متون الأهرام

التراث الجنائزي لمصر القديمة

by Anonymous, شريف الصيفي (Translator)

متون الأهرام، أقدم نص ديني في التاريخ. كان التدوين الأول له على الجدران الداخلية لهرم الملك "ونيس"، آخر ملوك الأسرة الخامسة (2300 ق.م. تقريبا)، ثم استمر هذا التقليد في أهرامات ملوك الأسرة السادسة. وبالطبع لم تظهر هذه النصوص فجأة، فهي تعود إلى أصل أكثر قدما لكنه لم يصل إلينا بعد.
موضوع هذه المتون هو صعود الملك إلى السماء، إذ تحوي نصوصا درامية، وتراتيل دينية، وتعاويذ سحرية، تضمن أن يحظى الملك المتوفى بوضع إلهي، وحياة أبدية، عبر التماهي مع الآلهة، وتدمير أعدائه، ونقل صلاحياتهم إليه، ودرء كل الأخطار التي قد تصادفه في مسيرته، من الجوع والعطش ولدغات الثعابين، وألا يُجبر على تناول الفضلات، أو السير مقلوبا رأسا على عقب في العالم الآخر، وأن يبحر في سلام مع مرافقي إله الشمس "رع" من النجوم التي لا تعرف الفناء.
يضم هذا الكتاب ترجمة عربية علمية ومحققة، من اللغة المصرية القديمة مباشرة، لما هو متاح من متون الأهرام، ضمن مشروع دار تنمية لترجمة التراث الجنائزي لمصر القديمة.

Genres: History, Egyptology

607 pages, Paperback

Published January 1, 2020

About the author

Books can be attributed to "Anonymous" for several reasons:

* They are officially published under that name
* They are traditional stories not attributed to a specific author
* They are religious texts not generally attributed to a specific author

Books whose authorship is merely uncertain should be attributed to Unknown.

See also: Anonymous

Reviews

[إبراهيم عيسى · Rating 5 out of 5]

كتاب قيم جدا
يلقي الضوء على عقيدة المصريين القدماء ... من خلال نصوص ( متون الأهرام ) التي هي بمثابة عدة كُتب سُجلت رحلة الملوك إلي الحياة الآخرة..
ويستعرض الكاتب من خلال مُلحق خاص الآلهة التي ذكرت في النصوص وخواصها

[Nouru-éddine · Rating 3 out of 5]

::انطباع عام::

نحن أمام أقدم نص ديني كتبه إنسان في التاريخ البشري!

1_ يا للوقت الطويل الذي أعددت فيه نفسي لهذه اللحظة المقدسة! درست الديانة المصرية القديمة بتمعن واللغة الهيروغليفية التي تتعدى الألف رمز لفهم المعاني الإيدوغرامية وراء كل رمز (حيث هناك رموز لاصوتية تلعب دور الشارات التي تضفي معنى للكلمة مثل شارة البيضة مثلاً في اسم الربة إيزيس أو النطق المصري إست وغير ذلك) علاوة على معرفة الأسماء المصرية الأصلية وليست التي هي مشهورة باللغة اليونانية (أوزيريس - وزر)؛ (إيزيس - إست)؛ (آمون - يمن)..إلخ
2_ ترجمة رائعة وإخراج النسخة فوق الممتاز! أعجبتني الرموز الهيروغليفية المدرجة في الكتاب، لمساعدة القارئ على التعود على الرموز المصرية ذات الجمال والمعاني. علاوة على الملحق الخاصة بمسرد الآلهة المصرية كان فوق الرائع غير الهوامش المفيدة والمقدمة البديعة وتقسيم المترجم للتعاويذ وفقًا لموضوعها تحت عنوان يجمعها.
2_ تشكل متون الأهرام (الأقدم) مع كتاب الموتى (الخروج إلى النهار) ومتون التوابيت (كتاب الخلاص) النصوص الجنائزية الدينية الأساسية لمصر القديمة. مع الأخذ في الاعتبار أنها لا تحتوي الأساطير المشهورة المصرية (خلق العالم) و(أسطورة إيزيس وأوزيريس) في تراتب كرونولوجي شبيه بتلك اليونانية القديمة، بل تأتي النصوص على ذكر الأساطير داخل السياق نفسه. كما يتضح في متون الأهرام الصراع الدوغمائي للعقيدة الأوزيرية الشعبية مع العقيدة الشمسية لرع. مع خلفيات قديمة باقية عن العقيدة النجمية حيث يكون الخلود على هيئة نجمة في السماء، وليس بالنزول للعالم السفلي الذي يحكمه أوزيريس نفسه.
***
::في سطور::

