيا و يلقي الكاتب الضوء علي أحداث تاريخية في غاية الأهمية وقعت فيها عام ١٤٩٨ وقت إكتشاف طريق جديد للهند علي يد الملاح والمستكشف البرتغالي فاسكو دي جاما وساعده الرحالة العربي أحمد بن ماجد كما ورد في الكتاب و علي ما أظن الطريق المقصود هو رأس الرجاء الصالح ...
الأحداث مستقاة من وقائع وردتْ في ثلاث مخطوطات وهم خزينة الأسرار في قواعد علم البحار، لأحمد بن ماجد ..الحروب الصليبيّة كما لم يرَها العرب، لقاضي القضاة العلاّمة أبي منصور الصقر المولود في مالندي و مذكّراتٍ وضعها موسى بنْ عطّار المولود في غرناطة وطبعاً الرواية فيها مزج لأحداث تاريخية مع خيال الكاتب مكتوبة ببراعة و واضح جداً تطور الكاتب بطريقة مذهلة عن روايته السابقة..
اللغة سلسة..الحورات رائعة...الشخصيات مرسومة بعناية..الرواية مقسمة إلي ٥ أقسام و الفصول مش كبيرة و علي الرغم إن الرواية فيها معلومات كتير ولكن تقسيمها بهذا الشكل في رأيي جعل قراءتها ممتعة جداً بجانب طبعاً إن الأحداث كانت مشوقة والسرد سلس جداً...
القراءة الثانية لمحمد طرزي وهو حقيقي كاتب مختلف..أفكاره جديدة و أتمني أن يستمر في هذا المشروع الروائي المميز لإن تقريباً مفيش زيه كتير أو ممكن نقول مفيش زيه دلوقتي خالص:)
لمثل هذه الكتب إحنا بنقرأ والله..
يعني كقارئ حتتمني ايه غير كتاب مكتوب حلو ،في معلومات تاريخية أول مرة تسمع عنها و حيخليك كل شوية تفتح جوجل و تدور و تتعلم و تستفاد؟!
بجد مش عاوزين أكتر من كدة😍
ماليندي الحلم الافريقي هو الجزء الثاني بعد رواية جزر القرنفل للكاتب اللبناني محمد طرزي الذي يهتم بتاريخ عرب أفريقيا في هذه السلسلة المكونة من ثلاث أجزاء حتي الآن..
تجسّد هذه الراوية سيرة سيف بن يوسف الماليندي، وماليندي هي مدينة ساحلية تطل علي خليج ماليندي في كينيا و يلقي الكاتب الضوء علي أحداث تاريخية في غاية الأهمية وقعت فيها عام ١٤٩٨ وقت إكتشاف طريق جديد للهند علي يد الملاح والمستكشف البرتغالي فاسكو دي جاما وساعده الرحالة العربي أحمد بن ماجد كما ورد في الكتاب و علي ما أظن الطريق المقصود هو رأس الرجاء الصالح ...
الأحداث مستقاة من وقائع وردتْ في ثلاث مخطوطات وهم خزينة الأسرار في قواعد علم البحار، لأحمد بن ماجد ..الحروب الصليبيّة كما لم يرَها العرب، لقاضي القضاة العلاّمة أبي منصور الصقر المولود في مالندي و مذكّراتٍ وضعها موسى بنْ عطّار المولود في غرناطة وطبعاً الرواية فيها مزج لأحداث تاريخية مع خيال الكاتب مكتوبة ببراعة و واضح جداً تطور الكاتب بطريقة مذهلة عن روايته السابقة..
اللغة سلسة..الحورات رائعة...الشخصيات مرسومة بعناية..الرواية مقسمة إلي ٥ أقسام و الفصول مش كبيرة و علي الرغم إن الرواية فيها معلومات كتير ولكن تقسيمها بهذا الشكل في رأيي جعل قراءتها ممتعة جداً بجانب طبعاً إن الأحداث كانت مشوقة والسرد سلس جداً...
القراءة الثانية لمحمد طرزي وهو حقيقي كاتب مختلف..أفكاره جديدة و أتمني أن يستمر في هذا المشروع الروائي المميز لإن تقريباً مفيش زيه كتير أو ممكن نقول مفيش زيه دلوقتي خالص:)
July 18, 2025
بوسع حضارة في طور الصعود ان تبتكر بندقية، ولكن كل بنادق العالم لا تنقذ حضارة في طور الأفول..
- سيصبح لهذه الرواية مذاق آخر اذا كان بلدك يتحول الى ماليندي اخرى وفي طريقه الى الضياع والإضمحلال، فتشاهد أحداث الأمس تجري اليوم ومآل الأمس هو مآل الغد.. تواريخ تعيد نفسها بشكلٍ هزلي لم تقرأها الشعوب فتقع بها يومًا بعد يوم...
- ماليندي قصة تدخل ضمن المخيال التاريخي، حيث استفاد الكاتب من ثلاثة مراجع هي "خزينة الأسرار في قواعد علم البحار" للبحار العربي أحمد بن ماجد و"الحروب الصليبية كما لم يرها العرب" لقاضي القضاة أبو منصور الصقري، و"مذكرات موسى بن عطّار"، وقام بردم الفجوات لخلق قصة سيف بن يوسف روائيًا في سنوات أفول ماليندي وصراعها مع مومباسا (المدينتان في كينيا حاليًا)، ووصول رحلات الإستكشاف البرتغالية وبدء التدخل السياسي والعسكري الذي ادّى الى الإستعمارات العديدة اللاحقة.
- في ردم الفجوات لم يقم الكاتب بخلق قصة حب مفترضة فقط بل ربط بين قصة من التراث اليمني العربي وبين قصّته هذه بطريقة ذكية كان لها دورها لاحقًا في إسقاط بعض الأوهام والأشراك كما نسج علاقة صداقة كان لها دورها المحوري في نهاية الأحداث. الترابط في هذا البناء كان مثاليًا.
- القصة أعمق من جغرافية وتاريخ، هي قصة بروز حضارة وأفول اخرى، قصة استكشاف ورحلات من جهة وصراعات ضيّقة تافهة من جهة اخرى، قصة سؤال ومخاطرة من جهة وقصة استكانة وارتياح واعتقاد بإمتلاك الحقيقة المطلقة من جهة اخرى. القصة ايضًا تتوّج أحمد بن ماجد كآخر رجال العلم في حضارة تغيب شمسها. القصة غنية بالمعارف وبداخلها الكثير من الأسئلة!
- اللغة كانت جميلة وسلسة، الأسلوب الروائي بإستعمال الراوي العليم كان مناسبًا جدًا، الحوارات كانت ذكية وأتت لتكمل رسم الشخصيات وتلفت النظر الى بعض الأحداث المصيرية. الشخصيات كانت تتكلم بلغةٍ متشابهة، كنت اوّد ان أقرأ العربي "المكسّر" الذي يلفظه الفرس والهنود (خصوصًا التجّار) الزمان كان يسير بطريقة واضحة من الماضي الى الحاضر مع بعض التدخلات من الراوي العليم في نهاية الفصول لكسر هذه الرتابة. المكان او الأمكنة كانت نقطة مشعّة في الرواية من افريقيا الى الهند وطريق العودة.
- رواية سلسة، ممتعة، مفيدة وغنية جدًا
ان رجلًا محترق القلب، لا يخشى على اصابعه من النار..
May 22, 2025
الكتاب يسلط الضوء علي شخصية تاريخية لم اكن اعلم شئ عنها و اعتقد ان الكاتب اهتم بسرد القصة ببساطة و دون تعمق في الشخصيات مما يجعلك لا تحب او تكره اي من الشخصيات . شعرت ان النصف الثاني من الكتاب كتب علي عجل و لم يبرر او يشرح اي تفاصيل تقنعك بما يحدث .
October 19, 2020
ثاني مراجعة بعد ضياع الأولى ، لكنها رواية تستحق …
ست سنوات تفرق حكاية الحلم الأفريقي الأولى "جزر القرنفل " عن تاليتها "مالينيدي" وقد بدا جليًا مدى تطور أدوات الروائي محمد طرزي ، من بحث تاريخي مكثف إلى اللغة الفصيحة الجزلة حتى أنني استحضرت مكتب سارماغو العظيم بمتحفه في لشبونة، عليه آلته الكاتبة وقاموساً رافقه بكتاباته ، متخيلة قاموسا يماثله مصاحبا لطرزي وهو يكتب ثم يراجع ويحرر .
الرواية التاريخية هنا مبنية على وقائع مذكورة بثلاث مخطوطات نادرة ، أطلع عليها الكاتب وأسس منها تيمة مدهشة ممتزج فيها الخيال بالحقيقة ، محاولًا تجسيد سيرة سيف بن يوسف الماليندي الذي لم يرد ذكره في كتب التاريخ إلا لماماً ، فأتى سرده محكماً ، متنقلًا ببراعة مابين الأزمنة والشخصيات .
" ماليندي " حكاية يروق لي وصفها بالخارجة عن الصندوق ، فنادرة الكتب المتطرقة للأندلس المنسي كما اطلق الروائي اللبناني على تلك المنطقة من العالم . الرواية منسوجة لتعكس قضايا عدة يعيشها عالمنا المعاصر بطابع شيق وبسيط بآن واحد ، بحيث يمكن للقارئ العادي المتقد أن يعي تلك الرسائل ، فالاستعمار أخطبوط … الخيانة لازمة متعدية :) شهوة السلطة …الديانات ، الأخلاق والقيم ………
يتبقى أن ألفت إلى ميزة هامة برأيي - لطيفة جدا للقارئ المبتدئ خاصة - فقد قسم الكاتب الرواية إلى أقسام خمسة كل منها يحوي فصول قصيرة سهلة المطالعة .
ابتسمت الان متذكرة أنني بمنتصف الرواية ذهبت للصفحات الأخيرة وقرأتها لأعرف النهاية وهذا شئ لم أفعله منذ أمد طويل بعيد ……
#الهتافات الخاوية لاتودي بالأمم إلا للهلاك …
#إن أخطر شرك يواجه الإنسان هو خوفه من شرك لاوجود له
#الكثرة تغلب الشجاعة ولكنها لاتغلب المنطق حتى وإن تفرد به رجل واحد
#يبدو أن ليس كل الأساطير من وحي الخيال
# ان الحاكم يجب ان يؤمن بأنه قادر على قيادة شؤون العالم وتغيير مساره ، ولكنه ومهما كبر شأنه ليس سوى أداة طيعة الخضوع لأحداث وتبدلات حضارية بطيئة لاتدرك كتبدلات قاع البحر
# لايملك أي شعب ان يطفئ حضارة شعب آخر ، إن الحضارة تشتعل وتختفي تحت الرماد تبعًا للمكان الذي ننظر منه إليها .
# أسوأ من أن يكون أعداؤك مجرد وهم ، هو أن يكونوا أناسا طيبين
# إن أسوأ من أن يفقد المرء ذاكرته هو ان يحتفظ بذاكرة لمكان يتبدل
#ربما ثمة وحش ساغب في داخل كل واحد منا لايخرج من عقاله إلا إذا امتلك سلطة لم يكن جديرًا بها …
# إن ماحل بنا كعرب ماهو إلا نتيجة تبدلات حضارية لم نكن نلتفت إليها رغم بطئها بسبب إنشغالنا بصراعات صغيرة
#ثمة آمال يجب ألا تنطفئ أبدًا ، ثمة أوهام وأساطير يجب ان تظل مضيئة كالشعلة وتسلم من جيل إلى آخر
# المنتصرون عادة هم الذين يكتبون التاريخ فيحرفونه من دون رقيب
# ستظل الشعوب تحيل كل مالاتراه وكل مالاتستطيع فهمه إلى إسطورة
# مانفع العودة إلى وطن ماعاد هو نفسه
# مانفع ربح الحرب وخسارة القيم التي نقاتل من أجلها !
ست سنوات تفرق حكاية الحلم الأفريقي الأولى "جزر القرنفل " عن تاليتها "مالينيدي" وقد بدا جليًا مدى تطور أدوات الروائي محمد طرزي ، من بحث تاريخي مكثف إلى اللغة الفصيحة الجزلة حتى أنني استحضرت مكتب سارماغو العظيم بمتحفه في لشبونة، عليه آلته الكاتبة وقاموساً رافقه بكتاباته ، متخيلة قاموسا يماثله مصاحبا لطرزي وهو يكتب ثم يراجع ويحرر .
الرواية التاريخية هنا مبنية على وقائع مذكورة بثلاث مخطوطات نادرة ، أطلع عليها الكاتب وأسس منها تيمة مدهشة ممتزج فيها الخيال بالحقيقة ، محاولًا تجسيد سيرة سيف بن يوسف الماليندي الذي لم يرد ذكره في كتب التاريخ إلا لماماً ، فأتى سرده محكماً ، متنقلًا ببراعة مابين الأزمنة والشخصيات .
" ماليندي " حكاية يروق لي وصفها بالخارجة عن الصندوق ، فنادرة الكتب المتطرقة للأندلس المنسي كما اطلق الروائي اللبناني على تلك المنطقة من العالم . الرواية منسوجة لتعكس قضايا عدة يعيشها عالمنا المعاصر بطابع شيق وبسيط بآن واحد ، بحيث يمكن للقارئ العادي المتقد أن يعي تلك الرسائل ، فالاستعمار أخطبوط … الخيانة لازمة متعدية :) شهوة السلطة …الديانات ، الأخلاق والقيم ………
يتبقى أن ألفت إلى ميزة هامة برأيي - لطيفة جدا للقارئ المبتدئ خاصة - فقد قسم الكاتب الرواية إلى أقسام خمسة كل منها يحوي فصول قصيرة سهلة المطالعة .
