What do you think?
Rate this book
Cours au Collège de France/Lectures at the Collège de France #10
Subjetividad y verdad: Curso del Collège de France
En 1981 Foucault impartió un curso que supuso un giro decisivo en su itinerario intelectual así como en el proyecto esbozado en 1976 sobre una Historia de la sexualidad. Fue en este curso en el que el arte de vivir se convirtió en el punto desde el cual Foucault pudo articular un nuevo pensamiento sobre la subjetividad. También fue el momento en el que Foucault problematizó una concepción de la ética entendida como la elaboración paciente de una relación de uno consigo mismo. Fue el estudio de la experiencia sexual de los antiguos lo que le permitió estos nuevos desarrollos conceptuales. En este contexto, Foucault analizó escritos médicos, tratados sobre el matrimonio, la filosofía del amor o el valor premonitorio de los sueños eróticos, con el fin de encontrar los indicios de una estructuración del sujeto en su relación con los placeres (aphrodisia) previa a la construcción moderna de una ciencia de la sexualidad, antes de la temerosa obsesión cristiana por la carne. El desafío es, de hecho, establecer que la imposición de una escrupulosa e interminable hermenéutica del deseo tenía su origen en el cristianismo. Para ello era esencial volver a la Antigüedad y recuperar la irreductible especificidad de sus técnicas de subjetivación.
En este ciclo de lecciones, que anticipan sin lugar a dudas el segundo y el tercer volumen de la Historia de la sexualidad, Foucault cuestiona en particular la primacía griega de la oposición entre activo y pasivo en las distinciones de género, así como el desarrollo por parte del estoicismo imperial de un modelo de unión matrimonial basado en la fidelidad inquebrantable, el intercambio de sentimientos que conducen a la descalificación de la homosexualidad.
En este ciclo de lecciones, que anticipan sin lugar a dudas el segundo y el tercer volumen de la Historia de la sexualidad, Foucault cuestiona en particular la primacía griega de la oposición entre activo y pasivo en las distinciones de género, así como el desarrollo por parte del estoicismo imperial de un modelo de unión matrimonial basado en la fidelidad inquebrantable, el intercambio de sentimientos que conducen a la descalificación de la homosexualidad.
336 pages, Paperback
First published May 2, 2014
24 people are currently reading
282 people want to read
About the author
Michel Foucault
763 books6,495 followersPaul-Michel Foucault was a French philosopher, historian of ideas, writer, political activist, and literary critic. Foucault's theories primarily address the relationships between power and knowledge, and how they are used as a form of social control through societal institutions. Though often cited as a structuralist and postmodernist, Foucault rejected these labels. His thought has influenced academics, especially those working in communication studies, anthropology, psychology, sociology, criminology, cultural studies, literary theory, feminism, Marxism and critical theory.
Born in Poitiers, France, into an upper-middle-class family, Foucault was educated at the Lycée Henri-IV, at the École Normale Supérieure, where he developed an interest in philosophy and came under the influence of his tutors Jean Hyppolite and Louis Althusser, and at the University of Paris (Sorbonne), where he earned degrees in philosophy and psychology. After several years as a cultural diplomat abroad, he returned to France and published his first major book, The History of Madness (1961). After obtaining work between 1960 and 1966 at the University of Clermont-Ferrand, he produced The Birth of the Clinic (1963) and The Order of Things (1966), publications that displayed his increasing involvement with structuralism, from which he later distanced himself. These first three histories exemplified a historiographical technique Foucault was developing called "archaeology".
From 1966 to 1968, Foucault lectured at the University of Tunis before returning to France, where he became head of the philosophy department at the new experimental university of Paris VIII. Foucault subsequently published The Archaeology of Knowledge (1969). In 1970, Foucault was admitted to the Collège de France, a membership he retained until his death. He also became active in several left-wing groups involved in campaigns against racism and human rights abuses and for penal reform. Foucault later published Discipline and Punish (1975) and The History of Sexuality (1976), in which he developed archaeological and genealogical methods that emphasized the role that power plays in society.
