أهل الكهف

by Tawfiq Al-Hakim, توفيق الحكيم

إحدي أشهر مسرحيات الكاتب الكبير توفيق الحكيم الفلسفية ضمن مؤلفاته التى تم إعادة نشرها ضمن مشروع دار الشروق لنشر الأعمال الكاملة لأبى المسرح العربى

Genres: Plays, Fiction, Literature, Novels, Philosophy, Theatre, Classics

152 pages, Paperback

First published January 1, 1933

About the author

Arabic page توفيق الحكيم

Tawfiq al-Hakim or Tawfik el-Hakim (Arabic: توفيق الحكيم‎ Tawfīq al-Ḥakīm) was a prominent Egyptian writer. He is one of the pioneers of the Arabic novel and drama. He was the son of an Egyptian wealthy judge and a Turkish mother. The triumphs and failures that are represented by the reception of his enormous output of plays are emblematic of the issues that have confronted the Egyptian drama genre as it has endeavored to adapt its complex modes of communication to Egyptian society.

Reviews

[غُفْرَان · Rating 1 out of 5]

‎حاولت أن أقنع نفسي كثيرا اثناء القراءة أن هذه القصة محض خيال وليس لها علاقة بفتية الكهف المذكورة في كتاب الله
‎ولكنى فشلت .. فشلت مثلما أفشل دوما فى محاولة تقبل أي عمل أدبي يتعارض مع كلام الله
‎قلم الحكيم بارع بلا شك أديب أريب ومتميز ولكن عندما يصطدم بكلام الله فلا كان الحكيم ولا كان قلمه ..

‎( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَاْ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا )

‎ربما سيأتي من يقول هذه قصة خيالية تمامًا استخدم الحكيم أحداث حقيقة وكتب تفاصيلها من وحي خياله وليس لها علاقة بفتية الكهف في القرآن
‎وسأقول وهل ضاق رأس الحكيم بالخيال ليأخذ قصة من القرآن ليلبسها حلة جديدة ؟!
‎وكيف ليس لها علاقة بما جاء فى القرآن
‎هل هناك غيرهم .. هل هناك فتية آخرون
ضرب الله على عليهم النوم ثلاثمائة سنة ؟؟
‎هل كان هناك كهف في الرقيم غير كهف الفتية الذين آمنوا بربهم وقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعوا من دونه إلها ؟؟
‎فأصبحوا بقلم الحكيم عبادا للمسيح والصليب !!

‎ناهيك عن كم الحوارات الساذجة في المسرحية وغباء الأبطال في معظم الأحداث
‎سيئة .. سيئة للغاية

[Ahmed Ibrahim · Rating 5 out of 5]

يا الله!
أجمل ما قرأت للحكيم وربما هي أجمل ما كتب.

المسرحية لا يجوز شرحها بل هي تُفهم فقط.. ربما صراع القلب والزمن كان أكثر وضوحًا في المسرحية وهذا يتمثل في نهايتها.. لكن صراع العقل والزمن عبقري بحق وستجده طوال المسرحية في العديد من الدلالات والرموز.
بالرغم من تصادم فكرة أهل الكهف في المسرحية مع القرآن لكن الحكيم استطاع العبور فوق رواية القرآن والبعد عنها، هو فقط استخدمها بعبقرية لتطويع فكرته.. وهو في هذا بعكس محفوظ في أولاد حارتنا، حيث أنها كانت أفقر نوعًا ما في اتخاذها طريقًا بعيدًا عن الدين.

المسرحية عبقرية في عرضها وفلسفتها وعمق أفكارها.. واحدة من أفضل ما قرأت عمومًا.

[هدى يحيى · Rating 4 out of 5]

حياة جديدة! ما نفعها؟ إن مجرد الحياة لا قيمة لها
إن الحياة المطلقة المجردة عن كل ماض
وعن كل صلة
وعن كل سبب لهى أقل من العدم
بل ليس هناك قط عدم
ما العدم إلا حياة مطلقة

_________________

جميل دوما هذا الحكيم الساخر
هذه المسرحية لها مكانة كبيرة في نفسي
وهي بحق من أجمل ما كتب الحكيم في المسرح

أحب هذا الرجل

[سارة درويش · Rating 5 out of 5]

يا الله على العمق!!