ابتسمت الان متذكرة أنني بمنتصف الرواية ذهبت للصفحات الأخيرة وقرأتها لأعرف النهاية وهذا شئ لم أفعله منذ أمد طويل بعيد ……
#الهتافات الخاوية لاتودي بالأمم إلا للهلاك …
#إن أخطر شرك يواجه الإنسان هو خوفه من شرك لاوجود له
#الكثرة تغلب الشجاعة ولكنها لاتغلب المنطق حتى وإن تفرد به رجل واحد
#يبدو أن ليس كل الأساطير من وحي الخيال
# ان الحاكم يجب ان يؤمن بأنه قادر على قيادة شؤون العالم وتغيير مساره ، ولكنه ومهما كبر شأنه ليس سوى أداة طيعة الخضوع لأحداث وتبدلات حضارية بطيئة لاتدرك كتبدلات قاع البحر
# لايملك أي شعب ان يطفئ حضارة شعب آخر ، إن الحضارة تشتعل وتختفي تحت الرماد تبعًا للمكان الذي ننظر منه إليها .
# أسوأ من أن يكون أعداؤك مجرد وهم ، هو أن يكونوا أناسا طيبين
# إن أسوأ من أن يفقد المرء ذاكرته هو ان يحتفظ بذاكرة لمكان يتبدل
#ربما ثمة وحش ساغب في داخل كل واحد منا لايخرج من عقاله إلا إذا امتلك سلطة لم يكن جديرًا بها …
# إن ماحل بنا كعرب ماهو إلا نتيجة تبدلات حضارية لم نكن نلتفت إليها رغم بطئها بسبب إنشغالنا بصراعات صغيرة
#ثمة آمال يجب ألا تنطفئ أبدًا ، ثمة أوهام وأساطير يجب ان تظل مضيئة كالشعلة وتسلم من جيل إلى آخر
# المنتصرون عادة هم الذين يكتبون التاريخ فيحرفونه من دون رقيب
# ستظل الشعوب تحيل كل مالاتراه وكل مالاتستطيع فهمه إلى إسطورة
# مانفع العودة إلى وطن ماعاد هو نفسه
# مانفع ربح الحرب وخسارة القيم التي نقاتل من أجلها !
March 31, 2022
الحرب خدعه ما فتئت تكون غير ذلك!
لكن ما نفع ربح الحرب و خساره القيم التي نقاتل من اجلها؟
النصر للمخادع ...و لكن المجد دائما لمن ينشدون السلام!
هذا لا يكون ابدا منطق المنتصر و في التاريخ كثيرا ما يثبت ذلك لندع اوهام الاخلاق جانبا!
تصنع الاقدار يا هذا و لا تقرأ في الاكف...
ولاده عصر و موت اخر
لازم العلم ان وجدته و اقرا فاثمانك ما قراته...بن ماجد
كل امه لم تؤت القدره على حمل رساله العالم مالها الاندثار
كلعبه الشطرنج... الحظ مستبعد فيها و الانتصار مقتصرا على الاذكياء!
ماليندي كانت ضحيه انتقال مراكز القوى و قد لا يختلف مصيرها عن مصير غرناطه في شيء....
ما نفع العوده الى وطن ما عاد هو نفسه؟
ايبقى الوطن جميلا حتى و هو ممزق و منهوب!!!
**لا اثق في الروايات التاريخيه...فهي تبنى على تاريخ قد يكون بحد ذاته مشكوكا فيه...بالاضافه الى خيال و حبكه و راي الكاتب توليفه غير مقنعه بالنسبه لي و تحملني عبء قراءه التاريخ كذلك!
روايه تتحدث عن ابن ماجد...هل كان سببا في تحطيم امم عربيه وشرقيه ناهيك عن القضاء على تجاره طريق الحرير و فتح الباب امام جبروت مستعمر برتغالي سهل عليه طريقه عبر راس الرجاء الصالح و غير مجرى التاريخ...بشكل مقصود او غيره... هل غدر و محق تاريخ شعوبه بقصد او بغيره...قوه التغيير لا تتوقف مخلفه وراءها بدايات و نهايات يكتبها الاقوى و ينسبها لنفسه لامحاله!
لكل دوره المرسوم بعنايه القدر و يستمر دفع رياح التغيير تتتغير الاسماء فقط فما كلنا سوى بيادق على رقعه الحياه و الغلبه دوما للاذكى و الادهى و الاقوى !!**
لكن ما نفع ربح الحرب و خساره القيم التي نقاتل من اجلها؟
النصر للمخادع ...و لكن المجد دائما لمن ينشدون السلام!
هذا لا يكون ابدا منطق المنتصر و في التاريخ كثيرا ما يثبت ذلك لندع اوهام الاخلاق جانبا!
تصنع الاقدار يا هذا و لا تقرأ في الاكف...
ولاده عصر و موت اخر
لازم العلم ان وجدته و اقرا فاثمانك ما قراته...بن ماجد
كل امه لم تؤت القدره على حمل رساله العالم مالها الاندثار
كلعبه الشطرنج... الحظ مستبعد فيها و الانتصار مقتصرا على الاذكياء!
ماليندي كانت ضحيه انتقال مراكز القوى و قد لا يختلف مصيرها عن مصير غرناطه في شيء....
ما نفع العوده الى وطن ما عاد هو نفسه؟
ايبقى الوطن جميلا حتى و هو ممزق و منهوب!!!
**لا اثق في الروايات التاريخيه...فهي تبنى على تاريخ قد يكون بحد ذاته مشكوكا فيه...بالاضافه الى خيال و حبكه و راي الكاتب توليفه غير مقنعه بالنسبه لي و تحملني عبء قراءه التاريخ كذلك!
روايه تتحدث عن ابن ماجد...هل كان سببا في تحطيم امم عربيه وشرقيه ناهيك عن القضاء على تجاره طريق الحرير و فتح الباب امام جبروت مستعمر برتغالي سهل عليه طريقه عبر راس الرجاء الصالح و غير مجرى التاريخ...بشكل مقصود او غيره... هل غدر و محق تاريخ شعوبه بقصد او بغيره...قوه التغيير لا تتوقف مخلفه وراءها بدايات و نهايات يكتبها الاقوى و ينسبها لنفسه لامحاله!
لكل دوره المرسوم بعنايه القدر و يستمر دفع رياح التغيير تتتغير الاسماء فقط فما كلنا سوى بيادق على رقعه الحياه و الغلبه دوما للاذكى و الادهى و الاقوى !!**
August 17, 2019
في ��وايته الأحدث «ماليندي.. حكاية الحلم الإفريقي»، الصادرة في بيروت مؤخرًا عن "الدار العربية للعلوم ناشرون"، يواصل الروائي اللبناني الشاب محمد طرزي (١٩٨٣) الحفر في مشروعه السردي، الاستكشافي، لخلق قنوات فنية وأدبية، متصلة بموضوعه الشاغل: "التواجد العربي في شرق إفريقيا"، بعد روايتيه «جزر القرنفل» و «إفريقيا.. أناسٌ ليسوا مثلنا» جاءت «ماليندي» لتتمم الثلاثية، وترسم جانباً واضحاً من مشروع الكاتب.
اتكأ طرزي على ثلاثة مخطوطات نادرة، ليستشف منها القدر المتاح من حياة "سيف بن يوسف الماليندي"، هي: «خزينة الأسرار في قواعد علم البحار» للبحار العربي أحمد بن ماجد (١٤٢١ - ١٥٠٠)، و «الحروب الصليبية كما لم يرها العرب» لقاضي القضاة أبو منصور الصقري، و «مذكرات موسى بن عطّار» من عرب غرناطة. وماليندي، مدينة ساحلية وميناء رئيسي يقع حاليًا في دولة كينيا بالساحل الشرقي لإفريقيا، وهي المحطة الأخيرة التي أبحرت منها سفن المملكة البرتغالية بقيادة فاسكو دي غاما قاصدة ميناء كاليكوتا الهندي، عابرين ممراً ملاحياً جديداً، في ذلك الوقت في نهايات القرن السادس عشر. اكتشافه أدى بشكل تدريجي إلى سحب البساط من تحت أقدام الملاحين العرب، واستغناء السفن التجارية القادمة من أوروبا إلى آسيا عبر رأس الرجال الصالح، عن خدمات غالبية الموانئ العربية، وقلّصت أهمية طريق الحرير الشهير، الممر التجاري الأكبر في العالم، والذي جعل كل مدينة تقع على جانبيه، حاضرة مزدهرة مستقرة اقتصاديًا ومنفتحة ثقافيًا على تجار من جنسيات مختلفة وبضائع ومصنوعات تنتمي لثقافات وحضارات متنوعة.
«ماليندي»، الواقعة في ٢٦٣ صفحة، تنبني على خط زمني تصاعدي، خط كرونولوجي يسير إلى الأمام، يتهادى أحيانًا ويقفز أحيانًا، بتقطيعات سردية تحدد مسار الحكاية وتشذبه. وتُحكى عبر راوٍ عليم، بضمير الـ "هو"، مع مساحات واسعة من الحوار، تمسرح الأحداث وتجّذر الشخصيات وتحقن النص بالدراما. وتتدحرج الأحداث عبر تفاعلات التاريخ والجغرافيا، إذ تتبنى «ماليندي» الفرضية الفنية التالية: "الرواية الجيدة.. جغرافية جيدة" أو هي كذلك في أحد أوجهها على الأقل، وتتجلى النزعة الجغرافية، عندما تبرز خريطة في منتصف النص، خريطة نادرة رسمها ابن ماجد لفاسكو دي غاما وحدد موقع سفنهم في الممر الملاحي في عرض المحيط الهندي.
يشكل الرافد المعرفي، واحدًا من المساعي الفنية في الرواية، إذ بخلاف هذا الزخم التاريخي، هناك شذرات واضحة وعميقة متعلقة بعلم البحار، الشطرنج، الأنثروبولوجي وغيرها من الحقول المعرفية التي ترفد النص وتصنع تفاصيله الصغيرة.
يرسم محمد طرزي الحياة اليومية في إمارة ماليندي العربية، ببراعة، لا براعة المتبحر في التاريخ فقط، بل وبراعة العارف بالجغرافيا أيضًا، مستغلاً معرفته المتعمقة بدول شرق والجنوب الشرقي لإفريقيا بفضل سنوات من العمل والإقامة في تلك البلدان البعيدة. ضفّر طرزي الرافدين التاريخي والجغرافي، وجدلهما بالخيال، الذي سد به الفجوات الواضحة في الأصل التاريخي لسيرة سيف الماليندي. وهي فجوات ليست بالقليلة، نظرًا لشح المادة المخطوطة عنه، لذلك اختار الكاتب أن يملأ تلك الفجوات، ويسدها بالخيال، فخلق التفاصيل، والمفردات المحيطة بحياة سيف، منها مثلاً قصة الحب الحزينة مع رفقة بنت الوزير مطيع اليهودي. وصديق سيف، ابن زعيم قبائل الجيبانا، والزعيم لاحقًا، وحيد الأشول، الإفريقي القوي.
تخوض إمارة ماليندي، حربًا طويلة مع مملكة منبسي "مومباسا"، في فترة تضطرب فيها إفريقيا والعالم كله بتغيرات تفور على الخريطة، ممالك تنقسم وأخرى تتوحد وغيرها يتعرض للاحتلال، حروب ومعاهدات سلام وقوافل تجارية برية وبحرية. في البداية تميل الكفة لصالح منبسي، وتنجح في احتلال ماليندي، لعدة أيام فقط، إذ سرعان ما تنتفض المقاومة وتطرد المنبسيين. لتنهض ماليندي، على أكتاف زعيمها العربي مروان الماليندي، ومن بعده ابنه يوسف، والد سيف، الذي يخسر حكمه بعد أن وافق على مقايضة رخيصة، فأجبر أحمد بن ماجد على مرافقة فاسكو دي غاما إلى الهند لاكتشاف الطريق الذي سيغير موازين القوى بين العرب والإفرنج، مقابل عشرة بنادق باعها له مفاوض يهودي يمثل مصالح البرتغال، وظن شيخ ماليندي أن تلك البنادق ستعينه لينتصر على منبسي وليثأر لمروان ابنه البكر الذي قُتِل في إحدى المعارك بين الفريقين. لم يدر في خلده أن البرتغاليين سيبيعون في السر نفس السلاح للمنبسيين، فلم يظفر من الصفقة إلا بنصر سريع وقصير أعقبته هزيمة فادحة. لم تكن هي الهزيمة الوحيدة التي جناها الشيخ، كانت الهزيمة الأخرى، متمثلة في إجباره على تسليم ابنه يوسف كرهينة برفقة السفن البرتغالية المتجهة للهند. لضمان الولاء. لكن الصفقة لم تؤتِ أكلها في أي شيء، بل خسر الشيخ ابنه لعشرين سنة، إذ بيع في الهند كبضاعة رخيصة وانتهى به الحال محتجزًا في معبد هندوسي لعقدين، كخادم للمعبد والرهبان.
دخل سيف الماليندي في التيه، ودخلت ماليندي فيه أيضًا، وسرعان ما تداعت الحضارة العربية وتراجعت بفراسخ عن المشهد العلمي والحضاري في الشمال والغرب. وكأن سيف لا يمثل نفسه فقط، بل استبطن الكاتب عبره، دلالات عميقة، ليصبح التأويل متاحًا، ويجري تفسير الشخصيات والعلامات إلى عمق تاريخي وقيمي، لا يقف عند حدود الحكاية والوقائع المروية.