Foucault died in Paris from complications of HIV/AIDS; he became the first public figure in France to die from complications of the disease. His partner Daniel Defert founded the AIDES charity in his memory.
Born in Poitiers, France, into an upper-middle-class family, Foucault was educated at the Lycée Henri-IV, at the École Normale Supérieure, where he developed an interest in philosophy and came under the influence of his tutors Jean Hyppolite and Louis Althusser, and at the University of Paris (Sorbonne), where he earned degrees in philosophy and psychology. After several years as a cultural diplomat abroad, he returned to France and published his first major book, The History of Madness (1961). After obtaining work between 1960 and 1966 at the University of Clermont-Ferrand, he produced The Birth of the Clinic (1963) and The Order of Things (1966), publications that displayed his increasing involvement with structuralism, from which he later distanced himself. These first three histories exemplified a historiographical technique Foucault was developing called "archaeology".
From 1966 to 1968, Foucault lectured at the University of Tunis before returning to France, where he became head of the philosophy department at the new experimental university of Paris VIII. Foucault subsequently published The Archaeology of Knowledge (1969). In 1970, Foucault was admitted to the Collège de France, a membership he retained until his death. He also became active in several left-wing groups involved in campaigns against racism and human rights abuses and for penal reform. Foucault later published Discipline and Punish (1975) and The History of Sexuality (1976), in which he developed archaeological and genealogical methods that emphasized the role that power plays in society.
Foucault died in Paris from complications of HIV/AIDS; he became the first public figure in France to die from complications of the disease. His partner Daniel Defert founded the AIDES charity in his memory.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 8 of 8 reviews
November 20, 2019
Foucault öznellik ve hakikatin etik yorumlamalar eşliğinde nasıl afrodize paydasında çözüldüğünü sorgulamış.
June 23, 2020
Michel Foucault, 1980-1981 arasında verdiği "Öznellik ve Hakikat" derslerine Sales'li Aziz François'in fil meseliyle başlıyor. Bu mesel üzerinden inşa edilen cinselliğin izini sürdükten sonra İ.Ö. 1. yüzyıldan İ.S. 2. yüzyıla uzanan dönemde geliştirilen kendilik teknolojilerini incelerken, cinselliğin pratiğe nasıl geçirildiği, evliliğin toplumsal yaşantıdaki konumu, çift mefhumunun doğuşu, erkekliğin inşası ve insanın arzuyla ve aslında kendisiyle ilişkisini konu ediyor. Foucault okumalarına Sibel Yardımcı'nın enfes çevirisi aracılığıyla başladığım için şanslıyım, zira Foucault deyince insanın gözü biraz korkuyor ne yalan söyleyeyim, ama galiba o kadar da korkulacak bir şey yokmuş :) Şimdi sırada Bilgi Üniversitesi Yayınları'ndan çıkan, derslerde yaptığı konuşmalardan derlenmiş diğer kitaplar var. Modern dünyamızda sıklıkla tartıştığımız toplumsal cinsiyet, cinsellik, arzu, aşk ve ilişkiler üzerine düşünen, özne olarak kendini inşa etmek gibi meselelere kafa yoran bakış açısını derinleştirmek ve tarihsel bir zemine oturtmak isteyen okura önerilir.
#okudumbitti #okumaönerisi #bookstagram #bookstagramturkey #kitapönerisi #kitap #felsefeokumaları #michelfoucault #foucault
#okudumbitti #okumaönerisi #bookstagram #bookstagramturkey #kitapönerisi #kitap #felsefeokumaları #michelfoucault #foucault
February 17, 2021
As a general rule of thumb Foucault's lectures are much easier to read than his other works as they are less verbose and do not suffer from some of Foucault's 'shortcomings' in writing. Nevertheless, this year's lecture explores pretty much the same ideas explored in History of Sexuality Volumes II and III.