1_ نصوص الأهرام هي أقدم النصوص الجنائزية المصرية القديمة ويرجع تاريخها إلى أواخر الدولة القديمة. تعتبر أقدم مجموعة معروفة من النصوص الدينية المصرية القديمة. نُقشت نصوص الأهرام المكتوبة بالمصرية القديمة على الجدران الجوفية وتوابيت الأهرامات في سقارة إبان نهاية الأسرة الخامسة، وطوال الأسرة السادسة من المملكة القديمة، وحتى الأسرة الثامنة من الفترة الوسيطة الأولى. تم تأريخ أقدم النصوص من 2400 إلى 2300 قبل الميلاد تقريبًا.
2_ على عكس نصوص التوابيت وكتاب الموتى اللاحقين على نصوص الأهرام، حُفظت نصوص الأهرام فقط للفرعون ولم يتم توضيحها بالرسوم. تغير استخدام نصوص الأهرام بين ممالك مصر القديمة والوسطى والحديثة. خلال عصر الدولة القديمة (2686 قبل الميلاد - 2181 قبل الميلاد)، كان من الممكن العثور على نصوص الأهرام في أهرامات الملوك بالإضافة إلى ثلاث ملكات هن ويدجبتن، ونيث، وإيبوت. خلال المملكة الوسطى (2055 قبل الميلاد - 1650 قبل الميلاد)، لم تُكتب نصوص الأهرام في أهرامات الفراعنة، ولكن استمرت تقاليد تعاويذ الهرم. في المملكة الحديثة (1550 قبل الميلاد - 1070 قبل الميلاد)، تم العثور على نصوص هرم في مقابر شخصيات رسمية.
***
::الاكتشاف::

1_ وصل عالم الآثار وعالم المصريات الفرنسي ماسبيرو مدير المعهد الفرنسي للآثار الشرقية في القاهرة إلى مصر عام 1880. واختار موقعًا في جنوب سقارة، مع أول حفر أثري هناك وجد ماسبيرو أنقاض هيكل كبير استنتج أنه يجب أن يكون هرم بيبي الأول من الأسرة السادسة. خلال التنقيب تمكن من الوصول إلى الغرف الموجودة تحت الأرض، واكتشف أن جدران المبنى كانت مغطاة بالنصوص الهيروغليفية. اتصل ماسبيرو بـ "مدير الحفريات" في مصر، أوغست مارييت، لإبلاغه بالاكتشاف. خلص مارييت إلى أن الهيكل يجب أن يكون مصطبة حيث لم يتم اكتشاف أي كتابة من قبل في أي هرم.
2_ واصل ماسبيرو أعمال التنقيب في الهيكل الثاني على بعد حوالي كيلومتر واحد جنوب غرب الأول بحثًا عن مزيد من الأدلة. تم تحديد الهيكل الثاني ليكون هرم ميرينري الأول، خليفة بيبي الأول. اكتشف فيه ماسبيرو نفس النص الهيروغليفي على الجدران التي وجدها في هرم بيبي الأول، ومومياء رجل في تابوت حجرة الدفن. حضر مارييت هذه المرة شخصيًا الذي رفض النتائج مرة أخرى، قائلاً وهو على فراش الموت: "بعد ثلاثين عامًا من التنقيب في الحفريات المصرية لم أر هرمًا كُتبت على جدرانه نقوش هيروغليفية في غرفه الموجودة تحت الأرض." في عام 1881 واصل ماسبيرو توجيه تحقيقاته في مواقع أخرى في سقارة وتم العثور على المزيد من النصوص في كل من أهرامات أوناس وتيتي وبيبي الثاني. بدأ ماسبيرو في نشر اكتشافاته من عام 1882 واستمر حتى عام 1886 في أعمال التنقيب في الهرم حيث تم العثور على النصوص.
3_ نشر ماسبيرو أول مجموعة نصية لتلك النصوص في عام 1894 بالفرنسية ثم قام عالم المصريات الألماني كورت هاينريش سيث بترجمة النصوص إلى اللغة الألمانية في 1908-1910. تعتبر نسخة زيته هي الإصدار القياسي للنصوص. نشر صموئيل إيه بي ميرسر ترجمة إلى الإنجليزية لعمل زيته في عام 1952. كما قدم عالم المصريات البريطاني ريموند فولكنر النصوص باللغة الإنجليزية عام 1969.
4_ بين عامي 1926 و 1932، أجرى غوستاف جيكير أول تحقيقات منهجية حول بيبي الثاني وأهرامات زوجاته - نيث، وإيبوت الثانية، ووجبتني. تم نشر مجموعة النصوص الهرمية في هرم بيبي الأول في عام 2001. في عام 2010، تم اكتشاف المزيد من هذه النصوص في مقبرة بهينو.
5_ تم اكتشاف نصوص الأهرام في أهرامات هؤلاء الملوك والملكات:
أ_ أوناس = الأسرة الخامسة = ملك فرعوني حوالي 2353-2323 قبل الميلاد
ب_ تيتي = الأسرة السادسة = ملك فرعوني حوالي 2323-2291 قبل الميلاد
ج_ بيبي الأول = الأسرة السادسة = ملك فرعوني حوالي 2289-2255 قبل الميلاد
د_ أخيسنبيبي الثانية = الأسرة السادسة = زوجة الملك بيبي الأول
هـ_ ميرينري الأول = الأسرة السادسة = ملك فرعوني حوالي 2255-2246 قبل الميلاد
و_ بيبي الثاني = الأسرة السادسة = ملك فرعوني حوالي 2246-2152 قبل الميلاد
ز_ نيث = الأسرة السادسة = زوجة الملك بيبي الثاني
ح_ إيبوت الثانية = الأسرة السادسة = زوجة الملك بيبي الثاني
ط_ ويدجيبيتني = الأسرة السادسة = زوجة الملك بيبي الثاني
ي_ بهينو = الأسرة السادسة = زوجة محتملة للملك بيبي الثاني
ك_ قاكاري لبي = الأسرة الثامنة = ملك فرعوني حوالي 2109-2107 قبل الميلاد
***
::الغرض::

