What do you think?
Rate this book
الحرية
ما أحوجنا إلى أن نتعرف على الحرية، فى عالم يحلم بالديموقراطية، وبين شعوب كثيرة تبحث عن حريتها! فى هذا الكتاب لجون ستيوارت مل عن الحرية الشخصية. . . ، نجده يؤيد مبدأ الاستقلال الفردى، متوخيا فيه حل معضلة عويصة لا تزال تواجه كل أمة فى كل خطوة من خطوات تقدمها، وفي كل مرحلة من مراحل حياتها. لذا فهو نعم المرشد والدليل والأنيس فى طريق الحرية، إذ يشرح لنا-ونحن نخوض غمار الديموقراطية والحرية- ما التبس علينا منها، ويحل غوامضها المبهمة، ويبصرنا بأسرارها. هذا الكتاب أشهر من أن يعرف به، فقد انتشر فى كل البلاد وبكل اللغات. وهو يعد بحق دستور الحرية الأعظم.
Unknown Binding
First published January 1, 2019
About the author
جون ستيوارت مل
8 books89 followersجون ستيوارت ميل هو فيلسوف واقتصادي بريطاني، ولد في لندن عام 1806 م، و كان البكر لأسرة كبيرة أنجبت تسعة أولاد، و كان والده جيمس ميل أحد كبار أهل العلم و المعرفة في القرن الثامن عشر . عاش بعيدا عن تأثير التيارات الرومانتيكية الجديدة، و ترك فيه بنثام و الماديون الفلاسفة الفرنسيون أثرا كبيرا. و قد أنشأ بنه جون ستيوارت في عزلة عن بقية الأطفال، فنال تربية عقلانية. تعلم جون الإغريقية في السنة الخامسة من عمره، حيث اطلع على أعمال هيرودوت و أفلاطون ، و تعلم اللاتينية في التاسعة، و في الثانية عشرة درس أرسطو و منطق هوبز ، و في الثالثة عشرة قرأ مبادئ ريكاردو ، كان غذاؤه الفكري موجها بعناية من قبل أبيه و خليطا من العلم الطبيعي و الآداب الكلاسيكية ، و حين بلغ جون الرابعة عشرة، كان له من المعرفة و الاطلاع ما كان لرجل في الثلاثين. لقد نجح والده في أن يجعل منه كائنا عقلانيا مزودا بمعلومات واسعة.
لم يكن جون ثوريا بطبعه، و كان يحب أباه و يعجب به أيما إعجاب، و كان مقتنعا بصحة معتقداته الفلسفية، و وقف مع بنثام ضد النزعة اليقينية و كل ما كان يقاوم مسيرة العقل و التحليل و العلم التجريبي ، و كان يجاهر باستمرار بأن السعادة هي الغاية الحميدة للوجود البشري، و كان ما يخشاه و يمقته ضيق الأفق و سحق الأفراد من قبل وطأة السلطة أو العادة أو الرأي العام ، لذا وفق بحزم ضد عبادة النظام.
في السابعة عشرة من عمره، بلغ مبلغ الرجال على المستوى العقلي، فقد كان صافي الذهن، صريح، فصيح جدا، بالغ الوقار دونما أثر لخوف أو غرور ، و خلال السنين العشر التالية، زاول كتابة المقالات و النقد، و حمل عبء الحركة النفعية على كاهله، و كانت مقالاته مصدر شهرة و اسعة له، مما جعله خبير في الشؤون العامة. لقد امتدح ما كان أبوه امتدحه من قبله، العقلانية و المنهج التجريبي ، و الديموقراطية و المساواة ، و هاجم، ما كان يهاجمه النفعيون، التعصب الديني و الإيمان بالحقائق البديهية التي لا يمكن إقامة الدليل عليها و نتاجها اليقينية التي أفضت في رأيه إلى التنازل عن المنطق .
في العام 1830 تعرف ميل إلى السيدة تايلر و شغف بها حبا، و أراد أن يظهر لها أنه فارسها الوفي طيلة عشرين عام قبل أن يتزوجها في العام 1851، لقد ألفى لدى تلك السيد رقة عاطفية مميزة توخى من خلالها أن يجد كوة فكرية يطل منها على القضايا الإنسانية و الاجتماعية التي كانت مثار اهتمامه على الدوام. لقد اعترف لها بحب جامح تضمنه الإهداء الموجه لها في كتابه "في الحرية" (بالإنجليزية: On Liberty)، بيد أن سعادتهما لم تدم، فقد توفيت زوجته في العام 1858، مما حمل ميل على الاعتكاف في منزل صغير في إحدى ضواحي آفينيون.