"يمليخا: (في صوتٍ باكٍ رهيب) دعا يمليخا في شأنه.. أيها الفتيان! إن يمليخا عمره 300 عام!!
مشلينيا: مسكين يا يمليخا، ونحن إذن؟
يمليخا: أنتما محبان.
مشلينيا: أوّ ليس للمحب عمر؟"

إنه الحب هو الفارق الوحيد بين شيخ تخطى الـ 300 عام، أقرب إلى الموت
و"فتى" تخطى الـ 300 عام، يضج بالحياة.
إنه الحب الذي لم يملكه يمليخا ليتمسك بالحياة، وحين فقده مرنوش زهد الحياة.. وآمن به مشلينيا فلم يمت أبدًا !

المسرحية أعمق من أن أتكلم عنها، هي فقط اخترقتني حتى العمق!!
"الأميرة: إذن كانت قديسة حقيقية؟
غالياس: وهل في هذا شك!
الأميرة: لا شك أن هذه القديسة كانت تفضل أن تكون امرأة.. لو أنها استطاعت!"

"بريسكا: ولكن يا أبتي.. ها قد أوشك أن ينساهم الناس في عصرنا هذا!
غالياس: أجل يا مولاتي.. إن القديسين لا يظهرون إلا في عصر يُنسَوّن فيه..."

قضية أخرى شغلتني في الرواية
هؤلاء القديسون الذين نعتبرهم كذلك لأننا في حاجة إلى أن نظن ان هناك قديسين!

[Eman Mostafa · Rating 4 out of 5]

مرنوش : لست أبكى ولدى أيها الأحمق !
مشلينيا : إذن ما بكاؤك هذا ؟
مرنوش : عذاب .. عـذاب آخر لا تفهمه أنت . يا ربى لمـاذا تركتنى فريسة للعقل ! ثلثمائة عام ! ابنى في سن الستين وأنا فتى أمامي النضوج والحياة ... !



إن الحياة المطلقة المجردة عن كل ماض وعن كل صلة وعن كل سبب لهى أقل من العدم، بل ليس هناك قط عدم . ما العدم إلا حياة مطلقة.

إنا بعيدون عن هذه المدينة وسكانها بمقدار ثلثمائة عام. وإن يمليخا لم يجن ولم يكذب. إنى الآن فقط أدرك هذه الحقيقة .. ثلثمائة عام مضت، وها هو ذا عالم آخر يحيط بنا كأنه بحر زاخر لا نستطيع الحياة فيه كأننا سمك تغير ماؤه فجأة من حلو إلى ملح ..


18/10/2021 ✅
.

[Yara Yu · Rating 4 out of 5]

حياة جديدة ! ما نفعها ؟ إن مجرد الحياة لا قيمة لها .. إن الحياة المطلقة المجردة عن كل ماض وعن كل صلة وعن كل سبب لهي أقل من العدم بل ليس هناك عدم .. ما العدم إلا حياة مطلقة

رائعة من روائع المسرح العربي وكيف لا وهي بقلم رائد المسرح العربي توفيق الحكيم
عنوان المسرحية هو أهل الكهف موضوعها لم يخترعه الحكيم وإنما هو قصة أهل الكهف الواردة في القرآن
الإمبراطور الروماني الذي اضطهاد المسيحيين مما جعل الكثير منهم يفرون خوفا من بطشه ومنهم الفتية الثلاثة الذي لجأوا إلي الكهف ليناموا لأكثر من ثلاثة مائة سنة
المسرحية تندرج إلي المسرح الذهني وهو عكس المسرح التقليدي فهو يخاطب الفكر وليس قابل للأداء من قبل الممثلين وهو جرعة فلسفية كتبت بكل إتقان وصورت تأثير الزمن في حياة الإنسان
والمسرحية مليئة بالصراعات فهناك الصراع بين الوهم والحقيقة من جهة وبين الإنسان والزمن من جهة أخري
لينتهي الصراع بانتصار الزمن والحقيقة علي الوهم

[Asmaa Elhelw · Rating 4 out of 5]

إن الحب ليبتلع كل شيء حتى الصداقة وحتى الإيمان.
حتى الإيمان؟!
لإنه هو نفسه إيمان أقوى من كل إيمان.