كان لتنوع الجنسيات والثقافات المتداخلة في تلك العصور، وطفولة فكرة الدول بمعناها الحديث، وسذاجة فكرة الحدود، دور في ترصيع مسار الحكاية بتلك الأحجار الكريمة متباينة الأنواع، شخصيات تعترض حياة سيف، أحباش وفرس وصينيون وأفارقة وعرب من اليمن وعمان والحجاز وسواحل شرق إفريقيا ومصريون... الأمر الذي كان يجب أن ينعكس على اللغات واللهجات المختلفة ارتباطًا بالخلفية الثقافية والاجتماعية لكل منها على حدة، وربما يكون هذا المأخذ الوحيد على النص، إذ تتشابه لغات وأساليب الشخصيات -عبر الحوارات- ويتشابه معهم صوت الراوي العليم، فتتكرر المفردات والأساليب والصياغات على ألسنتهم جميعًا، أي أن ثمة أحادية تطغى على اللغة فتقلل وتكاد تلغي درجاتها وتشكيلاتها وأطيافها وتجلياتها، ولم يفلت من ذلك سوى صوتين، الأول هو الاقتباسات الموضوعة في مفتتح كل قسم من أقسام الرواية، وكلها منسوبة لأحمد بن ماجد، والثاني لشخصية ظهرت عرضًا أثناء رحلة عودة سيف الماليندي إلى وطنه بعد عشرين عامًا من الاغتراب والتيه، وذلك عندما قابل رجلًا مصريًا هو مالك السفينة التي ستعود بسيف من جدة إلى ماليندي، إذ طفحت الدارجة المصرية على الشخصية، وانعكست فورًا بشكل فعال نجح في إكساب الشخصية الروائية ثقلاً واضحًا.
لا يجد سيف في ماليندي أي شيء من وطن صباه، وسرعان ما يتلاشى في الزحام والسنين، يخفت، وتخفت المملكة، وتنتصر الخيانات والوشايات، ينهزم العرب وينتصر الأوربيون بمعاونة من الوزير اليهودي. هذه غمزة واضحة يسهل استخراجها من وراء السطور. لا تبقى في نهاية «ماليندي»، الرواية، والإمارة، سوى مرارة في الحلق، مرارة لا يزيحها سوى يقين القارئ بأن أحمد بن ماجد لم يكن خائنًا للعرب كما أشيع عنه، بل كان عالمًا فلكيًا وبحارًا وأديبًا ومخترعًا أُجبِر إجبارًا على خوض تلك الرحلة كملاح لفاسكو دي غاما، ويقين القارئ بأن هذه الرواية، تسعى ضمن مساعيها الفنية، والجمالية، والمعرفية، لإنصاف هذا المغبون العربي الذي لم يقل أحدٌ عنه قولة حق إلا بعد مرور أربعة قرون على رحيله، حتى باتت الدول العربية الآن تتنازع نسبه إلى نفسها.
https://rommanmag.com/view/posts/post...
November 24, 2020
تحت نافذة مؤطرة ...تناولت ماليندي, ولعداوتي التاريخية مع التاريخ , " ولان اخطر شرك يواجه الانسان هو خوفه من شرك لا وجود له"...أقبلت عليها مهيضة الجناح ..ل تفاجأني بقولك لي : " لكن هاجسك يجب الا يكون إستعادة القدرة على الطيران بقدر ما ان تظلي الطائر نفسه".
"الشطرنح تحرر الانسان من استبداد المصادفة ,لان الحظـ مستبعد فيها والانتصار مقتصر فقطـ على الاذكياء" .
"هي لعبة حياة ام صراع لاعبين!!! أردت لهم ان يجنحوا للسلم الذي لم يكن يوما خطأ" ,لان السلام الخاسر خير من الحروب الرابحة, وحده الغدر هو الخطأ وكذلك هي الخيانة.
"نجوم اردت لها ان تلمع في سماء ماليندي
فكنت روح احمد بن ماجد
وقلب سيف بن يوسف
وقلم ابا منصور الصقري
وفكر مطيع ويوسف بن للعطار
ف "دونت تاريخا صنعته امرأة ..لم تكن تدري بذلك"".
1ـعلى مستوى التقسيم الفني التقني البصري ..نجح الكاتب طرزي بتجزأة عمل تاريخي من المفترض ان يكون جرعة دسمة وقاسية. إنما حولها بالتجزيئ البصري الى فصول ومقاطع ..الى جرعات مخففة ..سهلت وحفزت القارئ ليستمتع بها
اذا بالغالب الملاحظة الفنية البصرية التصميمية لها دور حتى بنوع القراءة وشكلها .وهذا شئ بارز غير هامشي لان ساراماغو ب مكان اخر يقول أنه تعمد في روايته"العمى"ان يلغي الفصول والاقسام ويتركها ضغط واحد من اولها الى اخرها ..ليشعر الكاتب بلهاث متواصل عمدا وطمعا بمشاركته التعب وهنا التباين عند الكتّاب للوصول الى الهدف.
2ـالعمل ك موضوع تاريخي شئ و ك موضوع تاريخي يتقاطع مع الروح الافريقية شئ آخر او بعنوان غير متصدر الواجهة .ف نحن تعودنا على الروايات التي تتناول ابن عربي "موت صغير"او الحلاج او غيرها من الشخصيات التاريخية الشهيرة ,اما تناول ابن ماجد ومشاركته اكتشاف الطرق والمناطق!!!! ف هي ليست قضية عند القارئ ليهتم بتفصيلها (.رغم انها غيرت مجرى حضارات ) ف مهمة القارئ هنا ان يكتشف اهمية الشخصية ومظلوميتها ..لانه جداااا صعب ان تعمل على عنواين ثانية وثالثة باللعبة الابداعية او التاريخية.وان تضعها في الواجهة وتتوجها ابطالا وهنا المهارة والثقة. لانه في الغالب عندما تكلمت اليف شافاق عن شمس التبريزي وجلال للدين الرومي ..كانو اصلا ملوكا على عرش الشهرة أي انها لعبت على حصان رابح مسبقا ..
لذلك...حضرتك..مع هذا العنوان" ماليندي" يسجل لك بقوة الدخول في مغامرة ..ورقة غير ملعوبة..حيثياتها غير متوفرة عكس الشخصيات المعروفة التي اشبعت نقدا وبحثا وتمحيصا...
3ـ لغة الرواية: متينة لغويا ب مفرداتها وتعابيرها
استعمال المضارع ملفت واستوقفني
هناك اشكالية ما زالت مطروحة لليوم ..هل يفرض على الكاتب ان يدخل على نصه تعابير ومفردات تحاكي روح العصر? ?
ان تكتب الان بلغة فصحى مع مفردات غير مألوفة قد نحتاج ل مقاربتها مع سياق فهمنا للجملة او الفكرة! !!
وجهة النظر تجيز للعمل التاريخي ان نطعمه بزخارف تليق به ..ف نحن هنا لا نقرأ رواية معاصرة ل شاب يتعاطى الممنوعات ب لغة مرمزة ..تعاندنا فكريا مقابل المعنى والدلالة...لذلك.كان التعبير التاريخي التصويري جيد ضمن بيئة الرواية
4ـ بالنسبة للجانب الرمزي الذي تحتمله الرواية ببعض الاماكن(هنا المنطقة ملتبسة) ..هل قصد الكاتب خلق توليف ما بين اليهودي او المسلم او المسيحي بطرق معينة وفي عدة اماكن من بداية الرواية الى نهايتها?
هل طبيعة الاحداث.تطلبت ذلك? واذا كان في رمزية ما! !! ل نضعها بين قوسين لان الديانات بنيت على تناقض ...ف اول ما طرح المسيح مشروعه ...قرر اليهود صلبه ..وعندما جاء الاسلام حاضنا الديانتين السابقتين تم رفضه من قبلهما ف نزلت سورة التوبة ..
وما زالت المؤتمرات حتى الان تدعو الى الوحدة الدينبة ..في حبن عمليا لا يوجد اي نية للتقارب الديني او حتى المذهبي ..اما اذا كانت نية الكاتب طرح مثالية غير مطلوبة وغير مبررة فكريا ..فقد حاكيت احلام العوا�� ...وادعيت ب انك لست من النخب التي تعي استحالته ..وهنا لدي الفرصة للسؤال عن حقيقة الرواية التي ذكرت على.لسان شبخ ماليندي يين قيصر الروم ومعاوية !!!!!
هناك احتمالان...1ـ انك.تعلم ب انها ليست صحيحة وادرجتها ك.خيال تاريخي تحت إطار الامنية ...
هو تلاعب.بل تاربخ..لان التاريخ قدم معاوية ك.شخصية شريرة بشكل جلي وواضح ..و نسبت لها موقف عروبي مما خلق التباس يعرقل السياق الطبيعي للحدث
لان الحدث الفعلي حرفيا هو:
عندما كان معاوية واليا على الشام كانت بينه وبين الروم على الحدود الشمالية ل ولاية الشام مفاواضات وحروب وفي ذلك.الوقت صارت الخلافة للامام علي بن ابي طالب (ع) وعندما شعر الامام ب ان الروم يمكن ان يشكلو خطرا على الحدود الشمالية من ولاية الشام من بلاد المسلمين قال قولته الشهيرة: لو فعلها بنو الاصفر. لوضعت يدي بيد معاوية)
2ـاذا اعتبرت انها صحيحة. فهي ايضا بين قوسين (.غير مسموعة او معروفة او شائعة) وقد استطعت ان تتوصل اليها مستندا الى مصدر موثوق ..ف نحنا هنا امام لذة رسالة غير مطروحة مع الاحقية بعرضها وللتباهي ب اكتشافها!!
5ـ سجل للكاتب قدرته على ادخال القارئ في لعبة ..هل هذا الكلام قيل ام لم يقال! ! خاصة انه كل ما نسب ل ابن ماجد في الغالب حكما صحيح ..وما نسب للاخرين قد يبدو صحيحا ف ادخلنا بعملية بحثية ل نكتشف ...لا. ليس صحيحا ..وهذه لذة الادب للتي تجرنا الى دهالبز لعبة فنية
.لانه كلما صدقنا ان هذه الجملة واقعية ب حيثياتها ..كلما نجح الكاتب في ادخالنا ل لعبته ب نجاح
مع اختبار القارئ لعدم سطحبته في اخذ الامور ب ظواهرها مما يحثه ل مراجعة مصادر رئيسية عبر حركة التاريخ
6ـ سجل للكاتب احياء اسماء غير معروفة والدخول في متاهة فيها جهد وتعب لان الرواية التاليفية عادة تساعد. الكاتب في ان يمشي قدما دون الالتفات للوراء ...للمصادر والابحاث...اما هذا النوع من الروايات ف كل سطر فيها مبني على تعب مجبول بل ابحاث والتدقيق للوصول الى تفاصيل هذه الشخصيات
7 ــ اعتماد الترقيم الروماني ..على لطفو وجمالو لي لفتني ..لكن ولد سؤال استفهامي ..هل ب هيداك الزمن ب افريقيا كان في ترمبز معين/ ? كان ممكن بعتمد ?? لان شئنا ام أبينا ..هيدي رمزية الحرف الروماني بتحمل بعد حضاري ماااا مع نص افريقي عملت تناقض ما... شو حلو كتير لو بيتم اكتشاف رمزية خاصة لهيداك.الزمان والمكان ..وطرزي عندو جولات وصولات وخبرات افريقية معتقة بتخولو يلعبها ب طريقة ساحرة.
"الشطرنح تحرر الانسان من استبداد المصادفة ,لان الحظـ مستبعد فيها والانتصار مقتصر فقطـ على الاذكياء" .
"هي لعبة حياة ام صراع لاعبين!!! أردت لهم ان يجنحوا للسلم الذي لم يكن يوما خطأ" ,لان السلام الخاسر خير من الحروب الرابحة, وحده الغدر هو الخطأ وكذلك هي الخيانة.
"نجوم اردت لها ان تلمع في سماء ماليندي
فكنت روح احمد بن ماجد
وقلب سيف بن يوسف
وقلم ابا منصور الصقري
وفكر مطيع ويوسف بن للعطار
ف "دونت تاريخا صنعته امرأة ..لم تكن تدري بذلك"".
1ـعلى مستوى التقسيم الفني التقني البصري ..نجح الكاتب طرزي بتجزأة عمل تاريخي من المفترض ان يكون جرعة دسمة وقاسية. إنما حولها بالتجزيئ البصري الى فصول ومقاطع ..الى جرعات مخففة ..سهلت وحفزت القارئ ليستمتع بها
اذا بالغالب الملاحظة الفنية البصرية التصميمية لها دور حتى بنوع القراءة وشكلها .وهذا شئ بارز غير هامشي لان ساراماغو ب مكان اخر يقول أنه تعمد في روايته"العمى"ان يلغي الفصول والاقسام ويتركها ضغط واحد من اولها الى اخرها ..ليشعر الكاتب بلهاث متواصل عمدا وطمعا بمشاركته التعب وهنا التباين عند الكتّاب للوصول الى الهدف.
2ـالعمل ك موضوع تاريخي شئ و ك موضوع تاريخي يتقاطع مع الروح الافريقية شئ آخر او بعنوان غير متصدر الواجهة .ف نحن تعودنا على الروايات التي تتناول ابن عربي "موت صغير"او الحلاج او غيرها من الشخصيات التاريخية الشهيرة ,اما تناول ابن ماجد ومشاركته اكتشاف الطرق والمناطق!!!! ف هي ليست قضية عند القارئ ليهتم بتفصيلها (.رغم انها غيرت مجرى حضارات ) ف مهمة القارئ هنا ان يكتشف اهمية الشخصية ومظلوميتها ..لانه جداااا صعب ان تعمل على عنواين ثانية وثالثة باللعبة الابداعية او التاريخية.وان تضعها في الواجهة وتتوجها ابطالا وهنا المهارة والثقة. لانه في الغالب عندما تكلمت اليف شافاق عن شمس التبريزي وجلال للدين الرومي ..كانو اصلا ملوكا على عرش الشهرة أي انها لعبت على حصان رابح مسبقا ..
لذلك...حضرتك..مع هذا العنوان" ماليندي" يسجل لك بقوة الدخول في مغامرة ..ورقة غير ملعوبة..حيثياتها غير متوفرة عكس الشخصيات المعروفة التي اشبعت نقدا وبحثا وتمحيصا...