Having read History of Sexuality first, it was somewhat refreshing to see the same ideas explored in a more understandable way but I'd still suggest reading History of Sexuality first for the "authentic Foucault experience" which includes reading the same passage over and over again, scratching your head at some of the mannerisms and Foucault words.
I found last few weeks of lectures particularly interesting where he goes in depth about methodology though it might appear confusing if you are not familiar with Archeology of Knowledge. All in all it's what you expect from Foucault, brilliant but sometimes repeating and confusing.
Çeviri ise diğer derslerde de olduğu gibi çok iyi ve kolayca anlaşılabilir.
Having read History of Sexuality first, it was somewhat refreshing to see the same ideas explored in a more understandable way but I'd still suggest reading History of Sexuality first for the "authentic Foucault experience" which includes reading the same passage over and over again, scratching your head at some of the mannerisms and Foucault words.
I found last few weeks of lectures particularly interesting where he goes in depth about methodology though it might appear confusing if you are not familiar with Archeology of Knowledge. All in all it's what you expect from Foucault, brilliant but sometimes repeating and confusing.
Çeviri ise diğer derslerde de olduğu gibi çok iyi ve kolayca anlaşılabilir.
September 28, 2022
No es una lectura fácil ni poética, ni mucho menos entretenida, de hecho es cualquier cosa menos eso. Más, quienes nos abrimos la cabeza porque no podemos hacer nada distinto, más que buscar aperturas para: sabernos, entendernos y transformarnos; encontramos es este texto muchas preguntas en cuanto a las eficiencias de la sexualidad y el deseo en la vida en pareja. Como si ya no tuviéramos suficientes.
Este es un asunto que llevo preguntándome por años. Y me resultó muy potente la manera en que el autor presenta las representaciones, convenciones y asimilaciones que hemos hecho de nuestra sexualidad y nuestro deseo; mostrándonos cómo se pasó de una dietética de la sexualidad en el mundo antiguo, a una subjetividad del deseo a partir de las artes del vivir de los Estoicos y sus dominios sobre el si mismo (y la anhelada, por muchos, eliminación del deseo cómo propósito de vida para alcanzar la felicidad).
Hubo muchos de los argumentos acá expresados que yo no comprendí en la secuencia demostrativa del autor; pero sí que me ha gustado esto que tanto enfatiza Foucault sobre: dudar de lo real de un discurso y de la necesidad de crear una verdad sobre lo real. Agotadora manía de darle un orden enunciable, replicable y comprensible a lo real. Y cómo si eso no fuera poco también moralizante, gracias a los Estoicos.
Este libro lo compré y comencé a leer en agosto del 2021. Lo compré y regalé al Escritor con quien al conocernos, por más de un año atrás, nos hicimos muchas preguntas sobre las exigencias éticas y morales del deseo y la sexualidad. Yo le propuse transitar esas preguntas juntos, y este libro se me presentó como una puerta de entrada, entre otras: poéticas, creativas y especulativas; para hacer ese camino juntos que no sabríamos a donde nos llevaría. Al poco tiempo el Escritor tomó su propio camino. Yo suspendí la lectura. Un año después, hace un mes la he retomado y culminado. Puedo decir que no estoy ni medio cerca de una deconstrucción de esta subjetividad egocentrista del deseo ni de la subversión de una sexualidad devota de afectos, cuidados y un vínculo trascendente. Más me gusta saber de que están hechos nuestros relatos subjetivos y nuestras ingenuas y necesarias verdades.
Recomendado para quienes disfruten entrar por el camino de los discursos de la razón a las frágiles bases sólidas de la verdad, y que no busquen acá entretenerse. Porque para eso leemos mejor al maravilloso Sándor Márai y su pluri-relato de una infidelidad en La mujer justa.