[جهاد محمد · Rating 5 out of 5]

ما كل هذا يا حكيم!
تمثل مسرحية أهل الكهف قمة النضج الأدبي لتوفيق الحكيم بفكرتها وطريقة معالجته لقصة تاريخية مصدرها القرآن الكريم.
أضفى توفيق الحكيم خيالاً على القصة الأصلية منحها بعدًا آخر. تحولت من مجرد قصة تاريخية تحمل معجزة إلى صراعاً بين الإنسان والزمن والتاريخ.
يخرج أهل الكهف إلى العالم بعد ثلاثمائة فلا يكادون يدركون شيئاً، يتهمون الناس بالجنون ويراهم أهل المدينة قديسين.
اعتبر الزمن أن أهل الكهف فارون منه ف أرسل التاريخ لينتقم منهم
فلا مهرب من الزمن ولا مفر من الموت وقد أدرك أهل الكهف هذا فعادوا مجدداً إلى كهفهم مؤكدين أن مبدأ الزمن أقوى من الإنسان.

[Mohamed Ramadan · Rating 5 out of 5]

﷽

إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10)
فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11)
ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12)
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدَّى (13)

قبل شروعي في قراءة مسرحية أهل الكهف لـ توفيق الحكيم تفكرت قليلاً فيما يمكن أن يقدمه "الحكيم" في قصة أهل الكهف، فجميعنا يحفظ قصتهم الواردة في "القرآن الكريم" فماذا عند "الحكيم" ليرويه لنا؟

وجدت ابداع أدبي خالص من "الحكيم" فهو تناول قصة "أهل الكهف" من منظور إنساني ونفسي خالص، تعامل الحكيم مع أهل الكهف على أنهم بشر عاديين يشعرون ويحلمون ويحبون!

ذهب "الحكيم" إلى كهفهم الذي مكثوا فيه ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعًا، وفكر كأنه واحد منهم وسأل نفسه : ماذا أنا بفاعل لو استيقظت بعد كل هذه السنين؟ فيمَ سأفكر؟ كيف سيكون وقع الأمر على ن��سي وعقلي وقلبي؟ وسأل أيضاً نفس الأسئلة لأصحاب الكهف الثلاثة ورابعهم كلبهم … فماذا كان جوابهم؟

❞ يا ربى لماذا تركتنى فريسة للعقل ! ثلثمائة عام ! ابنى فى سن الستين وأنا فتى أمامى النضج والحياة ... ❝

أسلم توفيق الحكيم القصة تسليماً شاملاً لخياله الذي صور القصة تصويراً أدبياً بديعاً سهل الأسلوب فصيح اللغة.

❞ إنّا أشباح .. إنّا الآن مِلْك الزمن … إنَّا مِلك التاريخ .. ولقد هربنا من التاريخ لننزل عائدين إلى الزمن .. فالتاريخ ينتقم !... ❝

ان كان لا بد للبشر من الحب، فلماذا لا يحب أهل الكهف؟ هكذا تسائل "الحكيم" وأجاب عن هذا جوابًا ذكيًا حلّل فيه العواطف ومشاعر الحب في أوج ثورتها، وأنهاها نهايةً قاسيةً على قدر هذا الحب!

❞ الآن أرى مصيبتى وأحس عظم ما نزل بي … إن بينى وبينك خطوة ... بينى وبينك شبه ليلة ... فإذا الخطوة بحار لا نهاية لها . وإذا الليلة أجيال ... أجيال ... وأمد يدى إليك وأنا أراك حية جميلة أمامى فيحول بيننا كائن هائل جبار : هو التاريخ …
لقد فات زماننا ونحن الآن ملك التاريخ ... ❝

ملحوظة: مراجعتي وتحليلي الشخصي لمسرحية "أهل الكهف" جاء أدبياً خالصاً،
شخصياً لا أرى — كما جاء في عديد من المراجعات والمقالات الناقدة الناقمة علي المسرحية — أن الحكيم تطاول أو تعمد التغيير في النص القرآني، بل على العكس هو درس القصة وفهمها فهمًا عميقًا ثم ترك خياله يبدع ليخرج لنا بهذا المنظور الذي لم يتناوله أحدٌ قبله، ولن يجرؤ أحد علي تناوله بعده!