3ـ لغة الرواية: متينة لغويا ب مفرداتها وتعابيرها
استعمال المضارع ملفت واستوقفني
هناك اشكالية ما زالت مطروحة لليوم ..هل يفرض على الكاتب ان يدخل على نصه تعابير ومفردات تحاكي روح العصر? ?
ان تكتب الان بلغة فصحى مع مفردات غير مألوفة قد نحتاج ل مقاربتها مع سياق فهمنا للجملة او الفكرة! !!
وجهة النظر تجيز للعمل التاريخي ان نطعمه بزخارف تليق به ..ف نحن هنا لا نقرأ رواية معاصرة ل شاب يتعاطى الممنوعات ب لغة مرمزة ..تعاندنا فكريا مقابل المعنى والدلالة...لذلك.كان التعبير التاريخي التصويري جيد ضمن بيئة الرواية
4ـ بالنسبة للجانب الرمزي الذي تحتمله الرواية ببعض الاماكن(هنا المنطقة ملتبسة) ..هل قصد الكاتب خلق توليف ما بين اليهودي او المسلم او المسيحي بطرق معينة وفي عدة اماكن من بداية الرواية الى نهايتها?
هل طبيعة الاحداث.تطلبت ذلك? واذا كان في رمزية ما! !! ل نضعها بين قوسين لان الديانات بنيت على تناقض ...ف اول ما طرح المسيح مشروعه ...قرر اليهود صلبه ..وعندما جاء الاسلام حاضنا الديانتين السابقتين تم رفضه من قبلهما ف نزلت سورة التوبة ..
وما زالت المؤتمرات حتى الان تدعو الى الوحدة الدينبة ..في حبن عمليا لا يوجد اي نية للتقارب الديني او حتى المذهبي ..اما اذا كانت نية الكاتب طرح مثالية غير مطلوبة وغير مبررة فكريا ..فقد حاكيت احلام العوا�� ...وادعيت ب انك لست من النخب التي تعي استحالته ..وهنا لدي الفرصة للسؤال عن حقيقة الرواية التي ذكرت على.لسان شبخ ماليندي يين قيصر الروم ومعاوية !!!!!
هناك احتمالان...1ـ انك.تعلم ب انها ليست صحيحة وادرجتها ك.خيال تاريخي تحت إطار الامنية ...
هو تلاعب.بل تاربخ..لان التاريخ قدم معاوية ك.شخصية شريرة بشكل جلي وواضح ..و نسبت لها موقف عروبي مما خلق التباس يعرقل السياق الطبيعي للحدث
لان الحدث الفعلي حرفيا هو:
عندما كان معاوية واليا على الشام كانت بينه وبين الروم على الحدود الشمالية ل ولاية الشام مفاواضات وحروب وفي ذلك.الوقت صارت الخلافة للامام علي بن ابي طالب (ع) وعندما شعر الامام ب ان الروم يمكن ان يشكلو خطرا على الحدود الشمالية من ولاية الشام من بلاد المسلمين قال قولته الشهيرة: لو فعلها بنو الاصفر. لوضعت يدي بيد معاوية)
2ـاذا اعتبرت انها صحيحة. فهي ايضا بين قوسين (.غير مسموعة او معروفة او شائعة) وقد استطعت ان تتوصل اليها مستندا الى مصدر موثوق ..ف نحنا هنا امام لذة رسالة غير مطروحة مع الاحقية بعرضها وللتباهي ب اكتشافها!!
5ـ سجل للكاتب قدرته على ادخال القارئ في لعبة ..هل هذا الكلام قيل ام لم يقال! ! خاصة انه كل ما نسب ل ابن ماجد في الغالب حكما صحيح ..وما نسب للاخرين قد يبدو صحيحا ف ادخلنا بعملية بحثية ل نكتشف ...لا. ليس صحيحا ..وهذه لذة الادب للتي تجرنا الى دهالبز لعبة فنية
.لانه كلما صدقنا ان هذه الجملة واقعية ب حيثياتها ..كلما نجح الكاتب في ادخالنا ل لعبته ب نجاح
مع اختبار القارئ لعدم سطحبته في اخذ الامور ب ظواهرها مما يحثه ل مراجعة مصادر رئيسية عبر حركة التاريخ
6ـ سجل للكاتب احياء اسماء غير معروفة والدخول في متاهة فيها جهد وتعب لان الرواية التاليفية عادة تساعد. الكاتب في ان يمشي قدما دون الالتفات للوراء ...للمصادر والابحاث...اما هذا النوع من الروايات ف كل سطر فيها مبني على تعب مجبول بل ابحاث والتدقيق للوصول الى تفاصيل هذه الشخصيات
7 ــ اعتماد الترقيم الروماني ..على لطفو وجمالو لي لفتني ..لكن ولد سؤال استفهامي ..هل ب هيداك الزمن ب افريقيا كان في ترمبز معين/ ? كان ممكن بعتمد ?? لان شئنا ام أبينا ..هيدي رمزية الحرف الروماني بتحمل بعد حضاري ماااا مع نص افريقي عملت تناقض ما... شو حلو كتير لو بيتم اكتشاف رمزية خاصة لهيداك.الزمان والمكان ..وطرزي عندو جولات وصولات وخبرات افريقية معتقة بتخولو يلعبها ب طريقة ساحرة.
January 28, 2023
"إنّ أسوأ من أن يفقد المرئ ذاكرته هو أن يحتفظ بذاكرة لمكان يتبدّل."
March 15, 2021
قبل الحديث عن رواية «ماليندي» للكاتب اللبنانيّ محمد طرزي، الصَّادرة حديثاً عن «الدار العربيّة للعلوم ناشرون»، لا بدّ من المرور على تجربته التي يميّزها امتلاكه مشروعاً واضحاً ومتكاملاً، فهو وإن كان قد كتب روايتَين معاصرتَين تتمتعان بسويّة عالية حظيتا بقبول القارئ العربيّ: «أفريقيا – أناسٌ ليسوا مثلنا» (2018) و«نوستالجيا» (2019)، ورواية تاريخيّة رائدة تتناول زمان ابن المقفع هي «رسالة النور» (2016)، إلا أنَّ مشروعه الأثير هو تناول الحقبة «شبه المغيّبة» التي حكم فيها العرب أفريقيا، في قالب يوائِمُ بين السّرد والتأريخ ويتكئ على قدر كبير من التشويق والإمتاع.
فبَعدَ «جزر القرنفل» (2013) التي تتحدّث عن عرب زنجبار في القرن التاسع عشر، يصل طرزي في المحطة الثانية من ثلاثيّته الموشكة على الاكتمال «حكاية الحلم الأفريقي»، إلى «ماليندي» مواصلاً غوصه الروائيّ في تاريخ عرب أفريقيا، أو ما يطيب له تسميته «الأندلس المنسي»..
انطلاقاً من حرب عربيَّة عربيَّة تدور رحاها في القرن الخامس عشر بين إمارتَي «ماليندي» و«منبسي» الواقعتين في أفريقيا (تحديداً في «كينيا» اليوم)، تحكي الرواية سيرةَ «سيف» نجل الشيخ يوسف الماليندي حاكم الإمارة الأولى، الذي يوافق في غمرة حقده على أعدائه في منبسي ورغبته الجارفة بالانتقام منهم لقتلهم بكره مروان، على طلبٍ برتغاليّ نقله إليه فاسكو داغاما بإقناع صديقه البحار العربي أحمد ابن ماجد بمرافقتهم إلى الهند ليكون دليلاً لهم، مشترطين اصطحاب سيف لضمان عدم خيانة ابن ماجد لهم، مقابل منح الشيخ عشر بنادق تضمن له الانتصار على أعدائه.
يواجه الفتى الذي لم يستشِرْهُ أحدٌ قبل إبعادِهِ عن محبوبته «رفقة» ابنة الوزير الحبشيّ اليهوديّ مطيع، كمّاً كبيراً من المصاعب والأهوال ليس أعظمها وفاة ابن ماجد بين يديه مشيَّعاً باتهامات أبناء جلدته بالخيانة لمساعدته البرتغاليين في الوصول إلى الهند وقضائه نهائيّاً على طريق الحرير وأرزاق التجّار العرب.
تحاول الرواية إنصاف ابن ماجد الذي بذل أقصى ما بوسعه لإقناع أمراء العرب بتمويل رحلته إلى جزر عظيمة مفقودة تتجاوز مساحتها أرض أفريقيا لينشر فيها الإسلام ويضمّها إلى أمّة العرب، إلا أنَّ هؤلاء رفضوا لانهماك مقاتليهم في حروب العرب الكثيرة فوق أرض الزنوج، بحيث لم يتعاون مع البرتغاليين إلا كارهاً، نزولاً عند رغبة الشيخ الذي صار - بعد رؤيته الماسورة الطويلة الملساء وتخيّله مفعولها السحري في الانتقام لبكرِهِ مروان - يرى العالم بطريقة مختلفة، فلم يجد ضيراً في التخلي عن صديقه البحّار، وهو الذي أرسل معه في هذه الرحلة المحفوفة بالمخاطر فلذةَ كبده الذي لم يبلغ الحلم «سيف».
ولا يحتاجُ القارئ إلى أكثر من صفحات معدودة كي يكتشف أنَّ محمد طرزي في هذه الرواية ليس متأثراً بأمين معلوف، كما اكتشف من قبل أنَّه ليس متأثراً بجرجي زيدان في كتابة «رسالة النور»، إذ يتقن الكاتبُ لعبةَ الرواية التاريخيّة ويهواها، ولا يقتفي أثر أحد فيها. يحافظ على إخلاصه للفنّ الروائيّ مدركاً في الوقت نفسه الوقت المناسب لإفساح المجال أمام مخيَّلته الخصبة في خلق شخوص جاذبة وحبكات مشوّقة وخطوط رديفة، دون أن يسمح لنفسه بليّ عنق التاريخ أو تحريف وقائعه وتزييف حقائقه. وهو لهذه الغاية يدرس المادّة التاريخيّة جيّداً مستعيناً بأكبر عدد من المراجع والوثائق والمخطوطات النادرة، وينطلق من النقطة التي يختلف بشأنها المؤرخون ليبني عليها حبكته، ولعلَّ أصدق ما قيل عنه هو ما جاء في شهادة الناقد المصري أحمد درويش ضمن ندوة عُقِدَتْ مؤخّراً في القاهرة لمناقشة «رسالة النور» عن كونه «يكتبُ من وحي وثائق ومكتبات وفلسفة، وليس في مقهى أو في ظلال حديقة» (وليس في هذا – بطبيعة الحال – افتئاتٌ على الحقّ بالكتابة في كلّ مكان، أو انتقاصٌ من جودة النصّ بحسب مكان كتابته، بقدر ما فيه من إشارة إلى حساسيَّة ودقة كتابة الرواية التاريخيّة تحديداً).
فأحداثُ «ماليندي» مستقاة من وقائع وردت في ثلاث مخطوطات مفقودة ونادرة هي «خزينة الأسرار في قواعد علم البحار» لأحمد بن ماجد، والتي ظَهَرَت لأوَّل مرَّة في مزاد علنيّ نظمته دار كريستيز في لندن عام 1998، و«الحروب الصليبيَّة كما لم يرها العرب» لقاضي القضاة العلامة أبي منصور الصقريّ المولود في ماليندي عام 1436 م، ومذكرات موسى بن عطار المولود في غرناطة العرب عام 1475 م.
وموسى بن عطار هذا ليس سوى «الأمرد» في الرواية، الذي يرافق فاسكو داغاما في زيارته الأولى إلى ماليندي ويتولى بكثير من الحنكة دورَ المترجم بينه وبين الشيخ، وهو الذي يقدّم سيف لنخّاس هنديّ قبل العودة إلى ماليندي زاعماً وفاته بعدوى انتقلت إليه من ابن ماجد قبل وفاته، طمعاً في الفوز بمحبوبته رفقة. وقد أجاد الكاتبُ استخدامَ الألقاب في تسهيل مهمَّة القارئ في حفظ الشخصيّات والتمييز بينها، فهناك أيضاً «الأشوَل» وهو «وحيد» ابن زعيم قبيلة الجيبانا الأفريقيّة وصديق سيف الحميم، وهناك «الأحدب» عازف الناي الخلاسيّ الغارق في حبّ غانيةٍ والذي يرافق سيفاً في رحلته البحريَّة إلى الهند.
ويبدو محمد طرزي مولعاً بتناول أكثر المحطات حساسيَّة ودقة في التاريخ البشري، فهو في «رسالة النور» يلتقط من خلال شخصيّتَي ابن المقفع وعبد الحميد الكاتب، اللحظةَ التي شهدت أفول الحكم الأمويّ والانطلاقة القويَّة لبني العبّاس الذين بدا سريعاً أنهم لم يتعلموا شيئاً من عِبَرِ التاريخ ودروسه. وفي «ماليندي»، يعاين اندثار طريق الحرير - بعد وصول البرتغاليين إلى كاليكوت (كالكوتا) الهنديّة دون الحاجة إلى المرور ببحر العرب - حاملاً معه أفول نجم حضارة عربيَّة رائدة لتنبثق حضارة أخرى يحمل فيها الأوروبيّون المشعل.
وهو لا يكفّ عن تحميل سرده الممتع برسائل وإسقاطات تزخمه ولا تثقله، فها هم العرب يتنازعون ويقتتلون فتذهب ريحهم ويضيع ملكهم، وها هم يقفلون مكتباتهم خوفاً على ما فيها من الغبار، ولا يحاذرون الوقوع في المسلَّمات حذرهم من الوقوع في الكفر، وها هو الغرب يأخذ أغلى ما لديهم لقاء بضعة بنادق يوهمهم أنَّ في فوهاتها النصر المؤزَّر فيكتشفون متأخرين أنَّه باعَ مثلها لعدوّهم، وها هم الفرس أمة قويّة يجمعها الدين بالعرب، فيتردّدون في التحالف معها انطلاقاً من أنَّ ضعفهم إزاء قوتها كفيل بجعلهم أتباعاً لا حلفاء.