1_ إنها تعاويذ أو تعازيم مكتوبة على جدران الأهرام في المقام الأول لتساعد في انتقال المتوفى إلى "آخ" (حيث يمكن لمن حُكم عليهم أن يكون مستحقًا لمشاركة الآلهة). تنقسم تعاويذ نصوص الأهرام إلى فئتين رئيسيتين: النصوص الكهنوتية والنصوص الشخصية.
2_ النصوص الكهنوتية: هي نصوص طقسية بطبيعتها وقد كان يتولاها الكاهن مخاطبًا المتوفى بضمير المخاطب. وهي تتكون من تعاويذ تقدمات، وتعويذات قصيرة يتم تلاوتها في التقدمات، وتلاوات غالبًا ما تكون تعليمية. تظهر هذه النصوص في طقوس القرابين والشارة، وطقوس القيامة، وفي الأهرامات الأربعة التي تحتوي على طقوس الصباح. تشير الكتابة في هذه النصوص (النصوص الدرامية) إلى أن صياغة هذه النصوص ربما حدثت في وقت قريب من عهد الأسرتين الثانية والثالثة.
3_ النصوص الشخصية: تهتم بشكل عام بإرشاد الروح للخروج من القبر، وإلى الحياة الجديدة. وهي نصوص إمدادية، وانتقالية، وأبوتروبايكية/حماية. تتناول نصوص الإمداد للمتوفى الذي يتولى أمر إمداد طعامه، ويطلب الغذاء من الآلهة. أحد الأمثلة على هذه النصوص هو رد الملك في هرم أوناس. النصوص الانتقالية - المعروفة أيضًا باسم ساخو أو التمجيدات - تدور في الغالب حول انتقال المتوفى إلى "آخ"، وصعوده مما يعكس حركة الآلهة في السماء. تشكل هذه النصوص الجزء الأكبر من مجموعة المتون وتهيمن عليها أصغر النصوص التي تم تأليفها في الأسرة الخامسة وربما السادسة. تتكون النصوص الأبوتروبايكية من تعاويذ وقائية قصيرة لدرء التهديدات التي يتعرض لها الجسد والقبر. نظرًا لطراز الكتابة القديم ، تعتبر هذه النصوص هي الأقدم كما الأكثر صعوبة في التفسير.
4_ كان من المفترض أن يتم ترديد هذه التعازيم من قبل أولئك الذين كانوا يتلوونها. احتوت على العديد من الأفعال مثل "يطير" و "قفزة" تصور الإجراءات التي اتخذها الفراعنة للوصول إلى الحياة الآخرة. حددت التعويذات جميع الطرق التي يمكن أن يسافر بها الفرعون بما في ذلك استخدام المنحدرات والسلالم والمعارج والأهم من ذلك، الطيران. يمكن أيضًا استخدام التعويذات في استدعاء الآلهة للمساعدة، وحتى تهديدهم إذا لم يمتثلوا للأمر. كان من الشائع كتابة نصوص الأهرام بضمير المتكلم، ولكن من المألوف تغيير النصوص لاحقًا إلى ضمير المخاطب. غالبًا ما كان هذا يعتمد على من كان يتلو النص ولمن يتلوه. تتضمن العديد من النصوص إنجازات الفرعون بالإضافة إلى الأشياء التي فعلها للشعب المصري خلال فترة حكمه. تم استخدام هذه النصوص لتوجيه الفراعنة إلى الحياة الآخرة، ولكن أيضًا لإعلام الأحياء بأن الروح وصلت إلى وجهتها النهائية.
***
::هرم ونيس::