~تمت القراءة في مايو 2026~

[Araz Goran · Rating 1 out of 5]

لا أدري لماذا شعرت أنه هذه المسرحية هدفها الوحيد هو استسخاف قصة أصحاب الكهف، يا إلهي، كيف يمكن أن تكون المسرحية أسوأ من هذا؟ بماذا أتكلم أولاً، القصة الساذجة، أم الحوارات الطويلة المملة، شعرت كأنني أشاهد لعبة التنس، صد ورد، صد ورد، هذا يتحدث وهذا يرد عليه هات وخذ، وكأنني أمام الكنة وحماتها، أو حوار يجري في مقهى شعبي في أطراف القاهرة، أو ملاسنة مستفزة في أحد الأسواق الشعبية، يا أخي أين هي فلسفة الحكيم وأين الحوارات العميقة التي صدوعوا بها أم رؤوسنا في وصف المسرحية ، أين الأفكار الجذابة والكلام الذي يليق بقصة مثل قصة أصحاب الكهف، أين المعنى من وراء كل هذا، وأين الخيال العظيم الذي وصفت به المسرحية، لم أجد أي شيء من كل هذا، عبث وتسطيح ومحاولة زج أفكار لا علاقة لها بالقصة ومحاولة حتى لتشويه الفتية الذين كانوا في الكهف ..

حينما يقول الله عز وجل :
{ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى }

لم أجد هنا لا فتية ولا أنهم آمنوا بربهم ولا هم يحزنون، كل ما في الأمر أنهم شخصيات غريبة عجيبة هربت من بطش حاكم ظالم، ليس لأنهم مؤمنين ، معاذ الله، لا يا سيدي لا تتحمس، بل واحد منهم بسبب عشقه والآخر لأنه ذكر أسمه مع الأول، أما الأخير فهو لا مؤمن ولا شيء وإنما شيخ هرم وضجر العبد لله من الدنيا ولم يعد له شيء في الدنيا، فقال لك أحسن شيء أؤمن بشيء قبل أن أموت، ويخرجون من الكهف بعد ثلاثمائة سنة وهم كالبلهاء لا تعرف لماذا أختار الله هؤلاء البله لكي يجعلهم آية للعالمين، يعني لماذا هذا التسخيف والتحقير لهؤلاء الذين مفترض أنهم آمنوا بربهم وزادهم الله هدى، أين الهدى وأين العقل أصلاً، ثم أين الإيمان أصلاً الذي هربوا من أجله، لا شيء سوى شخصيات عبارة عن أكياس وشوالات من الاستفزاز والغباء، والله لم أجد حتى الكوميديا، بل الغباء المحض والقدرة على جعلك تلعن الساعة التي شرعت فيها باختيار هذه المسرحية..

ثم لماذا أخترت أن يكون عدد الفتية ثلاثة فقط، لماذا ليسوا أربعة خمسة ستة سبعة، لماذا أخترت الثلاثة {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ} ، ما دمت أنك رجمت بالغيب على كل حال، يا أخي كان زودت الشخصيات شوية، يعني على الأقل أضفت شخصيات جديدة تحرك بها ملل المسرحية قليلاً، بما أنك رجمت رجمت يعني..
وأيضاً هم ليسوا سوى فتى واحد والآخران كبيران في العمر، يعني حتى هذا التفصيل حاولت أن تقلبه وتبدله لأجل ماذا، الله أعلم ..


لا مشكلة لدي في تصوير قصص القرآن الكريم بشكل مسرحيات وقصص، بل والإبداع في التفاصيل والحوارات واعمال الخيال وبعض الفلسفة الحلوة هنا وهناك وتقديم القصص بشكل أدبي يليق ، ولكن أن تحور القصة وأن تتلاعب كما شئت وترجم بالغيب وأن تستسخف الشخصيات والأحداث والآيات التي ذكرت اهل الكهف، بهذه الطريقة الفجة وبتلك الحوارات السقيمة والملل الفواح، فهذا أكبر من قدرتي على الاحتمال..


شعرت بالصداع من قراءة المسرحية وكلما تقدمت في صفحاتها أقول لنفسي متى ستنتهي، ويا ليتها لم تنتهي، نهاية من أسوأ ما يكون، كمن يريد أن ينهي حكاية وهو لا يملك أي فكرة لأنهائها ..

