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No nos taparán. Islam, velo, patriarcado (A fondo nº 36)
Influido por una rama fundamentalista procedente de algunos países del Golfo pérsico, ha llegado a Europa un nuevo islam más reaccionario –cuyo sello de identidad es la imposiciones de un símbolo religioso, ideológico y sexista: el hiyab o velo islámico– que ha puesto en riesgo algunas de las conquistas más importantes del movimiento feminista para las mujeres de origen norteamericano, las musulmanas y las musulmanas.
- GenresFeminism
150 pages, Kindle Edition
Published March 22, 2021
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About the author
Mimunt Hamido Yahia
1 book2 followersMimunt Hamido Yahia is a Spanish writer of moroccan berber origin. She's an active voice in contesting the expansion of political Islam in Europe and in the Magreb, and participates in several feminist debate groups and associations.
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Community Reviews
Displaying 1 - 19 of 19 reviews
April 15, 2021
Este pequeño libro de Mimunt Hamido Yahia ofrece una crítica feroz al hiyab en cuanto símbolo patriarcal y a su "glamourización" entre los movimientos occidentales de izquierda. Su punto de vista puede ser sumariamente resumido por este pasaje:
Para llegar a esta conclusión, Hamido habla brevemente de la introducción del hiyab en la religión musulmana a partir de los años 80, a manos de la secta salafista que, haciendo buen uso de los "petrodólares" trata de diseminarlo entre las musulmanas europeas financiando la construcción de mezquitas y la contratación de imanes. Desde aquí, se infiltró el hiyab en sociedades, como las magrebinas, que hasta entonces no lo conocían, a través de la influencia de emigrados europeos sobre los círculos familiares de su tierra natal.
La autora recoge aún varios testimonios de mujeres magrebinas y europeas, que relatan historias escalofriantes de bodas forzadas, raptos de chicas que se negaban a usar el velo, violencia física e incluso, en casos más extremados, asesinatos, a manos de familiares, de chicas que osaran romper el mandato de virginidad hasta la boda. Muchas de estas historias, dice, no pasaron en Irán ni en Afganistán, pero en la misma Europa, incluso en España. Porque existe una ley distinta para mujeres de un contexto cristiano o ateo y mujeres de un contexto musulmán, siendo unas y otras europeas, ¿pregunta? La respuesta, dice, es la armadilla de “respecto a la multiculturalidad” en la que han caído los movimientos europeos de izquierda, que, con miedo al apodo de xenófobos, dejan el problema sin respuesta.
Desde este punto de situación parte para proponer una nueva perspectiva sobre el hiyab, negando su valor identitario (que, como se habló, no existía hasta los 80 en gran parte de los países de mayoría musulmana, y que muchas veces implica la negación de los trajes identitarios de esas culturas) y sobre todo negándolo en cuanto símbolo feminista, en confronto con lo propuesto por el movimiento del feminismo islámico. Asimismo, reafirma su carácter religioso y patriarcal, y defiende que se critique abiertamente como tal, y también que se prohíba su uso en establecimientos de enseñanza, establecimientos que, entiende, deben mantenerse laicos.
Una lectura altamente interesante para comprender el estatuto de la mujer en el mundo islámico. Concordándose o no con el nivel de ferocidad con que ataca el hiyab, no deja de ser un punto de vista que merece la pena ser considerado.
Si una mujer quiere llevar el hiyab, será muy libre de llevarlo - yo no estoy a favor de prohibirlo salvo en las escuelas y en las instituciones públicas - pero estas mujeres deben ser conscientes de que están sosteniendo el patriarcado, el cual obliga a millones de mujeres a llevarlo por fuerza; el cual castiga a esas mujeres con golpes, desprecios, insultos, cárcel e incluso la muerte.
Para llegar a esta conclusión, Hamido habla brevemente de la introducción del hiyab en la religión musulmana a partir de los años 80, a manos de la secta salafista que, haciendo buen uso de los "petrodólares" trata de diseminarlo entre las musulmanas europeas financiando la construcción de mezquitas y la contratación de imanes. Desde aquí, se infiltró el hiyab en sociedades, como las magrebinas, que hasta entonces no lo conocían, a través de la influencia de emigrados europeos sobre los círculos familiares de su tierra natal.