1_ ظهرت النصوص لأول مرة في هرم آخر فرعون من الأسرة الخامسة وهو هرم أوناس. إجمالي 283 تعويذة تظهر على الجدران الجوفية لهرم أوناس. هذه التعاويذ هي أصغر مجموعة من النصوص وأفضلها حالة في الدولة القديمة. ظهرت نسخ من كل شيء عدا تعويذة واحدة منقوشة في الهرم في جميع أنحاء المملكة الوسطى وبعدئذ، بما في ذلك نسخة طبق الأصل شبه كاملة للنصوص المنقوشة في قبر سنوسرتانخ في اللشت.
2_ كان هرم أوناس الواقع بين أهرامات زوسر وسخمخت شمال سقارة أصغر هرم بني في المملكة القديمة. كان مبني على ارتفاع ست درجات من الحجر الجيري المكسو تقريبًا ومغطى بطبقة من الحجر الجيري الأبيض الناعم المقطوع بعناية. يبلغ طول قاعدته 57.75 مترًا مع ميل 56 درجة مما جعل الهرم يبلغ ارتفاعه 43 مترًا. تم الوصول إلى البنية التحتية من خلال مدخل في رصيف على الوجه الشمالي للهرم. أدى المدخل إلى ممر منحدر إلى أسفل ، يليه "غرفة ممر" بثلاثة أبواب من الجرانيت تحرس المدخل إلى الممر الأفقي. ينتهي الممر الأفقي عند غرفة انتظار البنية التحتية ويتم حراسته بواسطة بوابة رابعة من الجرانيت. تتصل غرفة الانتظار بغرفتين أخريين، غرفة بها ثلاث فجوات لحمل التماثيل - تسمى السرداب - إلى الشرق، وغرفة الدفن مع تابوت الحاكم إلى الغرب. كانت أسطح كل من غرفة الانتظار وغرفة الدفن جملونية.
3_ باستثناء الجدران المحيطة مباشرة بالتابوت الحجري والتي كانت مبطنة بالمرمر ومطلية لتشبه حصائر القصب بإطار خشبي فإن الجدران المتبقية من غرفة الانتظار وغرفة الدفن وقسم من الممر الأفقي كانت مغطاة بأعمدة من الهيروغليفية التي تشكل نصوص الهرم. تُرك تابوت أوناس بدون نقش. لم يظهر اللقب الملكي للملك على الجدران المحيطة به، كما هو الحال في الأهرامات اللاحقة.

4_ تم تكرار إنشاء وتخطيط هرم أوناس وتوسيعه من أجل الأهرامات المستقبلية. يبلغ طول الجسر 750 مترًا ولا يزال في حالة جيدة، على عكس العديد من الجسور الموجودة في الأهرامات المصرية القديمة المماثلة. في هرم أوناس يمكن العثور على نصوص الطقوس في الهيكل الداعم الأساسي. احتوت غرفة الانتظار والممر على نصوص وتعاويذ مخصصة لفرعون نفسه. قد احتوت الطبعة الأولى لكيرت سيثي لنصوص الأهرام على 714 تعويذة. تم اكتشاف تعاويذ إضافية في وقت لاحق ، ليصبح المجموع 759. لا توجد طبعة واحدة تتضمن جميع التعاويذ المسجلة.
***
::الطقوس والقرابين::