وبكل صراحة أفضل شخصية في هذه المسرحية وبجدارة، هو الكلب !! أي والله، كان كلب هادئ وعاقل ورزين وصاحب شخصية حلوة، يا ليت كل الشخصيات كانت مثله، يا ليتهم فقدوا القدرة على الكلام في نومة الثلاثمائة عاااام ☹ وبس ..


ولكي لا يُفهم كلامي خطئاً، أنا من أشد المعجبين بمسرحيات الحكيم، سوى أن هذه المسرحية كانت مخيبة بالنسبة لي أكثر من اللازم ومن أسوأ ما قرأت له ..

[Youssef Al-Brawy · Rating 4 out of 5]

مسرح توفيق الحكيم في مجمله اختَزَل قضايا الحياة في شتى نواحيها، لكن إن تحدثنا عن مسرح توفيق الحكيم الفلسفي فلا بد من الحديث عن درة أعماله: «أهل الكهف».

أهل الكهف مسرحية جيدة الحبكة، بناؤها سريع الحركة، يتبع فيها الحكيم أسلوب التركيب المُركَّز كما الحال مع باقي مسرحياته، لذلك نجد التقشف الحواري المُنقَّى من زوائد القول هو أهم سمات المسرحية لاهتمام الحكيم بمعمار العمل الفني، في خطاب لصديقه أندريه يقول توفيق الحكيم: «أرجو منك يا أندريه أن ترتاب قليلًا في أحكامي الأدبية والفنية؛ فأنا كما تعلم أحب بطبعي البناء السليم في كل خلق، ولا شيء يرضي غريزتي الفنية مثل الصحة في البناء، سواء كان هذا البناء لهيكل آدمي أو فني.». وعلى كل ما سبق نجد أن ترتيب الأحداث يتسلسل في إحكام ودقة لا يختلان، أذكر على سبيل المثال أنه جعل الراعي أول من استيقظ من أهل الكهف كعادة الرعاة في التبكير، ويتلوه مرنوش لأنه أكبر الصاحبين سنًا والمرء يقل نومه كلما تقدم به العمر، وأخيرًا مشلينيا لأنه فتى والفتيان نومهم عميق. وهلم جرًا على هذا المنوال في كل تفصيلة من تفاصيل المسرحية.

لكي أفسر طبيعة شخصيات هذا العمل لا بد من الإشارة إلى موضوع إحساس توفيق الحكيم بالعزلة والوحدة القاسية التي كان يعيش فيها، وهذا ما انعكس على شخصيات المسرحية المعزولة عن المجتمع والتاريخ بل وعن بعضها البعض، كما يتضح ذلك من الحوار الذي يفصح عن طبيعة العلاقات بينهم، ومن هذه العزلة استطاع توفيق الحكيم تجسيد العديد من النماذج والقضايا الفلسفية، فمثلًا نجده يحل مشكلة الجبر والاختيار المرتبطتين بأفعال الإنسان من خلال مرنوش، وهنا نجد تعادلية توفيق الحكيم الفكرية توفِّق في تجسيد الجبرية والقدرية في شخصية واحدة، والتي يمكن تصنيفها في إطار فلسفة الواقعية الطبيعية من خلال حواراته وأفعاله. وعلى هذا المنوال نجد أن مشلينيا ينتمي إلى الفلسفة الرومانسية المثالية، ويمليخا إلى فلسفة الواقعية الروحية، وقارئ المسرحية سيتفهم ما أقصد تمامًا لأن الأمثلة على ما أقول كثيرة والمسرحية ممتلئة بها.

الصراع في هذه المسرحية نشأ بين الزمن السرمدي الأسطوري وبين زمن التاريخ والحضور الممكن. عبقرية توفيق الحكيم تجسدت هنا في أرقى صورها من خلال التراجيديا، فبينما تتطلب التراجيديا الكثير من التمرد على المعتقدات حتى الدينية منها، استطاع توفيق الحكيم الابتعاد عن جلبة ذاك نوع من التراجيديا باختيار نوع آخر منها وهو الصراع من الزمن الذي يُمكن أن يُفسر بأكثر من طريقة، بالذات نهاية المسرحية.. كل قارئ سيراها بوجهة نظر مختلفة عن الآخرين.