ولعلَّ أبرز ما أورده الكاتب على لسان أبطاله من حكم وعبارات بليغة تستحق تخليدها، هي تلك المستوحاة من لعبة الشطرنج التي تكاد تكون أحد أبطال الرواية الرئيسيين. تحضر الشطرنج مراراً في صفحات الرواية ابتداءً بإهدائها إلى الشيخ يوسف الماليندي من قبل ابن ماجد طمعاً في نيل موافقته على تمويل حملته، ثمَّ حين ينبّه الوزير الحبشيّ مطيع سيفاً إلى أنَّ أخطر شرك يواجهه الإنسان - في الحياة كما في الشطرنج - هو خوفه من شرك لا وجود له، ثمَّ مع الشيخ إذ يخلص في حديثٍ مع ابن ماجد إلى أنَّ حركة خاطئة واحدة كفيلة بإهدار ثلاثين حركة صحيحة، وأنَّ القائد الفذّ يحرص على حياة الجند حرصه على حياة الملك، فيجيبه الأخير بأنَّ الجميع، جنوداً وملوكاً، وبغضّ النظر عن هويَّة المنتصر وموقعه، سيوضعون في النهاية في صندوق أسود صغير.
مراجعتي المنشورة في صحيفة الأخبار اللبنانية - السبت ٢٤ آب ٢٠١٩
فبَعدَ «جزر القرنفل» (2013) التي تتحدّث عن عرب زنجبار في القرن التاسع عشر، يصل طرزي في المحطة الثانية من ثلاثيّته الموشكة على الاكتمال «حكاية الحلم الأفريقي»، إلى «ماليندي» مواصلاً غوصه الروائيّ في تاريخ عرب أفريقيا، أو ما يطيب له تسميته «الأندلس المنسي»..
انطلاقاً من حرب عربيَّة عربيَّة تدور رحاها في القرن الخامس عشر بين إمارتَي «ماليندي» و«منبسي» الواقعتين في أفريقيا (تحديداً في «كينيا» اليوم)، تحكي الرواية سيرةَ «سيف» نجل الشيخ يوسف الماليندي حاكم الإمارة الأولى، الذي يوافق في غمرة حقده على أعدائه في منبسي ورغبته الجارفة بالانتقام منهم لقتلهم بكره مروان، على طلبٍ برتغاليّ نقله إليه فاسكو داغاما بإقناع صديقه البحار العربي أحمد ابن ماجد بمرافقتهم إلى الهند ليكون دليلاً لهم، مشترطين اصطحاب سيف لضمان عدم خيانة ابن ماجد لهم، مقابل منح الشيخ عشر بنادق تضمن له الانتصار على أعدائه.
يواجه الفتى الذي لم يستشِرْهُ أحدٌ قبل إبعادِهِ عن محبوبته «رفقة» ابنة الوزير الحبشيّ اليهوديّ مطيع، كمّاً كبيراً من المصاعب والأهوال ليس أعظمها وفاة ابن ماجد بين يديه مشيَّعاً باتهامات أبناء جلدته بالخيانة لمساعدته البرتغاليين في الوصول إلى الهند وقضائه نهائيّاً على طريق الحرير وأرزاق التجّار العرب.
تحاول الرواية إنصاف ابن ماجد الذي بذل أقصى ما بوسعه لإقناع أمراء العرب بتمويل رحلته إلى جزر عظيمة مفقودة تتجاوز مساحتها أرض أفريقيا لينشر فيها الإسلام ويضمّها إلى أمّة العرب، إلا أنَّ هؤلاء رفضوا لانهماك مقاتليهم في حروب العرب الكثيرة فوق أرض الزنوج، بحيث لم يتعاون مع البرتغاليين إلا كارهاً، نزولاً عند رغبة الشيخ الذي صار - بعد رؤيته الماسورة الطويلة الملساء وتخيّله مفعولها السحري في الانتقام لبكرِهِ مروان - يرى العالم بطريقة مختلفة، فلم يجد ضيراً في التخلي عن صديقه البحّار، وهو الذي أرسل معه في هذه الرحلة المحفوفة بالمخاطر فلذةَ كبده الذي لم يبلغ الحلم «سيف».
ولا يحتاجُ القارئ إلى أكثر من صفحات معدودة كي يكتشف أنَّ محمد طرزي في هذه الرواية ليس متأثراً بأمين معلوف، كما اكتشف من قبل أنَّه ليس متأثراً بجرجي زيدان في كتابة «رسالة النور»، إذ يتقن الكاتبُ لعبةَ الرواية التاريخيّة ويهواها، ولا يقتفي أثر أحد فيها. يحافظ على إخلاصه للفنّ الروائيّ مدركاً في الوقت نفسه الوقت المناسب لإفساح المجال أمام مخيَّلته الخصبة في خلق شخوص جاذبة وحبكات مشوّقة وخطوط رديفة، دون أن يسمح لنفسه بليّ عنق التاريخ أو تحريف وقائعه وتزييف حقائقه. وهو لهذه الغاية يدرس المادّة التاريخيّة جيّداً مستعيناً بأكبر عدد من المراجع والوثائق والمخطوطات النادرة، وينطلق من النقطة التي يختلف بشأنها المؤرخون ليبني عليها حبكته، ولعلَّ أصدق ما قيل عنه هو ما جاء في شهادة الناقد المصري أحمد درويش ضمن ندوة عُقِدَتْ مؤخّراً في القاهرة لمناقشة «رسالة النور» عن كونه «يكتبُ من وحي وثائق ومكتبات وفلسفة، وليس في مقهى أو في ظلال حديقة» (وليس في هذا – بطبيعة الحال – افتئاتٌ على الحقّ بالكتابة في كلّ مكان، أو انتقاصٌ من جودة النصّ بحسب مكان كتابته، بقدر ما فيه من إشارة إلى حساسيَّة ودقة كتابة الرواية التاريخيّة تحديداً).
فأحداثُ «ماليندي» مستقاة من وقائع وردت في ثلاث مخطوطات مفقودة ونادرة هي «خزينة الأسرار في قواعد علم البحار» لأحمد بن ماجد، والتي ظَهَرَت لأوَّل مرَّة في مزاد علنيّ نظمته دار كريستيز في لندن عام 1998، و«الحروب الصليبيَّة كما لم يرها العرب» لقاضي القضاة العلامة أبي منصور الصقريّ المولود في ماليندي عام 1436 م، ومذكرات موسى بن عطار المولود في غرناطة العرب عام 1475 م.
وموسى بن عطار هذا ليس سوى «الأمرد» في الرواية، الذي يرافق فاسكو داغاما في زيارته الأولى إلى ماليندي ويتولى بكثير من الحنكة دورَ المترجم بينه وبين الشيخ، وهو الذي يقدّم سيف لنخّاس هنديّ قبل العودة إلى ماليندي زاعماً وفاته بعدوى انتقلت إليه من ابن ماجد قبل وفاته، طمعاً في الفوز بمحبوبته رفقة. وقد أجاد الكاتبُ استخدامَ الألقاب في تسهيل مهمَّة القارئ في حفظ الشخصيّات والتمييز بينها، فهناك أيضاً «الأشوَل» وهو «وحيد» ابن زعيم قبيلة الجيبانا الأفريقيّة وصديق سيف الحميم، وهناك «الأحدب» عازف الناي الخلاسيّ الغارق في حبّ غانيةٍ والذي يرافق سيفاً في رحلته البحريَّة إلى الهند.
ويبدو محمد طرزي مولعاً بتناول أكثر المحطات حساسيَّة ودقة في التاريخ البشري، فهو في «رسالة النور» يلتقط من خلال شخصيّتَي ابن المقفع وعبد الحميد الكاتب، اللحظةَ التي شهدت أفول الحكم الأمويّ والانطلاقة القويَّة لبني العبّاس الذين بدا سريعاً أنهم لم يتعلموا شيئاً من عِبَرِ التاريخ ودروسه. وفي «ماليندي»، يعاين اندثار طريق الحرير - بعد وصول البرتغاليين إلى كاليكوت (كالكوتا) الهنديّة دون الحاجة إلى المرور ببحر العرب - حاملاً معه أفول نجم حضارة عربيَّة رائدة لتنبثق حضارة أخرى يحمل فيها الأوروبيّون المشعل.
وهو لا يكفّ عن تحميل سرده الممتع برسائل وإسقاطات تزخمه ولا تثقله، فها هم العرب يتنازعون ويقتتلون فتذهب ريحهم ويضيع ملكهم، وها هم يقفلون مكتباتهم خوفاً على ما فيها من الغبار، ولا يحاذرون الوقوع في المسلَّمات حذرهم من الوقوع في الكفر، وها هو الغرب يأخذ أغلى ما لديهم لقاء بضعة بنادق يوهمهم أنَّ في فوهاتها النصر المؤزَّر فيكتشفون متأخرين أنَّه باعَ مثلها لعدوّهم، وها هم الفرس أمة قويّة يجمعها الدين بالعرب، فيتردّدون في التحالف معها انطلاقاً من أنَّ ضعفهم إزاء قوتها كفيل بجعلهم أتباعاً لا حلفاء.
ولعلَّ أبرز ما أورده الكاتب على لسان أبطاله من حكم وعبارات بليغة تستحق تخليدها، هي تلك المستوحاة من لعبة الشطرنج التي تكاد تكون أحد أبطال الرواية الرئيسيين. تحضر الشطرنج مراراً في صفحات الرواية ابتداءً بإهدائها إلى الشيخ يوسف الماليندي من قبل ابن ماجد طمعاً في نيل موافقته على تمويل حملته، ثمَّ حين ينبّه الوزير الحبشيّ مطيع سيفاً إلى أنَّ أخطر شرك يواجهه الإنسان - في الحياة كما في الشطرنج - هو خوفه من شرك لا وجود له، ثمَّ مع الشيخ إذ يخلص في حديثٍ مع ابن ماجد إلى أنَّ حركة خاطئة واحدة كفيلة بإهدار ثلاثين حركة صحيحة، وأنَّ القائد الفذّ يحرص على حياة الجند حرصه على حياة الملك، فيجيبه الأخير بأنَّ الجميع، جنوداً وملوكاً، وبغضّ النظر عن هويَّة المنتصر وموقعه، سيوضعون في النهاية في صندوق أسود صغير.
مراجعتي المنشورة في صحيفة الأخبار اللبنانية - السبت ٢٤ آب ٢٠١٩
November 10, 2019
الزواية جيدة وقد تعب المؤلف كثيرا لإنجازها، فجاءت بحلّة زاهية جميلة، جمعت بين التسلية والمتعة وبين الغيرة والحب لتاريخ وماضي الروائي محمد طرزي وغيرته على شعبه.ول��ثارته مشاكل وقضايا الحكم والأنظمة بلحظات مصيرية.
ولإستطاعته الإضاءة على حضارة الأمة وثقافتها وحيويتها وإستمراريتها بالبقاء على أرضها والعيش تحت الشمس.
مستقبل باهر ينتظر محمد طرزي وإلى المزيد من العطاء والجمال القصصي.
ولإستطاعته الإضاءة على حضارة الأمة وثقافتها وحيويتها وإستمراريتها بالبقاء على أرضها والعيش تحت الشمس.
مستقبل باهر ينتظر محمد طرزي وإلى المزيد من العطاء والجمال القصصي.
July 17, 2019
رواية فذة مشوقة تشحنك بمعلومات تاريخية نادرة بأسلوب عبقري..
October 29, 2019
"إنّ أسوأ من أن يكون أعداؤك مجرد وهم، هو أن يكونوا أناسًا طيّبين".. خلابة كغابات أفريقيا..
December 9, 2020
تسلط رواية ماليندي للروائي محمد طرزي الضوء على منطقة جغرافية لم يتم التطرق إليها كثيراً في الأدب العربي وفي فترة زمنية قل أيضا تناولها ..ماليندي هذه الإمارة التي أسسها العرب في سواحل شرق افريقيا وشهدت صراعات عديدة على السلطة .. غرناطة افريقيا التي سقطت بالحيلة والمكر وشكلت يوماً ما منعطفاً تاريخياً حين من شواطئها أبحر معاً الملاحون البرتغالي فاسكو دي غاما والعربي أحمد بن ماجد دليلاً ومرشداً متجهين للهند عبر طريق جديد في تعاون أُسيء فهمه وشكل جدلاً تاريخياً لحين من الزمن والذي تغيرت معه أوجه عديدة سياسياً واقتصادياً واجتماعياً.
تحكي الرواية قصة سيف بن يوسف ابن شيخ ماليندي الذي يبحر مع الأسطول في هذه الرحلة التاريخية المهمة وهناك تتصاعد الأحداث ويمر بصعاب جمة حتى يعود إلى موطنه بعد عشرين عاماً كانت هي الثمن الذي دفعه لوطنٍ تركه كما يظن بين يدي الأمن والأمل والقوة .. ولكنه يعود ليكتشف حقائق أخرى ..وتتتبدل حوله الوجوه .
الراوية جميلة عن نفسي تروقني الروايات التاريخية احتفى فيها الكاتب بالمكان وأظهر جماليته بلغة جزلة تناسب المحتوى التاريخي ... الشخصيات مرسومة بأبعاد عميقة خاصة شخصيات مثل مطيع والأمرد .. الحوارات بين الشخوص عميقة وفلسفية بعض الشيء..ما تمنيته هو لو أسهب الكاتب في تفصيل الفترة التي قضاها سيف في الهند حيث أنها فترة زمنية طويلة نوعاً ما ولكن لما يتم التحدث عنها إلا في بضع صفحات. . و لعل ذلك يعود لاعطاء الأهمية للمكان الأول والأساس الذي تدور حوله الرواية : ماليندي.