لم يكن جون ثوريا بطبعه، و كان يحب أباه و يعجب به أيما إعجاب، و كان مقتنعا بصحة معتقداته الفلسفية، و وقف مع بنثام ضد النزعة اليقينية و كل ما كان يقاوم مسيرة العقل و التحليل و العلم التجريبي ، و كان يجاهر باستمرار بأن السعادة هي الغاية الحميدة للوجود البشري، و كان ما يخشاه و يمقته ضيق الأفق و سحق الأفراد من قبل وطأة السلطة أو العادة أو الرأي العام ، لذا وفق بحزم ضد عبادة النظام.
في السابعة عشرة من عمره، بلغ مبلغ الرجال على المستوى العقلي، فقد كان صافي الذهن، صريح، فصيح جدا، بالغ الوقار دونما أثر لخوف أو غرور ، و خلال السنين العشر التالية، زاول كتابة المقالات و النقد، و حمل عبء الحركة النفعية على كاهله، و كانت مقالاته مصدر شهرة و اسعة له، مما جعله خبير في الشؤون العامة. لقد امتدح ما كان أبوه امتدحه من قبله، العقلانية و المنهج التجريبي ، و الديموقراطية و المساواة ، و هاجم، ما كان يهاجمه النفعيون، التعصب الديني و الإيمان بالحقائق البديهية التي لا يمكن إقامة الدليل عليها و نتاجها اليقينية التي أفضت في رأيه إلى التنازل عن المنطق .
في العام 1830 تعرف ميل إلى السيدة تايلر و شغف بها حبا، و أراد أن يظهر لها أنه فارسها الوفي طيلة عشرين عام قبل أن يتزوجها في العام 1851، لقد ألفى لدى تلك السيد رقة عاطفية مميزة توخى من خلالها أن يجد كوة فكرية يطل منها على القضايا الإنسانية و الاجتماعية التي كانت مثار اهتمامه على الدوام. لقد اعترف لها بحب جامح تضمنه الإهداء الموجه لها في كتابه "في الحرية" (بالإنجليزية: On Liberty)، بيد أن سعادتهما لم تدم، فقد توفيت زوجته في العام 1858، مما حمل ميل على الاعتكاف في منزل صغير في إحدى ضواحي آفينيون.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 9 of 9 reviews
October 10, 2025
3.5
جيد، يفتح آفاقاً جديدة رغم شكوكي بأن هناك بعض الحجج والبراهين التي تنتقص من الآراء التي طرحها الكاتب.
يعد كتاباً علينا أن لا نقرأه فحسب وانما أن نتدبر فيه.
جيد، يفتح آفاقاً جديدة رغم شكوكي بأن هناك بعض الحجج والبراهين التي تنتقص من الآراء التي طرحها الكاتب.
يعد كتاباً علينا أن لا نقرأه فحسب وانما أن نتدبر فيه.
November 24, 2021
الجدير بالذكر أنو الكتاب قديم كتتير ١٨٥٩، ومكتوب بطريقة فلسفية غير سهلة، والتعريب تم ب ١٩٢٠
الكاتب كان عم يطرح مسألة ويرد عليها بطريقة فلسفية.
بعض القضايا المطروحة بالكتاب بالعصر الحالي تعتبر من البديهيات
الكاتب كان عم يطرح مسألة ويرد عليها بطريقة فلسفية.
بعض القضايا المطروحة بالكتاب بالعصر الحالي تعتبر من البديهيات
Read
June 15, 2023ترجَمة رديئة جدا وأعتقد أن هذه النسخة موجزة
August 21, 2021
في هذا الكتاب، يدافع جون ستيوارت مل عن حرية الفرد واستقلاله ضد المجتمع والأغلبية، والتي قام بتقسيمها لقسمين؛ حرية المناقشة، وحرية التصرف، وقد وضع شرطا أساسيا لهما؛ وهو عدم الإضرار بالغير.
ويقول عن حرية المناقشة بأن ينبغي لنا أن نفتح الباب على مصراعيه للتعبير عن أي رأي شاذ في ومخالف لرأي الأغلبية في اي من المواضيع الخلافية، ويؤسس هذا الرأي على حجتين أساسيتين؛ الأولى هي أننا إذا منعنا الآراء الشاذة فإن هذا يعتبر بمثابة تصريح بأننا معصومون من الخطأ، وبما أن التاريخ مليء بالشواهد على آراء إعتقد الناس بأنها أكيدة لنكتشف بعد ذلك أنها خاطئة، فإن ينبغي علينا أبدا ألا نظن أننا معصومون من الخطأ في رأي من الآراء. أما الحجة الثانية فيقول بأننا إذا فرضنا جدلا بأننا صحيحون تماما في رأي من الآراء، ستظل حرية المناقشة ضرورية وصحية، حيث أنها تجعل أصحاب الآراء في حالة نشاط دائم بدلا من الركود الذي قد ينتج عن قمع الآراء الشاذة.