بهذه المسرحية نشأ فنٌ فريد وفُتح باب جديد في الأدب العربي، «أهل الكهف» مزاج معتدل من الروح المصرية العذبة والأوروبية القوية، وبها دخل الأدب الدرامي دائرة الوعي العام كفرع من فروع الأدب العربي الرسمي.

[حبيبة · Rating 3 out of 5]

لا شيء أقوى من الزمن. لا يصمد أمامه حب ولا أمل ولا ذكريات. حتى الإيمان قد يذوب ويبهت إلا ما كان نابعًا من القلب ومستقرًا في النفس.

ذكرتني المسرحية بأبيات أبي العلاء المعري:

صاحِ هذه قبورُنا تملأُ الرَّحبَ فأين القبورُ من عهد عاد؟
خفّف الوطءَ ما أظن أديمَ الأرض إلا من هذه الأجساد

3.5⭐

[Kamal · Rating 4 out of 5]

توفيق الحكيم بيناقش عودة أهل الكهف من جانب اجتماعي، وبيعبر عن غربة الإنسان عندما يكون نجم بس مالوش سما، ومش عارفك يا زماني يا مكاني يا أواني، أنا عايز أعيش في كوكب تاني.


تتساءل عن اليوم الذي يستعيد فيه الناس وعيهم، متى يسترجعون جمال الماضي؟

متى تعود أنت مهمًا؟ لكن هذا لن يحدث أبدًا.

في النهاية أنت تتجه إلى النهر المظلم، النهر الذي عبره كثيرون من قبلك ولم يعودوا، سوف تعبر إلى الجانب الآخر وسوف.. ينساك الجميع.

- أحمد خالد توفيق

[ESRAA MOHAMED · Rating 3 out of 5]

" الزمن.. ما هو الزمن؟!
أحلام.. نحن أحلام الزمن..
الزمن؟.. الزمن يحلمنا!.. كي يمحونا بعد ذلك.. إلا من استحق الذكر فيبقى في ذاكرته.. التاريخ..
لا.. بل الزمن هو الحلم.. أما نحن فحقيقة.. هو الظل الزائل ونحن الباقون.. بل هو حلمنا.. نحن نحلم الزمن.. هو وليد خيالنا وقريحتنا ولا وجود له بدوننا.
إن تلك القوة المركبة فينا وهي العقل، منظم جسمنا المادي المحدود.. آلة المقاييس والأبعاد المحدودة.. هو الذي اخترع مقياس الزمن ولكن فينا قوة أخرى تستطيع هدم ذلك.. استطعنا أن نمحو الزمن.. نعم تغلبنا عليه.. "

" ما أعجب تركيب الإنسان! فينا القوة أحيانا إلى حد العظمة والتضحية، وفينا الضعف أحيانا إلى حد الحقارة والأنانية. "

ناموا واستيقظوا ليجدوا أنفسهم في مبارزة هائلة بينهم وبين الزمن، مبارزة انتهت بالنصر للزمن والهزيمة للقلب.
استوحى الحكيم شخصيات مسرحيته من قصة أهل الكهف، لم يعجبني استخدام قصة مذكورة في القرآن والتغيير الجوهري بها.
فتية الكهف، هربوا من ظلم الحاكم للنجاة بدينهم ولجأوا للكهف ولم يعلموا بأنهم سيصبحون معجزة.
أما عن الحوار فكان فلسفي يناقش فكرة القلب في مواجهة الزمن، التحول الذي حدث في حياة الفتية نتيجة لنومهم ثلاثمائة عام في الكهف فقد أصبحوا قديسين وفقدوا كل ما كانوا يهتمون بأمره والأهم أنهم لم يعودوا مجرد بشر بل معجزات.

" ومن مات سوف يبعث. تلك قصة البشرية الخالدة، وإذا كانت القصة ضمير الشعب كما يقولون، وإذا كانت البشرية قاطبة على اختلاف أجناسها وأجيالها قد اتحدت وتلاقت في قصة واحدة، أفيمكن يا مولاي لضمير البشرية قاطبة أن يخطىء؟! "

الراعي يمليخا هو أول من استوعب هول ما حدث وآثر الرجوع لكهفهم فهو المكان الوحيد الذي احتواهم من الظلم والذي سيأمنهم من غدر الزمن.
...