La autora recoge aún varios testimonios de mujeres magrebinas y europeas, que relatan historias escalofriantes de bodas forzadas, raptos de chicas que se negaban a usar el velo, violencia física e incluso, en casos más extremados, asesinatos, a manos de familiares, de chicas que osaran romper el mandato de virginidad hasta la boda. Muchas de estas historias, dice, no pasaron en Irán ni en Afganistán, pero en la misma Europa, incluso en España. Porque existe una ley distinta para mujeres de un contexto cristiano o ateo y mujeres de un contexto musulmán, siendo unas y otras europeas, ¿pregunta? La respuesta, dice, es la armadilla de “respecto a la multiculturalidad” en la que han caído los movimientos europeos de izquierda, que, con miedo al apodo de xenófobos, dejan el problema sin respuesta.
Desde este punto de situación parte para proponer una nueva perspectiva sobre el hiyab, negando su valor identitario (que, como se habló, no existía hasta los 80 en gran parte de los países de mayoría musulmana, y que muchas veces implica la negación de los trajes identitarios de esas culturas) y sobre todo negándolo en cuanto símbolo feminista, en confronto con lo propuesto por el movimiento del feminismo islámico. Asimismo, reafirma su carácter religioso y patriarcal, y defiende que se critique abiertamente como tal, y también que se prohíba su uso en establecimientos de enseñanza, establecimientos que, entiende, deben mantenerse laicos.
Una lectura altamente interesante para comprender el estatuto de la mujer en el mundo islámico. Concordándose o no con el nivel de ferocidad con que ataca el hiyab, no deja de ser un punto de vista que merece la pena ser considerado.
March 10, 2025
empecé este libro a raíz del debate sobre la prohibición del hiyab en las escuelas. creo que es un libro que merece la pena incluso si no tienes ni idea sobre el tema (como es mi caso). pone en contexto el auge del islamismo (muy interesante) y se centra en cómo lo sufren las mujeres. la autora se expresa de manera tajante desde un punto de vista laicista y pienso k es muy valiente y admirable por hacerlo, especialmente sabiendo su contexto. también me gusta k critica abiertamente la postura de cierto sector de la izquierda en este debate, porque siento k exterioriza (con fundamento) lo k muchas pensamos y no decimos
September 22, 2021
Spanish-Moroccan author Mimunt Hamido Yahia unequivocally condemns the fundamentalist Islamic belief in women's oppression through its most visible form, that of the hiyab or veil women are forced to wear to protect *men* from lusting after them. She goes a bit into how the hiyab became prevalent in societies where it wasn't even traditional like most of the Magreb and the muslim communities of Europe. In short, it is a result of the rise of petroleum states with a brand of wahabi (now salafi) form of strict Islam which used to be considered marginal but got some serious financial backing, political too as in the case of Iran for example. All in the name of a 'perfect' Islamic society much in the way these same estates had sought out perfect 'marxist' societies only a few years back. We know what happens in 'perfect' societies.
Her book touches on her own story and the many stories of women from her area of the Magreb and Europe, women that went from carefree childhoods to keepers of their purity on behalf of men who can do whatever they want with theirs. Women that remember their mothers in bikinis. Suddenly, the zealots colonized and preyed on these freer societies and attempt to expand their violation of women rights abroad. This is why today, very young girls are sent on 'vacation' and brought to countries they barely know to quickly marry someone in an arranged transaction, to obtain immigration papers for the groom, usually a cousin or a friend of the father or whoever it might be the family wants to bring. This is why citizenship alone offers little protection in countries that see you as a Muslim first and a citizen second. The women and girl themselves are too afraid to displease their community to appeal to the legal protections of the more liberal estates they live in. Mimunt appeals for teh freedom not to wear the hijab but to remove it without consequences.
But her book is aimed and addresses western laicist societies. The right wing politicians usually disregard Muslims in general as undesirable so the hijab is dismissed -for the wrong reasons- because it is "foreign", not because of what it means, along with everything else of value. A woman might choose freely to wear it very much like nuns wear their own headdress. Key word: FREELY, so fully independently of family or religious coercion and without any repercusions for not wearing it. But the author reserves special warning to the portion of the left that sees it at 'islamophobic' to ban the veil it in public spaces or question its use, that thinks that tolerance means accepting this as "diversity", "multiculturalism", a custom that we can't criticize because it is part of their "identity" or such nonsense. Mimunt very pointedly addresses women in prominent positions that wear the hijab and glamorize it like Ilhan Omar. They might be free to wear it and be proud of it in a society that allows such freedoms but they are sending the wrong message to the millions of women who suffer this symbol is a repressive tool. She might be labeled as "leftist". On the contrary, a true left is interested in the material well being of the women and the distancing from religious myths, specially if they perpetuate the patriarchal subjugation of women to men's needs. She tells Western countries to exercise their laicism unashamedly because this is what women need, not some twisted and criminal code book devised by mullahs that place all burdens and blame on women and exonerates men from their crimes. She also tells them to stop supporting institutions that promote religious identitary agendas, be it hallal seals or madrasas or mosques or muslim charities that funnel money to the zealots. She extends the recommendation to educate all children in environments void of religious symbols, be it kypas, crosses or veils.