تحكي الرواية قصة سيف بن يوسف ابن شيخ ماليندي الذي يبحر مع الأسطول في هذه الرحلة التاريخية المهمة وهناك تتصاعد الأحداث ويمر بصعاب جمة حتى يعود إلى موطنه بعد عشرين عاماً كانت هي الثمن الذي دفعه لوطنٍ تركه كما يظن بين يدي الأمن والأمل والقوة .. ولكنه يعود ليكتشف حقائق أخرى ..وتتتبدل حوله الوجوه .
الراوية جميلة عن نفسي تروقني الروايات التاريخية احتفى فيها الكاتب بالمكان وأظهر جماليته بلغة جزلة تناسب المحتوى التاريخي ... الشخصيات مرسومة بأبعاد عميقة خاصة شخصيات مثل مطيع والأمرد .. الحوارات بين الشخوص عميقة وفلسفية بعض الشيء..ما تمنيته هو لو أسهب الكاتب في تفصيل الفترة التي قضاها سيف في الهند حيث أنها فترة زمنية طويلة نوعاً ما ولكن لما يتم التحدث عنها إلا في بضع صفحات. . و لعل ذلك يعود لاعطاء الأهمية للمكان الأول والأساس الذي تدور حوله الرواية : ماليندي.
April 30, 2023
قراءة لرواية ماليندي للكاتب اللبناني محمد طرزي.
عفيف قاووق – لبنان
رواية "ماليندي" الصادرة عن الدار العربية للعلوم-ناشرون.في طبعتها الأولى عام 2019. يمزج فيها الروائي والكاتب اللبناني محمد طرزي بين الحقائق التاريخية التي استقاها كما ذكر من ثلاث مخطوطات نادرة ومفقودة الأولى هي «خزينة الأسرار في قواعد علم البحار» للرّحالة أحمد بن ماجد التي ظهرت لأول مرة في مزاد علني أقامته دار كريستيز في لندن في عام 1998. والثانية هي «الحروب الصليبية كما لم يرها العرب» للعلّامة وقاضي القضاة أبي منصور الصقري، أما المخطوطة الثالثة فهي «مذكرات لموسى بن عطّار» المولود في غرناطة العرب عام 1475م. والذي ظهر بشخصية الأمرد في هذه الرواية.
بالرغم من أنّ الكاتب أشار إلى هذه المراجع الثلاث التي اعتمدها إلاّ انّه وبما يملك من ملكةِ الكتابة والقدرة على التخيُل وتطويع اللغة، استطاع أن يقدم لنا رواية من التاريخ المتخيّل الممزوج بالحقائق التاريخية، وبلغة متناسقة وسهلة تجذب القارىء وتستفزه لإجراء بعض الإسقاطات أو المقارنات للأحداث التي لحظتها والتي نعيش مثيلاتها في دولنا ومنطقتنا في حاضرنا هذا. فقد عمل الروائي على الحفر في تاريخ تلك الحقبة الزمنية التي تعود لأواخر القرن الخامس عشر وبدايات القرن الذي يليه، لينقل لنا تاريخ إمارة ماليندي والتناحر ما بينها وبين الإمارات المجاورة وتحديدا إمارة منبسي والتي تعرف اليوم بمدينة مومباسا إحدى كبريات المدن الكينية.
تتمحور الرواية تحديدا حول السعيّ الدائم للبحث عن طرق بحرية جديدة يمكن من خلالها الوصول إلى الهند أو اكتشاف مناطق جديدة كما كان الرحالة العربي أحمد بن ماجد يُمنِّي نفسه بإكتشاف جزر جديدة، ولذا لجأ إلي شيخ إمارة ماليندي يوسف بن مروان طلبا للمساعدة ومدّه بالرجال والمراكب البحرية. وتزامن هذا الطلب مع مجيء الرحالة البرتغالي فاسكو دي غاما الى إمارة ماليندي والطلب من شيخها أن يقوم بإقناع صديقه ابن ماجد بمرافقتهم إلى الهند ليكون دليلاً لهم، مشترطين اصطحاب سيف الإبن الأصغر للشيخ لضمان عدم خيانة ابن ماجد لهم، مقابل منح الشيخ عشر بنادق تضمن له الانتصار على أعدائه.
الرواية وإن كانت كما ذكرنا تتطرق إلى تاريخ تلك الإمارة إلا أن الكاتب وبحرفيّة عالية ومتقنة تتطرق فيها إلى عدة قضايا ومحاور لا نزال نشهد مثيلاتها في حاضرنا الاجتماعي والسياسي وهذا ما يُسجّل للكاتب قدرته على تقديم هذه الرواية وجعل القارىء إذا أراد في أن يُجري بعض الإسقاطات والمقارنات على واقعنا المُعاش من خلال بعض ما أثارته هذه الرواية. وسنحاول التطرق إلى بعض المحاور التي يمكن استخلاصها.
1- العَصَب القومي: يظهر الولاء القومي جلياً في الرواية وخاصة في موقف الشيخ يوسف ردًا على اقتراح القاضي أبو منصوربضرورة التحالف مع الحبشة لأجل محاربة عرب منبسي :" أتريدني أنا الشيخ يوسف بن مروان أن أمد يدي لأعداء العرب، انا لست ممنْ يحالفون الغرباء لقتال ذوي القربى".18 مذكراً الحضور بواقعة تاريخية مشهورة عندما كتب قيصر الروم لمعاوية عارضا عليه المساعدة العسكرية في حربه مع علي بن أبي طالب وكيف كان رد معاوية حاسما بالرفض لأي تدخل أجنبي وغريب في نزاع الإخوة. هذا الموقف يمثل دعوة صريحة للوحدة العربية الحقّة التي نفتقدها بعد أن طغت سياسة المحاور على المنطقة العربية بحيث تشتتت هذه الدول والبلدان العربية في محاور متنافرة حينا ومتناحرة أغلب الأحيان .
في موضع آخرعندما لوَّح أحمد بن ماجد للشيخ يوسف أنّه لم يبقَ أمامه سوى عرض مشروعه الاستكشافي على "كيلوا" الفارسية متذرعا بأنهم مسلمون في النهاية، كان ردَّ الشيخ حاسما عندما قال "ليس الأمر أمر دين، ولكنّ التّاريخ لن يرحمنا لو وصلتَ الى تلك الجزر بمساعدة الفرس بعدما قصدتَ إمارات العرب،(28)، وفي هذا الموقف أيضا نجد ان الرابط القومي الذي يجمع بين الدول ذات التاريخ واللغة والجغرافيا المشتركة يطغى بل يجب أن يتفوق على الرابط الديني.ولا يجب الإستقواء بالخارج والسماح له بالتوغل إلى حد التغوّل في الشؤون الداخلية حتَى وإن كان الدين هو المشترك الوحيد بيننا، وهذا ما نشهده وللأسف في بعض بلداننا.
2- الحروب والتناحر ما بين شعوب العرب شكلت المحور الثاني الذي تتطرق له الرواية، وللأسف هو محور قديم جديد في إشارة إلى الحروب العربيَّة العربيَّة التي دارت رحاها في القرن الخامس عشر بين إمارتَي «ماليندي» و«منبسي» الواقعتين في أفريقيا (تحديداً في «كينيا» اليوم. وأيضا أشار أحمد بن ماجد إلى هذا بقوله لشيخ ماليندي انه قصد قبل ذلك سلطنتيْ سُفالة وزنجبار طلبا لتبني رحلته الاستكشافية ولكن انشغال كل منهما بحروب العرب فوق أرض الزنوج حال دون تلبية الطلب.27 . هذه الحروب والخلافات المستدامة والمصطنعة بين الشعوب العربية حالت دون الالتحاق بركب الحضارة ومواكبتها، لنصل إلى معادلة تقول "إنّ ما حلَّ بالعرب ما هو إلا نتيجة تبدلات حضاريّة لم يواكبوها بسبب انشغالهم بصراعات صغيرة فيما بينهم".
3- السياسات المتبعة: أبرزت الرواية البعض من الأساليب السياسية المتبعة في إدارة شؤون الإمارة أو البلد ويبدو أنّ الكثير من هذه الأساليب لا يزال معتمدا في الكثير من الدول الحاضرة وأهم هذه الأساليب خلق ما يسمّى بالعدو الوهمي لشد العصب والتوحد حول القيادة .
وتبرز الرواية أيضا المواصفات الواجب توافرها في القائد الحقيقي أو القائد الفذَ كما وصفته بأنّه يحرص على حياة الجند، بقدر حرصه على حياته هو، وخيرٌ للملك أن يخسر الحرب على أن يخسر احترام جنده وشعبه. هذا يدعونا للتساؤل هل نحن في زمن القائد الفذَّ أم أنّ وهج السلطة والحكم تجعل القائد يبتعد عن التحلي بمثلِ هذه المواصفات؟.
أيضا لقد نجح الكاتب في توظيف لعبة الشطرنج لتمرير ما يريد قوله محاولا إسقاط شروط هذه اللعبة على لعبة الحياة السياسية اليومية، فكما جاء على لسان الوزير الحبشي "مطيع" متوجها إلى "سيف ابن الشيخ بالقول " أنَّ أخطر شرك يواجهه الإنسان - في الحياة كما في الشطرنج - هو خوفه من شرك لا وجود له، كما أنَّ حركة خاطئة واحدة في لعبة الشطرنج كفيلة بإهدار ثلاثين حركة صحيحة فهذا ما يحدث تماما في الحياة السياسية إذا ما اتخذت خطوة ناقصة تطيح بكل المنجزات التي تحققت. فالانتصار يتحقق غالبا ليس بسبب الكثرة بل بسبب الذكاء البشري فإذا كانت الكثرة تغلب الشجاعة لكنها لا تغلب المنطق وان تفرّد به رجل واحد. وفي سياق متصل تشير الرواية إلى أنّ حب السلطة غالبا ما تدفع بالصديق للإنقلاب على صديقه، وألأخ للتآمر على أخيه. وهذا ما حدث مع الأشوَل الصديق الأقرب لسيّف بأن وشى به لدى الأمرد، وإعلامه خطّة سيّف لدخول القصر والتخلص من الطفل حتى تنتفي أية حجة لمطيع وابنته بمصادرة عرش ماليندي. مقابل أن يقوم الأمرد بتزويد الأشول بالبنادق للتخلص من أخيه. ولم يغفل الكاتب عن ذكر ما يحدث من تزييف لكتابة التاريخ عندما أشار إلى حقيقة ثابتة وهي أنَ المنتصر هو من يكتب التاريخ ولكن يقوم بتزييفه، والشواهد تؤكد أنّ التّاريخ الأصح هو ما يكتبه المهزوم.
4- النقاش المستمر ما بين العلم والإيمان: قضية أخرى لا تزال تُمثل إشكالية ليومنا هذا أشارت لها الرواية وهي النقاش المستمر ما بين العلم والإيمان،وهذا ما ظهر عندما أفصح أحمد بن ماجد بحضور قاضي القضاة عن إيمانه بكروية الأرض وهذا ما لم يستحسنه الشيخ يوسف معتبرا أنّ ما تفوَّه به بن ماجد يناقض كلام الله في القرآن الكريم.. وفي موضع آخر يقول أحمد بن ماجد مخاطبا سيف ابن الشيخ يوسف "لا تكن ممن يرفضون رأياً علميّاً لأنّه غير متماشٍ مع الكتاب، أو ممن يشكُّون في الكتاب لأنّه بدا غير منسجم مع المفاهيم العلميّة. فلا شيء يمنع أن يصبح ما هو مسلّم به اليوم موضع شكّ في الغد. 87. وقد أجاد الكاتب خلال تعرضه لهذه المسألة في توظيف بعض الآيات القرآنية والاستدلال بها في النقاشات التي دارت بين سيف ومُعلّمه ومن هذه الآيات : وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ، سورة الحجر 19). وأيضا الآية 19 من سورة نوح: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا. وللدلالة على كروية الأرض يستدلّ ابن ماجد بالآية الخامسة من سورة الزمر "خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ". ليستمر النقاش بين العلم والإيمان ليومنا هذا .
5- الحرب الاقتصادية وأوجه التدخل الأجنبي ومصالحه الاقتصادية :
سعي الغرب وتحديدا البرتغاليون لاكتشاف طريق بحريّ يجنبهم التعامل مع العرب كوسطاء تجاريّين وبالتالي عهد إلى الرحالة فاسكو دي غاما بتحقيق هذا الحلم للاستغناء عن طريق الحرير، وتبرز الرواية الأساليب الملتوية التي يعتمدها الغرب في إستمالة الشعوب والنفاذ من خلال الصراعات القائمة بينها لإحكام السيطرة وهذا ما عرضه فاسكو دي غاما على الشيخ يوسف بقوله ماذا لو قدّمت لكم البرتغال ما من شأنه أن يحسم أي حرب لصالحكم بغض النظر عن عدد وكفاءة مقاتليكم؟(ص109). ويستمر فاسكو دي غاما في ابتزاز الشيخ والضغط عليه لانتزاع موافقته ويقول له: "جبنا البحار والممالك بحثا عن أحمد بن ماجد، حظًّكَ جيّد أنّنا وجدناه لديّك، ولو وجدناه لدى أعدائك لكانت آلة الموت التي قدمناها لك من نصيبهم الآن.115 .
وكما يحدث في عصرنا الحالي فإن أكذوبة "الوسيط النزيه" سقطت حيث لم تُسعف أهالي ماليندي بنادق الإفرنج في شيء، لأن البرتغاليّين ما لبثوا أن زاروا إمارة منبسي في السّر وباعوهم البنادق نفسها 218. وعندما وقع محمد ابن الشيخ يوسف أسيراً لدى إمارة منبسي تدخلت البرتغال للتوسط بين الإمارتين العربيتيّن لتحرير الأسير، ولكن كان الثمن الذي حصدته باهظاً، بأن سمحت ماليندي للبرتغاليين ببيناء الثكنات العسكرية ووضعت موانئها بتصرفهم، كما سمحت لهم ببناء المعابد الخاصة بهم ليكون هذا السماح بمثابة اللبنة الأولى في التدخل والتواجد العسكري الأجنبي على أرض ماليندي.