لدي اعتراض واحد على هذا الفصل، وهو أن بالإمكان تخيُّل بعض المواقف التي قد نحتاج فيها لإيقاع عقوبات على من يبدون بآراء في مواضيع تخصصية قد تؤدي لأضرار جسيمة دون أن يدعموا هذه الآراء بأدلة كافية، على ان يسبق العقاب التعليم، بحيث يكون العقاب الحل الأخير.
أما بالنسبة لحرية التصرف، فقد أسسها مل في الفصل الثالث من الكتاب على نفس المبدأ؛ وهو الحرية المشروطة بعدم التعدي على الغير. بيد أنه أضاف أن إذا قرر شخصان بالغان القيام بفعل لا يؤثر في أحد غيرهم، فليس للمجتمع التدخل في هذا الفعل، ثم حاول التدارك في موضع آخر بأن إذا قرر شخص بالغ بحريته الخالصة أن يتخلى عن حريته لشخص آخر، أو أن يسمح له بالتعدي عليه بأي شكل من الأشكال، فلا يعترف المجتمع بهذا التخلي عن الحرية لأنه ضد الحرية. لكني أرى أن هذا الرد ليس كافِِ، حيث أن التخلي عن الحرية من دون إجبار، ليس فيه إخلال بالحرية، بل هو امتداد للحرية المطلقة، وأرى أن من الأفضل لو اعترفنا بصراحة بأن التخلي عن الحرية سلوك غير مقبول في ذاته، بالرغم من انه يخضع لمبدأ الحرية.
وفي نفس الفصل، يعارض مل حكم الأغلبية، وتقوم معارضته بناء على اعتقاده بأن حكم الأغلبية يعطي المساحة لاضطهاد الأقليات، ويرى ان الحكم ينبغي ان يكون للعباقرة -نافيًا عن نفسه تهمة الدفاع عن الدكتاتورية- وهنا نرى بعض التشابه بينه وبين أفلاطون. ورأيي أن حكم الأغلبية -بالرغم من خطورته- لا يمكن أن يكون أكثر خطرا من الحكم الفردي، وأن حرية المناقشة كافية لاعطاء كل الفئات القدرة على اقناع الأغلبية والوصول إلى الحكم.
ويقول عن حرية المناقشة بأن ينبغي لنا أن نفتح الباب على مصراعيه للتعبير عن أي رأي شاذ في ومخالف لرأي الأغلبية في اي من المواضيع الخلافية، ويؤسس هذا الرأي على حجتين أساسيتين؛ الأولى هي أننا إذا منعنا الآراء الشاذة فإن هذا يعتبر بمثابة تصريح بأننا معصومون من الخطأ، وبما أن التاريخ مليء بالشواهد على آراء إعتقد الناس بأنها أكيدة لنكتشف بعد ذلك أنها خاطئة، فإن ينبغي علينا أبدا ألا نظن أننا معصومون من الخطأ في رأي من الآراء. أما الحجة الثانية فيقول بأننا إذا فرضنا جدلا بأننا صحيحون تماما في رأي من الآراء، ستظل حرية المناقشة ضرورية وصحية، حيث أنها تجعل أصحاب الآراء في حالة نشاط دائم بدلا من الركود الذي قد ينتج عن قمع الآراء الشاذة.
لدي اعتراض واحد على هذا الفصل، وهو أن بالإمكان تخيُّل بعض المواقف التي قد نحتاج فيها لإيقاع عقوبات على من يبدون بآراء في مواضيع تخصصية قد تؤدي لأضرار جسيمة دون أن يدعموا هذه الآراء بأدلة كافية، على ان يسبق العقاب التعليم، بحيث يكون العقاب الحل الأخير.
أما بالنسبة لحرية التصرف، فقد أسسها مل في الفصل الثالث من الكتاب على نفس المبدأ؛ وهو الحرية المشروطة بعدم التعدي على الغير. بيد أنه أضاف أن إذا قرر شخصان بالغان القيام بفعل لا يؤثر في أحد غيرهم، فليس للمجتمع التدخل في هذا الفعل، ثم حاول التدارك في موضع آخر بأن إذا قرر شخص بالغ بحريته الخالصة أن يتخلى عن حريته لشخص آخر، أو أن يسمح له بالتعدي عليه بأي شكل من الأشكال، فلا يعترف المجتمع بهذا التخلي عن الحرية لأنه ضد الحرية. لكني أرى أن هذا الرد ليس كافِِ، حيث أن التخلي عن الحرية من دون إجبار، ليس فيه إخلال بالحرية، بل هو امتداد للحرية المطلقة، وأرى أن من الأفضل لو اعترفنا بصراحة بأن التخلي عن الحرية سلوك غير مقبول في ذاته، بالرغم من انه يخضع لمبدأ الحرية.