Her book touches on her own story and the many stories of women from her area of the Magreb and Europe, women that went from carefree childhoods to keepers of their purity on behalf of men who can do whatever they want with theirs. Women that remember their mothers in bikinis. Suddenly, the zealots colonized and preyed on these freer societies and attempt to expand their violation of women rights abroad. This is why today, very young girls are sent on 'vacation' and brought to countries they barely know to quickly marry someone in an arranged transaction, to obtain immigration papers for the groom, usually a cousin or a friend of the father or whoever it might be the family wants to bring. This is why citizenship alone offers little protection in countries that see you as a Muslim first and a citizen second. The women and girl themselves are too afraid to displease their community to appeal to the legal protections of the more liberal estates they live in. Mimunt appeals for teh freedom not to wear the hijab but to remove it without consequences.
But her book is aimed and addresses western laicist societies. The right wing politicians usually disregard Muslims in general as undesirable so the hijab is dismissed -for the wrong reasons- because it is "foreign", not because of what it means, along with everything else of value. A woman might choose freely to wear it very much like nuns wear their own headdress. Key word: FREELY, so fully independently of family or religious coercion and without any repercusions for not wearing it. But the author reserves special warning to the portion of the left that sees it at 'islamophobic' to ban the veil it in public spaces or question its use, that thinks that tolerance means accepting this as "diversity", "multiculturalism", a custom that we can't criticize because it is part of their "identity" or such nonsense. Mimunt very pointedly addresses women in prominent positions that wear the hijab and glamorize it like Ilhan Omar. They might be free to wear it and be proud of it in a society that allows such freedoms but they are sending the wrong message to the millions of women who suffer this symbol is a repressive tool. She might be labeled as "leftist". On the contrary, a true left is interested in the material well being of the women and the distancing from religious myths, specially if they perpetuate the patriarchal subjugation of women to men's needs. She tells Western countries to exercise their laicism unashamedly because this is what women need, not some twisted and criminal code book devised by mullahs that place all burdens and blame on women and exonerates men from their crimes. She also tells them to stop supporting institutions that promote religious identitary agendas, be it hallal seals or madrasas or mosques or muslim charities that funnel money to the zealots. She extends the recommendation to educate all children in environments void of religious symbols, be it kypas, crosses or veils.
May 27, 2021
La autora, ex-musulmana de Melilla, explica el problema del velo, diferentes corrientes del Islam y la idea política del islamismo. Se muestra bastante crítica con cierta izquierda y con el «feminismo decolonial» porque relativizan el problema justificando que es SU cultura. Todo esto que critica lo hace con una perspectiva feminista y laicista.
Se lo recomendaría a cualquier persona que esté interesado en temas como el islam en Europa, el feminismo o cualquiera con inquietudes progresistas.
Se lo recomendaría a cualquier persona que esté interesado en temas como el islam en Europa, el feminismo o cualquiera con inquietudes progresistas.
March 22, 2024
Libro corto (180 páginas) y fácil de leer.
La autora es una feminista socialdemócrata que idealiza la democracia burguesa, pero hace un buen recorrido por las diversas manifestaciones de la opresión que supone para las mujeres provenientes de entornos musulmanes la imposición del velo.Tiene más miga de lo que parece el asunto. Especialmente me ha sorprendido la línea que traza entre wahabismo/salafismo-comunidades musulmanas en Europa y conversas-Magreb, cuando en un principio hubiera pensado que el que coloca como segundo escalón era el último.
Y como detalle a corregir para la próxima edición, al final del libro se menta la ley de educación argentina como si fuera la española.