6- اليهود وتحايلهم : من القضايا التي تطرقت لها الرواية أيضا،اليهود وتحايلهم للإمساك بسلطة القرار في الإمارات العربية وتحديدا إمارة ماليندي، يقول الأمرد اليهودي "نصحني الوالد قائلاً" تعلم لغتنا واعرف دينهم ولكن لا تتبع غير دينك". ويستمر الأمرد في تضليله للإفرنج عن طريق دسه في بريد بابا الفرنجة رسالة منسوبة إلى يوحنا الملك يطلب فيه العون، وكان الهدف جراء هذا التصرف هو صرف أنظار الإفرنج عن الحبشة وتوجيههم للبحث عن هذا الملك في المكان الأبعد . يقول الأمرد:"دسسْتُ رسالة عفّرتها بالتراب في بريد البابا، زاعما بأنّها مرسلة من قبل يوحنا الكاهن.كانت تلك الرسالة طريقتي المثلى لدفع الكنيسة إلى البحث عن وهم.243.
الشخصية اليهودية الثانية التي لعبت دورا مهما في مجريات الأمور كانت الوزير اليهودي مطيع وبما أنّ ابنته أصبحت الوصيّة الوحيدة على عرش ماليندي بعد وفاة زوجها محمد ابن الشيخ في ظروف غامضة، فقد استطاع هذا الوزير حكم البلاد والعباد بعد توطيد علاقاته مع الإفرنج وجعل ماليندي محمية برتغالية تنطلق منها الحملات ضد العثمانيين والعمانيين العرب.
7- التسامح الديني ونبذ التعصب والدعوة الى السلام:
أظهر الكاتب في هذه الرواية أهمية السلام والتعايش بين الشعوب ونبذ العنف والأذى فعندما التحق سيف بالحجّاج شعر بأنّه يخوض مغامرة فريدة، فهو يحجّ على نفقة إمام لم يسمع به، وعندما تحسّس جيوبه وجد فيهما تمثال لآلهة هندوسية، وخصلة شعر من امرأة يهودية وسبق له وأن باركه راهب بوذيّ وفي قلبه نور أشعلته زنجيّة موشوم على معصمها صليب(212). وهذا يؤكد لنا أن الجميع متساوون في الإنسانية بغض النظر عن معتقداتهم الدينية التي يجب أن تجمع ولا تفرق. ناهيك عن رغبة سيف العربي المسلم بتعلقه وهيامه بابنة اليهودي رفقة.
ختاما نبارك للكاتب محمد طرزي هذا الإصدار الذي لا شك سيجد مكانه المستحق في المكتبة العربية والاهتمام الأكيد من القراء والنقّاد على السواء.
عفيف قاووق – لبنان
رواية "ماليندي" الصادرة عن الدار العربية للعلوم-ناشرون.في طبعتها الأولى عام 2019. يمزج فيها الروائي والكاتب اللبناني محمد طرزي بين الحقائق التاريخية التي استقاها كما ذكر من ثلاث مخطوطات نادرة ومفقودة الأولى هي «خزينة الأسرار في قواعد علم البحار» للرّحالة أحمد بن ماجد التي ظهرت لأول مرة في مزاد علني أقامته دار كريستيز في لندن في عام 1998. والثانية هي «الحروب الصليبية كما لم يرها العرب» للعلّامة وقاضي القضاة أبي منصور الصقري، أما المخطوطة الثالثة فهي «مذكرات لموسى بن عطّار» المولود في غرناطة العرب عام 1475م. والذي ظهر بشخصية الأمرد في هذه الرواية.
بالرغم من أنّ الكاتب أشار إلى هذه المراجع الثلاث التي اعتمدها إلاّ انّه وبما يملك من ملكةِ الكتابة والقدرة على التخيُل وتطويع اللغة، استطاع أن يقدم لنا رواية من التاريخ المتخيّل الممزوج بالحقائق التاريخية، وبلغة متناسقة وسهلة تجذب القارىء وتستفزه لإجراء بعض الإسقاطات أو المقارنات للأحداث التي لحظتها والتي نعيش مثيلاتها في دولنا ومنطقتنا في حاضرنا هذا. فقد عمل الروائي على الحفر في تاريخ تلك الحقبة الزمنية التي تعود لأواخر القرن الخامس عشر وبدايات القرن الذي يليه، لينقل لنا تاريخ إمارة ماليندي والتناحر ما بينها وبين الإمارات المجاورة وتحديدا إمارة منبسي والتي تعرف اليوم بمدينة مومباسا إحدى كبريات المدن الكينية.
تتمحور الرواية تحديدا حول السعيّ الدائم للبحث عن طرق بحرية جديدة يمكن من خلالها الوصول إلى الهند أو اكتشاف مناطق جديدة كما كان الرحالة العربي أحمد بن ماجد يُمنِّي نفسه بإكتشاف جزر جديدة، ولذا لجأ إلي شيخ إمارة ماليندي يوسف بن مروان طلبا للمساعدة ومدّه بالرجال والمراكب البحرية. وتزامن هذا الطلب مع مجيء الرحالة البرتغالي فاسكو دي غاما الى إمارة ماليندي والطلب من شيخها أن يقوم بإقناع صديقه ابن ماجد بمرافقتهم إلى الهند ليكون دليلاً لهم، مشترطين اصطحاب سيف الإبن الأصغر للشيخ لضمان عدم خيانة ابن ماجد لهم، مقابل منح الشيخ عشر بنادق تضمن له الانتصار على أعدائه.
الرواية وإن كانت كما ذكرنا تتطرق إلى تاريخ تلك الإمارة إلا أن الكاتب وبحرفيّة عالية ومتقنة تتطرق فيها إلى عدة قضايا ومحاور لا نزال نشهد مثيلاتها في حاضرنا الاجتماعي والسياسي وهذا ما يُسجّل للكاتب قدرته على تقديم هذه الرواية وجعل القارىء إذا أراد في أن يُجري بعض الإسقاطات والمقارنات على واقعنا المُعاش من خلال بعض ما أثارته هذه الرواية. وسنحاول التطرق إلى بعض المحاور التي يمكن استخلاصها.
1- العَصَب القومي: يظهر الولاء القومي جلياً في الرواية وخاصة في موقف الشيخ يوسف ردًا على اقتراح القاضي أبو منصوربضرورة التحالف مع الحبشة لأجل محاربة عرب منبسي :" أتريدني أنا الشيخ يوسف بن مروان أن أمد يدي لأعداء العرب، انا لست ممنْ يحالفون الغرباء لقتال ذوي القربى".18 مذكراً الحضور بواقعة تاريخية مشهورة عندما كتب قيصر الروم لمعاوية عارضا عليه المساعدة العسكرية في حربه مع علي بن أبي طالب وكيف كان رد معاوية حاسما بالرفض لأي تدخل أجنبي وغريب في نزاع الإخوة. هذا الموقف يمثل دعوة صريحة للوحدة العربية الحقّة التي نفتقدها بعد أن طغت سياسة المحاور على المنطقة العربية بحيث تشتتت هذه الدول والبلدان العربية في محاور متنافرة حينا ومتناحرة أغلب الأحيان .
في موضع آخرعندما لوَّح أحمد بن ماجد للشيخ يوسف أنّه لم يبقَ أمامه سوى عرض مشروعه الاستكشافي على "كيلوا" الفارسية متذرعا بأنهم مسلمون في النهاية، كان ردَّ الشيخ حاسما عندما قال "ليس الأمر أمر دين، ولكنّ التّاريخ لن يرحمنا لو وصلتَ الى تلك الجزر بمساعدة الفرس بعدما قصدتَ إمارات العرب،(28)، وفي هذا الموقف أيضا نجد ان الرابط القومي الذي يجمع بين الدول ذات التاريخ واللغة والجغرافيا المشتركة يطغى بل يجب أن يتفوق على الرابط الديني.ولا يجب الإستقواء بالخارج والسماح له بالتوغل إلى حد التغوّل في الشؤون الداخلية حتَى وإن كان الدين هو المشترك الوحيد بيننا، وهذا ما نشهده وللأسف في بعض بلداننا.
2- الحروب والتناحر ما بين شعوب العرب شكلت المحور الثاني الذي تتطرق له الرواية، وللأسف هو محور قديم جديد في إشارة إلى الحروب العربيَّة العربيَّة التي دارت رحاها في القرن الخامس عشر بين إمارتَي «ماليندي» و«منبسي» الواقعتين في أفريقيا (تحديداً في «كينيا» اليوم. وأيضا أشار أحمد بن ماجد إلى هذا بقوله لشيخ ماليندي انه قصد قبل ذلك سلطنتيْ سُفالة وزنجبار طلبا لتبني رحلته الاستكشافية ولكن انشغال كل منهما بحروب العرب فوق أرض الزنوج حال دون تلبية الطلب.27 . هذه الحروب والخلافات المستدامة والمصطنعة بين الشعوب العربية حالت دون الالتحاق بركب الحضارة ومواكبتها، لنصل إلى معادلة تقول "إنّ ما حلَّ بالعرب ما هو إلا نتيجة تبدلات حضاريّة لم يواكبوها بسبب انشغالهم بصراعات صغيرة فيما بينهم".
3- السياسات المتبعة: أبرزت الرواية البعض من الأساليب السياسية المتبعة في إدارة شؤون الإمارة أو البلد ويبدو أنّ الكثير من هذه الأساليب لا يزال معتمدا في الكثير من الدول الحاضرة وأهم هذه الأساليب خلق ما يسمّى بالعدو الوهمي لشد العصب والتوحد حول القيادة .
وتبرز الرواية أيضا المواصفات الواجب توافرها في القائد الحقيقي أو القائد الفذَ كما وصفته بأنّه يحرص على حياة الجند، بقدر حرصه على حياته هو، وخيرٌ للملك أن يخسر الحرب على أن يخسر احترام جنده وشعبه. هذا يدعونا للتساؤل هل نحن في زمن القائد الفذَّ أم أنّ وهج السلطة والحكم تجعل القائد يبتعد عن التحلي بمثلِ هذه المواصفات؟.
أيضا لقد نجح الكاتب في توظيف لعبة الشطرنج لتمرير ما يريد قوله محاولا إسقاط شروط هذه اللعبة على لعبة الحياة السياسية اليومية، فكما جاء على لسان الوزير الحبشي "مطيع" متوجها إلى "سيف ابن الشيخ بالقول " أنَّ أخطر شرك يواجهه الإنسان - في الحياة كما في الشطرنج - هو خوفه من شرك لا وجود له، كما أنَّ حركة خاطئة واحدة في لعبة الشطرنج كفيلة بإهدار ثلاثين حركة صحيحة فهذا ما يحدث تماما في الحياة السياسية إذا ما اتخذت خطوة ناقصة تطيح بكل المنجزات التي تحققت. فالانتصار يتحقق غالبا ليس بسبب الكثرة بل بسبب الذكاء البشري فإذا كانت الكثرة تغلب الشجاعة لكنها لا تغلب المنطق وان تفرّد به رجل واحد. وفي سياق متصل تشير الرواية إلى أنّ حب السلطة غالبا ما تدفع بالصديق للإنقلاب على صديقه، وألأخ للتآمر على أخيه. وهذا ما حدث مع الأشوَل الصديق الأقرب لسيّف بأن وشى به لدى الأمرد، وإعلامه خطّة سيّف لدخول القصر والتخلص من الطفل حتى تنتفي أية حجة لمطيع وابنته بمصادرة عرش ماليندي. مقابل أن يقوم الأمرد بتزويد الأشول بالبنادق للتخلص من أخيه. ولم يغفل الكاتب عن ذكر ما يحدث من تزييف لكتابة التاريخ عندما أشار إلى حقيقة ثابتة وهي أنَ المنتصر هو من يكتب التاريخ ولكن يقوم بتزييفه، والشواهد تؤكد أنّ التّاريخ الأصح هو ما يكتبه المهزوم.
4- النقاش المستمر ما بين العلم والإيمان: قضية أخرى لا تزال تُمثل إشكالية ليومنا هذا أشارت لها الرواية وهي النقاش المستمر ما بين العلم والإيمان،وهذا ما ظهر عندما أفصح أحمد بن ماجد بحضور قاضي القضاة عن إيمانه بكروية الأرض وهذا ما لم يستحسنه الشيخ يوسف معتبرا أنّ ما تفوَّه به بن ماجد يناقض كلام الله في القرآن الكريم.. وفي موضع آخر يقول أحمد بن ماجد مخاطبا سيف ابن الشيخ يوسف "لا تكن ممن يرفضون رأياً علميّاً لأنّه غير متماشٍ مع الكتاب، أو ممن يشكُّون في الكتاب لأنّه بدا غير منسجم مع المفاهيم العلميّة. فلا شيء يمنع أن يصبح ما هو مسلّم به اليوم موضع شكّ في الغد. 87. وقد أجاد الكاتب خلال تعرضه لهذه المسألة في توظيف بعض الآيات القرآنية والاستدلال بها في النقاشات التي دارت بين سيف ومُعلّمه ومن هذه الآيات : وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ، سورة الحجر 19). وأيضا الآية 19 من سورة نوح: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا. وللدلالة على كروية الأرض يستدلّ ابن ماجد بالآية الخامسة من سورة الزمر "خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ". ليستمر النقاش بين العلم والإيمان ليومنا هذا .