Este es un asunto que llevo preguntándome por años. Y me resultó muy potente la manera en que el autor presenta las representaciones, convenciones y asimilaciones que hemos hecho de nuestra sexualidad y nuestro deseo; mostrándonos cómo se pasó de una dietética de la sexualidad en el mundo antiguo, a una subjetividad del deseo a partir de las artes del vivir de los Estoicos y sus dominios sobre el si mismo (y la anhelada, por muchos, eliminación del deseo cómo propósito de vida para alcanzar la felicidad).
Hubo muchos de los argumentos acá expresados que yo no comprendí en la secuencia demostrativa del autor; pero sí que me ha gustado esto que tanto enfatiza Foucault sobre: dudar de lo real de un discurso y de la necesidad de crear una verdad sobre lo real. Agotadora manía de darle un orden enunciable, replicable y comprensible a lo real. Y cómo si eso no fuera poco también moralizante, gracias a los Estoicos.
Este libro lo compré y comencé a leer en agosto del 2021. Lo compré y regalé al Escritor con quien al conocernos, por más de un año atrás, nos hicimos muchas preguntas sobre las exigencias éticas y morales del deseo y la sexualidad. Yo le propuse transitar esas preguntas juntos, y este libro se me presentó como una puerta de entrada, entre otras: poéticas, creativas y especulativas; para hacer ese camino juntos que no sabríamos a donde nos llevaría. Al poco tiempo el Escritor tomó su propio camino. Yo suspendí la lectura. Un año después, hace un mes la he retomado y culminado. Puedo decir que no estoy ni medio cerca de una deconstrucción de esta subjetividad egocentrista del deseo ni de la subversión de una sexualidad devota de afectos, cuidados y un vínculo trascendente. Más me gusta saber de que están hechos nuestros relatos subjetivos y nuestras ingenuas y necesarias verdades.
Recomendado para quienes disfruten entrar por el camino de los discursos de la razón a las frágiles bases sólidas de la verdad, y que no busquen acá entretenerse. Porque para eso leemos mejor al maravilloso Sándor Márai y su pluri-relato de una infidelidad en La mujer justa.
December 21, 2023
Kitap, Michel Foucault'un Collège de France'daki 1980-1981 derslerinin tapelerini ve çalışmalarını ele almaktadır. Foucault, öznellik ve hakikat ilişkisine odaklanarak; Antik Yunan ve Roma dönemlerinde bu ilişkiyi ve öznenin kendisiyle kurduğu ilişkiyi şekillendiren tekniklerin Antikçağ'dan yakın zamana cinselliği sorunsallaştırma biçimlerini incelemiştir. Foucault'a göre, kökeninde cinsel pratikler, bir yasak formundan ziyade bir "tercihler sistemi" içinde değerlendirilmişti ve çileci bir perhiz ve yaşam biçimi dahilinde ele alınmıştı.
Foucault, öznellik ve hakikat arasındaki ilişkileri ele alırken öznenin hakikate erişimini ve kendisini dönüştürme sürecini vurgulamaktadır. Ona göre hakikat özneye doğal bir hak olarak verilmez; hatta önce dönüşmek gerekmektedir. Foucault, öznenin hakikate erişebilmesi adına uzun bir süre çalışıp kendi üzerine sorumluluk almasını vurgular ve bu süreci "askêsis" olarak değerlendirir. Özne ile hakikat arasında çilecilik ile sağlam bir bağ kurma tekniklerinin amacı, öznenin kendisini dönüştürerek, hakikate erişim sürecinde gerekli olan disiplin ve eylemselliği mümkün kılmaktır.
Antikitede kendilik tekniklerinin kendilik kaygısıyla öznenin yaşamını bir zanaat olarak estetize ettirmesi; erken Hıristiyanlık ve sonrasında bilgi ve irade öznesinin ayrışımı karşısında kendiliğin kurban ettirilmesi olarak sürmüştür.