La autora es una feminista socialdemócrata que idealiza la democracia burguesa, pero hace un buen recorrido por las diversas manifestaciones de la opresión que supone para las mujeres provenientes de entornos musulmanes la imposición del velo.Tiene más miga de lo que parece el asunto. Especialmente me ha sorprendido la línea que traza entre wahabismo/salafismo-comunidades musulmanas en Europa y conversas-Magreb, cuando en un principio hubiera pensado que el que coloca como segundo escalón era el último.
Y como detalle a corregir para la próxima edición, al final del libro se menta la ley de educación argentina como si fuera la española.
September 30, 2025
Mimunt Hamido se atreve a decir lo que muchas otras no. Este libro me ha removido muchísimo, ya que me ha hecho reflexionar sobre ideas que antes ni me planteaba. También me ha hecho darme cuenta de que, hace años, yo misma defendía este tipo de cosas creyendo que era una simple elección personal y que no había que generalizar.
Este libro es una crítica directa no solo patriarcado islámico, sino a esos discursos que, desde occidente, intentan justificarlo todo en nombre de la “diversidad cultural”. Es como si por miedo a parecer racistas nos calláramos frente a cosas que, si vinieran de otra religión, ya estaríamos denunciando sin problema.
Y eso es justo uno de los puntos más importantes: la hipocresía cuando se trata de criticar la religión. Señalamos sin problema los abusos y el machismo de la iglesia católica, pero con el islam... silencio total. Parece que está prohibido hablar de imames o de lo que dicen algunos predicadores.
El velo no es una prenda que surja porque sí, ni es simplemente cultural. Su función principal siempre ha sido cubrir el cuerpo de la mujer porque se ve como algo que puede provocar deseo ¿y eso a quién le recae? Pues como siempre, solo a las mujeres. Ver niñas pequeñas llevando velo es preocupante ¿Cómo puede alguien justificar que una niña tenga que taparse para no “provocar”? Es enfermizo.
Mucha gente se llena la boca diciendo que “es parte de su cultura”, pero ¿sabemos siquiera de qué cultura estamos hablando? Porque en Marruecos, hace no tanto, el velo no era lo común. Las mujeres iban con el pelo suelto y no llevaban esa vestimenta “modesta”. El auge del velo vino más tarde, con el avance del salafismo y con la influencia de los países del Golfo, que metieron dinero para promover esa visión fundamentalista del islam. Así que no, no es una tradición eterna e inalterable. Es algo bastante reciente y muy político.
El velo no es una elección libre. No verás a mujeres nacidas en familias musulmanas quitándoselo sin consecuencias. Las que lo hacen, muchas veces pierden el apoyo de sus familias, de sus comunidades o son directamente señaladas. Entonces, ¿qué libertad hay ahí?
Encima, lo llevamos al espacio público, a las escuelas, a instituciones donde se supone que todas las personas tienen que estar en igualdad ¿Qué mensaje se le está dando a una niña cuando su profesora va cubierta porque su cuerpo “puede distraer”? ¿Dónde queda la neutralidad del Estado? ¿Y qué pasó con que España es un país aconfesional?
Otra cosa que se menciona (y que nadie quiere decir) es lo que pasa con muchas mujeres conversas al islam. Casi todas vienen de contextos privilegiados y pueden ponerse y quitarse el velo cuando les da la gana. Pero eso no representa la realidad de la mayoría de mujeres musulmanas, que sí están atrapadas en ese sistema. Eso solo crea una imagen distorsionada del debate y calla las voces que realmente lo sufren.
Se criminaliza cualquier crítica a este tema. Si cuestionas el velo, ya te llaman islamófoba, racista, paternalista, etc. La izquierda, por no querer parecerse a la derecha, acaba cayendo en una multiculturalidad falsa, donde se normaliza la opresión con tal de no incomodar.
Muchos centros islámicos en España y en otros lugares de Europa están financiados por petroestados que no respetan los derechos de las mujeres ni en sus propios países. Esos mismos países están exportando a Europa una versión del islam que solo busca dividir, imponer y controlar.
Así que no, el velo no es simplemente una prenda cultural ni feminista. Es una herramienta de control, que se basa en la idea de que el cuerpo de la mujer es un problema a tapar. Y como dice Mimunt: “No hace falta ser nazi para criticar la esvástica.” Criticar símbolos de opresión no es odio, es justicia. El feminismo de verdad no puede tener excepciones.