وفي نفس الفصل، يعارض مل حكم الأغلبية، وتقوم معارضته بناء على اعتقاده بأن حكم الأغلبية يعطي المساحة لاضطهاد الأقليات، ويرى ان الحكم ينبغي ان يكون للعباقرة -نافيًا عن نفسه تهمة الدفاع عن الدكتاتورية- وهنا نرى بعض التشابه بينه وبين أفلاطون. ورأيي أن حكم الأغلبية -بالرغم من خطورته- لا يمكن أن يكون أكثر خطرا من الحكم الفردي، وأن حرية المناقشة كافية لاعطاء كل الفئات القدرة على اقناع الأغلبية والوصول إلى الحكم.
September 1, 2021
كان لزوجته تأثير عظيم عليه، تشاركه نظرياته وتناقشه مبادئه الفلسفية وتعينه في نشر مؤلفاته، لكنها توفيت فجأة أثناء رحلتهم لمدينة ( أفينيون)، ومن هول الصدمة أعتزل في بيت صغير يقرأ ويبحث وألف كتاب ( الحرية ) وكان إهداءه إليها
" إلى من كانت مصدر إلهامي وشريكة مجهوداتي ، إلى الصديقة الوافية، والزوجة المخلصة "
وتوفي جون ستيوارت ميل في مدينة (أفنيون ) سنة ١٨٧٣ عندما عاد إليها للبحث والقراءة.
تحدث في كتابه عن الحرية ، ومفهوم حرية الفرد والمجتمع، ودور الفرد تجاه المجتمع والمجتمع تجاه الحرية الشخصية، ومتى يحق للمجتمع فرض العقوبات على الفرد.
" إلى من كانت مصدر إلهامي وشريكة مجهوداتي ، إلى الصديقة الوافية، والزوجة المخلصة "
وتوفي جون ستيوارت ميل في مدينة (أفنيون ) سنة ١٨٧٣ عندما عاد إليها للبحث والقراءة.
تحدث في كتابه عن الحرية ، ومفهوم حرية الفرد والمجتمع، ودور الفرد تجاه المجتمع والمجتمع تجاه الحرية الشخصية، ومتى يحق للمجتمع فرض العقوبات على الفرد.
January 16, 2024
كتاب ممتاز ومؤسِّس لمفهوم خطير "الحرية" بالنسبة للزمن المكتوب فيه، الكتاب منظم في صورة حوار بين طرح الرأي ونقله وتفنيده والرد عليه وده ساعد بشكل جيد في توصيل الأفكار بأسلوب سلس.
أفكار ميل منطقية ومنظمة بشكل جيد وملموس فيها منهج النفعية، ورغم أنه حاليا أصبحت كثير من أفكار الكتاب وقائع بديهية في كثير من دول العالم الغربي المعاصر إلا أنه حتى الآن كثير من تلك الأفكار البديهية ما تزال تكافح لتجد نصيبها في الشرق الأوسط.
ولكن فلسفة "ميل" لا تخلو من بعض النقائص التي ظهر عدم دقتها في الفصل الخامس للكتاب "تطبيقات عن معنى الحرية" في مواضيع متفرقة
إجمالا هو كتاب رائع يستحق القراءة
أفكار ميل منطقية ومنظمة بشكل جيد وملموس فيها منهج النفعية، ورغم أنه حاليا أصبحت كثير من أفكار الكتاب وقائع بديهية في كثير من دول العالم الغربي المعاصر إلا أنه حتى الآن كثير من تلك الأفكار البديهية ما تزال تكافح لتجد نصيبها في الشرق الأوسط.
ولكن فلسفة "ميل" لا تخلو من بعض النقائص التي ظهر عدم دقتها في الفصل الخامس للكتاب "تطبيقات عن معنى الحرية" في مواضيع متفرقة
إجمالا هو كتاب رائع يستحق القراءة
June 16, 2022
الحرية العقلية و حرية المناقشة للناس عامه ضرورة لا بد منها و مكسب أخلاقي .. فكيف يمكن تقديم الإجابات الجاهزة إذا كان الرأي لا يمكن التفوه به .
February 14, 2025
ترجمة طه السباعي باشا سيئه جدا
March 8, 2025
كتاب ليبرالي بامتياز
Displaying 1 - 9 of 9 reviews