1_ غالبًا ما احتوت نصوص الأهرام على كتابات عن الطقوس والقرابين للآلهة. ومن الأمثلة على هذه الطقوس "طقس فتح الفم"، وطقوس التقدمات، وطقوس الشارات. تم تقديم قرابين مالية أو ابتهالية وكُتبت في نصوص الأهرام على أمل إيصال الفرعون إلى الحياة الآخرة المرغوبة. كانت الطقوس مثل فتح الفم وحفل العين مهمة جدًا للفرعون في الآخرة. شارك في هذا الحفل خيرعب (رئيس الكهنة)، مع مساعديه، فتح عيون وفم الموتى أثناء تلاوة الصلوات والتعاويذ. تم تشجيع المعزين على الصراخ حيث تم استخدام أدوات خاصة لقطع الثقوب في الفم. بعد اكتمال الحفل كان يعتقد أن الموتى يمكنهم الأكل والتحدث والتنفس والرؤية في الآخرة.
2_ تتكون الأهرامات المصرية من ممرات وأنفاق وغرف مختلفة ولكل منها أهمية واستخدامات مختلفة أثناء عمليات الدفن والطقوس. تم كتابة النصوص وتلاوتها من قبل الكهنة بترتيب خاص للغاية غالبًا ما يبدأ في معبد الوادي وينتهي في التابوت أو غرفة الهرم. تم أيضًا على الأرجح تلاوة مجموعة متنوعة من القرابين والطقوس بترتيب معين. غالبًا ما احتوى معبد الوادي على ضريح قرابين حيث يتم تلاوة الطقوس.
***
::الملكات الزوجات::

1_ تم العثور على نصوص الأهرام ليس فقط في مقابر الملوك ولكن أيضًا في مقابر الملكات. الملكة نيث، زوجة بيبي الثاني، هي واحدة من ثلاث ملكات من الأسرة السادسة التي تحتوي مقبرتها على نصوص. احتوى هرما الملكتين الأخريين (كلتاهما يُعتقد أيضًا على أنهما زوجتي بيبي الثاني)، إيبوت الثانية ووجبتني، أيضًا على مقابر منقوشة بنصوص. نصوص نيث هي التي في حالة أفضل بكثير. مقارنة بمقابر الملوك كان تخطيط وهيكل الذين ينتمون إلى هؤلاء الملكات أبسط بكثير. لكن تصميم النصوص يتوافق مع جدران ومواقع مماثلة لتلك الخاصة بالملوك. على سبيل المثال توجد طقوس القيامة في الطرف الشرقي من الجدار الجنوبي. نظرًا لحقيقة أن هرم نيث لا يحتوي على غرفة انتظار، فإن العديد من التعويذات المكتوبة هناك عادةً كانت مكتوبة أيضًا على الجدار الجنوبي.
2_ كانت نصوص الملكة نيث متشابهة ومختلفة عن نصوص الملوك في بعض الطرق الإضافية. مثل هؤلاء الملوك فإن استخدام كل من ضمير المتكلم والمخاطب موجود في هذه النصوص الهرمية. يستخدم اسم نيث في جميع النصوص لجعلها أكثر شخصيّة. العديد من الضمائر المستخدمة في نصوص هرمها هي مذكرة، مما يدل على أوجه التشابه بين نصوص الملوك والملكات، ولكن يمكن العثور على عدد قليل من الضمائر الأنثوية. تحتوي النصوص أيضًا على تعويذات وتعازيم من المفترض أن تقرأها كل من الروح نفسها وكذلك الآخرين الذين يخاطبونها.

***

[Amr · Rating 4 out of 5]

I picked up متون الأهرام expecting a deep exploration of ancient Egyptian religion, but instead found a meticulously researched academic study of the Pyramid Texts—inscriptions carved into the walls of royal tombs to guide the Pharaoh’s soul into the afterlife.

This book isn’t a general overview of Egyptian spirituality; it’s a focused analysis of funerary traditions and their evolution. While it wasn’t quite what I had anticipated, I still found it fascinating. The level of detail and historical context provided makes it a valuable read for those interested in Egyptology, but it may be dense for casual readers expecting a more accessible introduction to ancient Egyptian faith.

Would I recommend it? Absolutely—for the right audience. If you’re eager to dive into primary texts and scholarly interpretations, this is a treasure trove. If you were expecting mythology, deities, and religious practices across ancient Egypt, you might want to look elsewhere.

[Shady Gobran]

يصعب علي أن أعطي تقييما ضعيفا لهذا الكتاب، للمجهود الجبار المبذول فيه. لأني وجدته كتابا أكاديميا ومفيدا للباحثين، وليس للهواة. لذا فلن أعطه تقييما.
الكتاب يحتاج للتنسيق في الهوامش، لأن الحروف الهيروغليفية غير ظاهرة فيها.