Este libro es una crítica directa no solo patriarcado islámico, sino a esos discursos que, desde occidente, intentan justificarlo todo en nombre de la “diversidad cultural”. Es como si por miedo a parecer racistas nos calláramos frente a cosas que, si vinieran de otra religión, ya estaríamos denunciando sin problema.
Y eso es justo uno de los puntos más importantes: la hipocresía cuando se trata de criticar la religión. Señalamos sin problema los abusos y el machismo de la iglesia católica, pero con el islam... silencio total. Parece que está prohibido hablar de imames o de lo que dicen algunos predicadores.
El velo no es una prenda que surja porque sí, ni es simplemente cultural. Su función principal siempre ha sido cubrir el cuerpo de la mujer porque se ve como algo que puede provocar deseo ¿y eso a quién le recae? Pues como siempre, solo a las mujeres. Ver niñas pequeñas llevando velo es preocupante ¿Cómo puede alguien justificar que una niña tenga que taparse para no “provocar”? Es enfermizo.
Mucha gente se llena la boca diciendo que “es parte de su cultura”, pero ¿sabemos siquiera de qué cultura estamos hablando? Porque en Marruecos, hace no tanto, el velo no era lo común. Las mujeres iban con el pelo suelto y no llevaban esa vestimenta “modesta”. El auge del velo vino más tarde, con el avance del salafismo y con la influencia de los países del Golfo, que metieron dinero para promover esa visión fundamentalista del islam. Así que no, no es una tradición eterna e inalterable. Es algo bastante reciente y muy político.
El velo no es una elección libre. No verás a mujeres nacidas en familias musulmanas quitándoselo sin consecuencias. Las que lo hacen, muchas veces pierden el apoyo de sus familias, de sus comunidades o son directamente señaladas. Entonces, ¿qué libertad hay ahí?
Encima, lo llevamos al espacio público, a las escuelas, a instituciones donde se supone que todas las personas tienen que estar en igualdad ¿Qué mensaje se le está dando a una niña cuando su profesora va cubierta porque su cuerpo “puede distraer”? ¿Dónde queda la neutralidad del Estado? ¿Y qué pasó con que España es un país aconfesional?
Otra cosa que se menciona (y que nadie quiere decir) es lo que pasa con muchas mujeres conversas al islam. Casi todas vienen de contextos privilegiados y pueden ponerse y quitarse el velo cuando les da la gana. Pero eso no representa la realidad de la mayoría de mujeres musulmanas, que sí están atrapadas en ese sistema. Eso solo crea una imagen distorsionada del debate y calla las voces que realmente lo sufren.
Se criminaliza cualquier crítica a este tema. Si cuestionas el velo, ya te llaman islamófoba, racista, paternalista, etc. La izquierda, por no querer parecerse a la derecha, acaba cayendo en una multiculturalidad falsa, donde se normaliza la opresión con tal de no incomodar.
Muchos centros islámicos en España y en otros lugares de Europa están financiados por petroestados que no respetan los derechos de las mujeres ni en sus propios países. Esos mismos países están exportando a Europa una versión del islam que solo busca dividir, imponer y controlar.
Así que no, el velo no es simplemente una prenda cultural ni feminista. Es una herramienta de control, que se basa en la idea de que el cuerpo de la mujer es un problema a tapar. Y como dice Mimunt: “No hace falta ser nazi para criticar la esvástica.” Criticar símbolos de opresión no es odio, es justicia. El feminismo de verdad no puede tener excepciones.
August 1, 2021
Me parece un libro muy interesante para empezar a entender algo de lo que no se explica nada.
November 17, 2022
Feminismo y hiyab son incompatibles
Mimunt lo deja muy claro en este libro, el cual debería ser de lectura obligada en las escuelas. Sin duda, el elemento que articula todo el discurso es el cuerpo velado de las mujeres, pero no solo es eso. También nos habla de la generalización del "musulmán" como una etiqueta étnica y no como lo que es, una etiqueta religiosa.
En el libro se deja claro: el hiyab o el burkini no son libertad ni felicidad, por mucho que algunas lo prediquen, es hipocresía. Se trata en realidad de una marca para identificar a "la mujer musulmana de", es decir, un distintivo o símbolo que cataloga a las mujeres que lo llevan como una propiedad de sus maridos. Aunque al mismo tiempo están mostrando la expansión del islam que se ha visto impregnado por el wahabismo y el salafismo.