Foucault, Antikitede özellikle Stoa'cılarda tek eşlilik, evlilik ve çift modellerinin nasıl ortaya çıktığını dönemin "Afrodisyas" ve "Eros" kavramlarıyla inceleyerek, modernlerin "cinsellik" ve "aşk" adını verdikleri alanların farklı bir tarihini ortaya koyar. Evlilik pratiğinde, elit değil doğa ve taban öncüldür; saray filozofları aradaki uçurumu örtmek için elite uyarlamışlardır. Cinsel davranışların değerlendirilmesinin hangi etik sistem ve algılara dayandığı sorgulanmalıdır.
Foucault, öznellik ve hakikat kavramlarını, iktidar ve söylem kavramları ile ilişkilendirir. Söylem, öznelliği şekillendirmek ve hakikati belirlemek için kullanılır. Tarihsel ve kültürel bağlamda öznellik-hakikat ilişkisini sorgulamak, anlayışlarımızı şekillendiren faktörlere ve "şimdinin ontolojisi"ne büyük katkı sağlar.
Foucault, öznellik ve hakikat arasındaki ilişkileri ele alırken öznenin hakikate erişimini ve kendisini dönüştürme sürecini vurgulamaktadır. Ona göre hakikat özneye doğal bir hak olarak verilmez; hatta önce dönüşmek gerekmektedir. Foucault, öznenin hakikate erişebilmesi adına uzun bir süre çalışıp kendi üzerine sorumluluk almasını vurgular ve bu süreci "askêsis" olarak değerlendirir. Özne ile hakikat arasında çilecilik ile sağlam bir bağ kurma tekniklerinin amacı, öznenin kendisini dönüştürerek, hakikate erişim sürecinde gerekli olan disiplin ve eylemselliği mümkün kılmaktır.
Antikitede kendilik tekniklerinin kendilik kaygısıyla öznenin yaşamını bir zanaat olarak estetize ettirmesi; erken Hıristiyanlık ve sonrasında bilgi ve irade öznesinin ayrışımı karşısında kendiliğin kurban ettirilmesi olarak sürmüştür.
Foucault, Antikitede özellikle Stoa'cılarda tek eşlilik, evlilik ve çift modellerinin nasıl ortaya çıktığını dönemin "Afrodisyas" ve "Eros" kavramlarıyla inceleyerek, modernlerin "cinsellik" ve "aşk" adını verdikleri alanların farklı bir tarihini ortaya koyar. Evlilik pratiğinde, elit değil doğa ve taban öncüldür; saray filozofları aradaki uçurumu örtmek için elite uyarlamışlardır. Cinsel davranışların değerlendirilmesinin hangi etik sistem ve algılara dayandığı sorgulanmalıdır.
Foucault, öznellik ve hakikat kavramlarını, iktidar ve söylem kavramları ile ilişkilendirir. Söylem, öznelliği şekillendirmek ve hakikati belirlemek için kullanılır. Tarihsel ve kültürel bağlamda öznellik-hakikat ilişkisini sorgulamak, anlayışlarımızı şekillendiren faktörlere ve "şimdinin ontolojisi"ne büyük katkı sağlar.
August 27, 2024
Le tenía prejuicio a este libro por su cercanía con el segundo volumen de Historia de la Sexualidad, del que tengo un mal recuerdo. Sin embargo, me sorprendió para bien. Aún si el objeto histórico analizado (el helenismo, el estoicismo, los primeros siglos del cristianismo) no me interesa demasiado, es brillante el modo en que Foucault trabaja el concepto de artes de vivir como procesos de subjetivación.
September 8, 2025
Excels Foucault sempre, aquí fent un anàlisi de l’evolució històrica de la sexualitat grega, l’aphrodita, de l’Antiga Grècia fins els principis de l’Imperi Romà, a partir del rastreig de literatura i filosofia: imprescindible per a conèixer, per exemple, els motius del privilegi del matrimoni i la unió heterosexual que després el cristianisme imposarà a Occident i sota els quals encara vivim.
Displaying 1 - 8 of 8 reviews