5- الحرب الاقتصادية وأوجه التدخل الأجنبي ومصالحه الاقتصادية :
سعي الغرب وتحديدا البرتغاليون لاكتشاف طريق بحريّ يجنبهم التعامل مع العرب كوسطاء تجاريّين وبالتالي عهد إلى الرحالة فاسكو دي غاما بتحقيق هذا الحلم للاستغناء عن طريق الحرير، وتبرز الرواية الأساليب الملتوية التي يعتمدها الغرب في إستمالة الشعوب والنفاذ من خلال الصراعات القائمة بينها لإحكام السيطرة وهذا ما عرضه فاسكو دي غاما على الشيخ يوسف بقوله ماذا لو قدّمت لكم البرتغال ما من شأنه أن يحسم أي حرب لصالحكم بغض النظر عن عدد وكفاءة مقاتليكم؟(ص109). ويستمر فاسكو دي غاما في ابتزاز الشيخ والضغط عليه لانتزاع موافقته ويقول له: "جبنا البحار والممالك بحثا عن أحمد بن ماجد، حظًّكَ جيّد أنّنا وجدناه لديّك، ولو وجدناه لدى أعدائك لكانت آلة الموت التي قدمناها لك من نصيبهم الآن.115 .
وكما يحدث في عصرنا الحالي فإن أكذوبة "الوسيط النزيه" سقطت حيث لم تُسعف أهالي ماليندي بنادق الإفرنج في شيء، لأن البرتغاليّين ما لبثوا أن زاروا إمارة منبسي في السّر وباعوهم البنادق نفسها 218. وعندما وقع محمد ابن الشيخ يوسف أسيراً لدى إمارة منبسي تدخلت البرتغال للتوسط بين الإمارتين العربيتيّن لتحرير الأسير، ولكن كان الثمن الذي حصدته باهظاً، بأن سمحت ماليندي للبرتغاليين ببيناء الثكنات العسكرية ووضعت موانئها بتصرفهم، كما سمحت لهم ببناء المعابد الخاصة بهم ليكون هذا السماح بمثابة اللبنة الأولى في التدخل والتواجد العسكري الأجنبي على أرض ماليندي.
6- اليهود وتحايلهم : من القضايا التي تطرقت لها الرواية أيضا،اليهود وتحايلهم للإمساك بسلطة القرار في الإمارات العربية وتحديدا إمارة ماليندي، يقول الأمرد اليهودي "نصحني الوالد قائلاً" تعلم لغتنا واعرف دينهم ولكن لا تتبع غير دينك". ويستمر الأمرد في تضليله للإفرنج عن طريق دسه في بريد بابا الفرنجة رسالة منسوبة إلى يوحنا الملك يطلب فيه العون، وكان الهدف جراء هذا التصرف هو صرف أنظار الإفرنج عن الحبشة وتوجيههم للبحث عن هذا الملك في المكان الأبعد . يقول الأمرد:"دسسْتُ رسالة عفّرتها بالتراب في بريد البابا، زاعما بأنّها مرسلة من قبل يوحنا الكاهن.كانت تلك الرسالة طريقتي المثلى لدفع الكنيسة إلى البحث عن وهم.243.
الشخصية اليهودية الثانية التي لعبت دورا مهما في مجريات الأمور كانت الوزير اليهودي مطيع وبما أنّ ابنته أصبحت الوصيّة الوحيدة على عرش ماليندي بعد وفاة زوجها محمد ابن الشيخ في ظروف غامضة، فقد استطاع هذا الوزير حكم البلاد والعباد بعد توطيد علاقاته مع الإفرنج وجعل ماليندي محمية برتغالية تنطلق منها الحملات ضد العثمانيين والعمانيين العرب.
7- التسامح الديني ونبذ التعصب والدعوة الى السلام:
أظهر الكاتب في هذه الرواية أهمية السلام والتعايش بين الشعوب ونبذ العنف والأذى فعندما التحق سيف بالحجّاج شعر بأنّه يخوض مغامرة فريدة، فهو يحجّ على نفقة إمام لم يسمع به، وعندما تحسّس جيوبه وجد فيهما تمثال لآلهة هندوسية، وخصلة شعر من امرأة يهودية وسبق له وأن باركه راهب بوذيّ وفي قلبه نور أشعلته زنجيّة موشوم على معصمها صليب(212). وهذا يؤكد لنا أن الجميع متساوون في الإنسانية بغض النظر عن معتقداتهم الدينية التي يجب أن تجمع ولا تفرق. ناهيك عن رغبة سيف العربي المسلم بتعلقه وهيامه بابنة اليهودي رفقة.
ختاما نبارك للكاتب محمد طرزي هذا الإصدار الذي لا شك سيجد مكانه المستحق في المكتبة العربية والاهتمام الأكيد من القراء والنقّاد على السواء.
March 24, 2023
جميلة ماليندي، رحلة مضنية ونهاية عجيبة وفيها من زماننا الكثير…اجمل ما فيها انها حقيقية الى درجة الخيال، لا يوفر الكاتب مخطوطة تاريخية ليشق طريق الهند بحرا وبعدها براً الى ممالك الشرق الافريقي… رواية بشرائط كتاب تاريخ ممتع وحزين.
September 7, 2020
أين يبدأ التاريخ؟ أين ينتهي الخيال؟ عالم خلاب عن إفريقيا وغرناطة والهند وطرق الحرير..
July 14, 2019
تطابق الرواية في رسمها المشهد التاريخي للمشهد السياسي القائم في الشرق الأوسط اليوم. ورغم أنها تستند إلى مراجع تاريخية موثقة، ورغم أن أحداثها تتحرك فوق رقعة الشطرنج، بين الماضي والحاضر، وبين الواقع والخيال الزاهي في الأساطير، إلا أنها كتبت بلغة روائية منتقاة بعناية، تؤنس القارئ المتمرس بقدر ما تؤنس الباحث عن الحبكة والتشويق، لاسيما وأن المراجع النادرة والمفقودة التي يشير إليها "التنويه" هي جزء من الحبكة وتفاصيل أحداثها.
الرواية تطرح ما لم يطرح وتناقش ما لم يتطرق إليه أي عمل روائي من قبل؛ ماليندي او غرناطة العرب في إفريقيا.
الرواية تطرح ما لم يطرح وتناقش ما لم يتطرق إليه أي عمل روائي من قبل؛ ماليندي او غرناطة العرب في إفريقيا.
July 24, 2019
تتكوّن هذه الرواية من ثلاث طبقات زمنيّة، الطبقة الأولى تتمثل في القرن الخامس عشر، حيث تدور أحداث الرواية، أمّا الطبقة الثانية فهي الزمن الطاعن في القدم، وهو زمن الأساطير القديمة. في حين أن الطبقة الثالثة هي العصر الذي نعيشه، بحيث يبدو جلياً أن تلك الرواية التاريخية قد كتبت لتكون مرآة للواقع الذي نعيشه في العالم العربي..
June 25, 2021
أسوة برواية جزر القرنفل، رواية ماليندي مذيلة بعبارة حكاية الحلم الأفريقي، وهي أسوة بالرواية السابقة تسلط الضوء على حقبة من التاريخ العربي في شرق أفريقيا، تحديداً في إمارة ماليندي، التي هي اليوم جزء من دولة كينيا الأفريقية. الرواية مشوقة وتحتوي على حقائق أنا شخصياً لم أكن قد سمعت بها من قبل..
July 26, 2019
مشهديّة أكثر من رائعة..
ذكر فيها الكاتب أفكاره عن الحضارات والاساطير، والصراعات القائمة في المنطقة بصورة رمزية آسرة
July 26, 2019
رواية آسرة رغم أنني تعثرتُ في بدايتها، فالعوالم جديدة والأشخاص كثر ولكنني التقطت خيط الدهشة بدءا من الفصل الثالث..
August 5, 2019
رواية فريدة.. ترى من خلالها التاريخ من زاويا مختلفة..
Read
January 18, 2022لخليج جازيت - علي جمال
«ماليندي» لمحمد طرزي هي رواية تاريخية تدور أحداثها في مدينة ماليندي، المدينة الساحلية والميناء الرئيسي في كينيا بالساحل الشرقي لإفريقيا. وتبني الرواية أحداثها على وقائع مذكورة في ثلاث مخطوطات نادرة ومفقودة.
المخطوطة الأولى هي «خزينة الأسرار في قواعد علم البحار» للرّحالة أحمد بن ماجد التي ظهرت لأول مرة في مزاد علني أقامته دار كريستيز في لندن في عام 1998. والمخطوطة الثانية هي «الحروب الصليبية كما لم يرها العرب» للعلّامة وقاضي القضاة أبي منصور الصقري.
أما المخطوطة الثالثة هي «مذكرات لموسى بن عطّار» المولود في غرناطة العرب عام 1475م. اعتمد الكاتب على هذه المخطوطات الثلاث لتأسيس رواية تمزج بين الخيال والحقيقة لتجسيد سيرة سيف ين يوسف الماليندي الذي لم يُذكر في كتب التاريخ إلاّ قليلاً.
تبدأ الرواية بسرد أحداث إمارة ماليندي التي خاضت حرباً طويلة مع مملكة مينبسي، مومباسا، ثم نهوضها من جديد على يد زعيمها العربي مروان الماليندي، ومن بعده ابنه يوسف الماليندي الذي يخسر حكمه إثر موافقته على مقايضة مع مفاوض يهودي يمثل مصالح المملكة البرتغالية؛ وعليه أُجبر الملاّح أحمد بن ماجد على مرافقة المستكشف فاسكو دا غاما إلى الهند لاكتشاف الطريق الذي سيقلب «موازين القوى بين العرب والإفرنج».
ولضمان الولاء للبرتغال، يُجبر يوسف على تسليم ابنه سيف كرهينة برفقة السفن البرتغالية المتجهة إلى الهند، ويخسر يوسف الصفقة وعليه يخوض ابنه سيف رحلة طويلة تغير مجرى حياته تغييراً جذرياً إذ يمر بصعاب كثيرة لينتهي به المطاف أن يُباع كبضاعة لا قيمة لها ويُحتجز كخادم في معبد هندوسي على مدى عشرين عاماً.
استطاع الكاتب بلغته السلسة والفصيحة وسرده البسيط أن يكتب رواية تستسقي أحداثها الخيالية من الواقع، وتجمع بين الماضي والحاضر. كما نجح الكاتب في تسليط الضوء على وقائع تاريخية، نادراً ما جرى ذكرها في الكتب وعلى سبيل المثال تاريخ وجود العرب في شرق أفريقيا، مما ساهم في تبسيط الأحداث التاريخية الدسمة في فصول قصيرة ممتعة تشحن قارئها بمعلومات تاريخية قيمة. وبالإضافة إلى ذلك، لا تخلو الرواية من الحِكم والحوارات العميقة بين الشخصيات التي لا بد أن تترك أثراً في نفس القارئ.
والجدير بالذكر، أن هذه الرواية هي الجزء الثاني لسلسلة «حكاية الحلم الأفريقي» الذي بدأها الكاتب برواية «جزر القرنفل» في عام 2013 والتي تحدث فيها عن عرب زنجبار في القرن التاسع عشر.
February 25, 2025
ثلاثية حكاية الحلم الأفريقي هي ثلاث روايات تحكي الوجود العربي في السواحل الشرقية لقارة أفريقيا في القرون الماضية والتي تعتبر #الاندلس المنسي. صدر منها #جزر_القرنفل ٢٠١٣ و #ماليندي ٢٠١٩
.
.
تحكي أحوال المدينة الساحلية ماليندي ( في كينيا) أثناء فترة حكم الشيخ يوسف بن مروان في القرن الخامس عشر.
اليهود الذين هربوا إلى أثيوبيا قبل أن يُكتشف أمرهم، وقد عيّن الشيخ أحد اليهود ويدعى مطيع وزيراً لديه وكان مقرباً منه. وكذلك قبيلة الجيبانا الأفريقية وزعيمهم أيضاً يعد وزيراً للسلطة. المعارك والهدنات المستمرة بينهم وبين حاكم مومبباساي التي تجاورهم
.
.
ليوسف ابن يدعى سيف في الرابعة عشرة من عمره، ويمضي أغلب وقته في منزل مطيع فهو بمنزله والده وإن كان من بني إسرائيل، وقد عشق ابنته رفقة
.
في أحد الأيام يعود لشواطئ ماليندي البحار أحمد بن ماجد الضليع في علم البحار ومسالكها، سليل عائلة اشتغلت بالملاحة قديماً. وقد عقد عزمه في الابحار غرباً لاكتشاف أراضي جديداً ويطلب مساعدة صديقه يوسف وان يمده بالرجال الأشداء والمال ليحقق مبتغاه
.
.
في ذات الوقت يصل #فاسكو_دي_غاما مع مترجمه وجاسوسه لدى العرب والملقب بالامرد، يعقد صفقة مع يوسف يمده بالبنادق لمحاربة أعدائه في مومباساي على أن يجعل أحمد بن ماجد يرشده في رحلته البحرية إلى أراضي الهند، ليس هذا وحسب، بل على السلطان يوسف أن يسلمه أحد ابنيه ليطمئن فاسكو من الغدر
.
.
ما أن يصل بحارة فاسكو الى الهند سالكاً مسلكاً جديداً ويقابل حاكم الهند ويعقد صفقة التجارة لتصل البضائع مباشرة بين الهند والبرتغال، دون الحاجة إلى التجار العرب والذين يتحكمون في التجارة عن #طريق_الحرير، وهو ما أنزل عليهم خسائرجمة
.
.
قلق البحار أحمد بن ماجد من أن يعتبر خائناً للعرب والمسلمين لتعاونه مع فاسكو ، بالرغم انه مسأله وقت ليجد فاسكو هذا الطريق. لم يطل الأمر بأحمد بن ماجد مات قبل أن يعود الى ماليندي، استغل الأمرد ذلك وتخلص من سيف ابن الشيخ يوسف. ظل حبيساً لدى الكهنة الهندوس طيلة ٢٠ عاما. عاد بعدها إلى ماليندي ليجد البرتغاليين في ارضه وبين أصحابه وأهل ثقته، وما كان السلاح إلا لعنه حلت بينهم
.
.
الرواية في الكثير من الأحداث لكن جداً مختصرة، استمتعت بقراءتها، تحمست أقراء في تاريخ وجود العرب في السواحل الشرقية من أفريقيا أكثر
.
Displaying 1 - 24 of 24 reviews