En definitiva, lo que la autora reivindica es un feminismo global y auténtico sin importar si se es occidental, oriental, magrebí o asiática, siempre teniendo en cuenta que las mujeres dentro de nuestros contextos sufrimos opresiones diferentes, pero el enemigo siempre es el mismo: el patriarcado.
Mimunt lo deja muy claro en este libro, el cual debería ser de lectura obligada en las escuelas. Sin duda, el elemento que articula todo el discurso es el cuerpo velado de las mujeres, pero no solo es eso. También nos habla de la generalización del "musulmán" como una etiqueta étnica y no como lo que es, una etiqueta religiosa.
En el libro se deja claro: el hiyab o el burkini no son libertad ni felicidad, por mucho que algunas lo prediquen, es hipocresía. Se trata en realidad de una marca para identificar a "la mujer musulmana de", es decir, un distintivo o símbolo que cataloga a las mujeres que lo llevan como una propiedad de sus maridos. Aunque al mismo tiempo están mostrando la expansión del islam que se ha visto impregnado por el wahabismo y el salafismo.
En definitiva, lo que la autora reivindica es un feminismo global y auténtico sin importar si se es occidental, oriental, magrebí o asiática, siempre teniendo en cuenta que las mujeres dentro de nuestros contextos sufrimos opresiones diferentes, pero el enemigo siempre es el mismo: el patriarcado.
September 24, 2021
Libro ameno y didáctico, imprescindible para conocer la significación patriarcal del hijab y la influencia de las petromonarquías en la generalización de esta "prenda" que tiene poco de neutra. Tanto las experiencias personales como los datos históricos y referencias de actualidad se conjugan para hacer reflexionar al lector sobre la dura realidad de tantas y tantas mujeres en países musulmanes (y fuera de ellos) y, sobre todo, del peligro que encierra el discurso de cierta izquierda alabando el hijab como elemento empoderante fruto de decisiones individuales libres cuyos críticos no pueden ser otra cosa que islamófobos.
September 9, 2021
Tema interesante pero abrumador. La autora repite demasiadas veces algunos motivos para eliminar el Hijab, y muchas veces cae en argumentos poco sólidos. Otras no. Es interesante, sobre todo, la primera parte, donde se explica por qué en los años 50, en el Zagreb (Afganistán o egipto, por ejemplo), las mujeres vestían "a la europea" y cómo ha cambiado todo con el auge del salafismo, que ha llegado hasta Europa.
October 26, 2021
Mimunt nos cuenta de una forma ágil los aspectos más complicados de la vida de las niñas de contextos árabes. Es un relato en ocasiones duro, he tenido que leerlo a ratos porque me enfadaba mucho. Recomiendo su lectura a las personas no árabes para que conozcan lo que viven y soportan las niñas y mujeres de esos ámbitos.
February 25, 2024
La autora habla de por qué la mujer musulmana tiene que mostrar obediencia al marido y cubrise con un velo. Si quiere ser feminista y liberar a la mujer debería quitárselo,por que es un objeto de sumision al hombre e integrarse en la sociedad. Antes la mujeres musulmanas no llevaban velo hasta que se instauró en el magreb procedente de los países del golfo.
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September 22, 2021
Genial libro para reflexionar sobre el islamismo que tenemos tan implantado en Europa y sobre la izquierda institucional, que yendo de "antirracista" y "progre" le hace el juego al fascismo en su versión musulmana.
April 24, 2022
Libro muy valiente, que intenta abrir los ojos a la realidad de la mujer en el entorno musulmán.
Tal vez una segunda edición, en el que se reordenara el discurso le daría una mayor capacidad pedagógica.
Tal vez una segunda edición, en el que se reordenara el discurso le daría una mayor capacidad pedagógica.
March 29, 2023
Lectura más que necesaria para entender mejor el tema del velo. No solo se explica su origen y el motivo por el cual es cada vez más común ver mujeres veladas.
Me ha encantado la explicación que da sobre la supuesta libre elección.
Simplemente hay que leer este libro.
Me ha encantado la explicación que da sobre la supuesta libre elección.
Simplemente hay que leer este libro.
June 24, 2021
Duro, pero necesario.
October 10, 2023
Debería ser de lectura obligatoria en las escuelas. Maravilloso. Gracias.
May 9, 2025
Reflexiones que remueven desde perspectivas feministas norteafricanas.
October 18, 2025
No lo terminé. Ya no me interesa el tema.
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