والثاني كان مرنوش عندما علم بفقدان عائلته، لم يستغرقه الأمر كثيراً حتى يصل إلى نفس استنتاج يمليخا الراعي هذا ليس بزمنهم ولا حياتهم.

" مشلينيا ( يستوقفه ) : مرنوش. مرنوش. أريد أن أفهم، إني خائف ، إني أرى في وجهك أشياء لا أدركها..
مرنوش ( يخلص نفسه ليذهب ) : ولن تدركها اليوم..
مشلينيا : مرنوش. لن تذهب قبل أن تقول لي..
مرنوش : لقد قالها يمليخا.
مشلينيا : ماذا ؟
مرنوش : إننا أشباح.. إننا الآن ملك الزمن.
مشلينيا ( في تفكر وشيء من الارتجاف ) : مرنوش.
مرنوش : إننا ملك التاريخ.. ولقد هربنا من التاريخ لننزل عائدين إلى الزمن.. فالتاريخ ينتقم.. الوداع يا مشلينيا. "
...

الذي عانى بحق مع الغشاوة كان مشلينيا وهذا نتيجة صراعه مع قلبه وحبه فقد أبى تصديق الزمن، وعندما بدأ عقله يستوعب اختار أن يطوّع الزمن وأن يستغل هذه الفرصة الجديدة فما هي إلا مجموعة أرقام لن تغير من إحساسه بمنحة الحياة، ولكن الزمن انتصر وأعاده إلى رشده، فالزمن لا يهتم بأمور القلب.
...
" مرنوش : ما هذا الهذيان؟
مشلينيا (متنهداً في لذة ) : كم يجمل الحلم الأشياء والأشخاص!
مرنوش : وكم يشوهها ويبشعها أيضا !
مشلينيا : نعم.. نعم.. إنها كذلك كانت في الحلم كالغريبة عني لا تصلها بي صلة.. ثم فكرة الشبه وفكرة الحفيدة. تلك كلها من فنون الحلم التي يبشع بها الحقيقة.. نعم يا مرنوش.. إن الحلم أحياناً كالفن لا ينقل الحقيقة كماي بل يسبغ عليها من عبقريته جمالاً لم يكن، أو بشاعة لم تكن! "

"مشلينيا : لا تفكر في هذا يا مرنوش، عد كما كنت أمس، واسخر مما تسمع.
هاته الأعوام الثلاثمائة أو أكثر منها إن هي إلا كلمات، أعداد، أرقام. هب أنها مجرد ألفاظ وأرقام لا معنى لها كما كنت تفعل أمس، ماذا تستطيع هذه الأرقام أن تغير من إحساسك بالحياة؟ هب كل ذلك صحيحاً. إنما أنت الآن في الواقع أمام حياة، وأنت لم تزل فتي، هب أنها حياة جديدة قد منحتها، أتأباها؟!
مرنوش : حياة جديدة؟! ما نفعها؟ إن مجرد الحياة لا قيمة لها. إن الحياة المطلقة المجردة عن كل ماض وعن كل صلة وعن كل سبب لهي أقل من العدم، بل ليس هناك قط عدم. ما العدم إلا حياة مطلقة.
مشلينيا : لست من رأيك يا مرنوش. إن أية حياة منحة. وأثمن منحة تعطى لمخلوق هي الحياة. ومع ذلك، هذا كان رأيك في الحياة أمس. فلماذا لا تعود الى ما كنت عليه أمس ؟
مرنوش : هيهات! هيهات! ..
مشلينيا : لماذا ؟
مرنوش : أمس كنت مثلك.
مشلينيا : مرنوش!
مرنوش : لأني كنت أعيش في حياة لها صلة ولها سبب، هو القلب، والقلب لا يخضع لناموس الزمن. فما كانت عندي مئات الأعوام إلا كلمات و أرقاما ! "

" مرنوش : إن الحب ليبتلع كل شيء حتى الصداقة، وحتى الإيمان.
مشلينيا : حتى الإيمان؟!
مرنوش : لأنه هو نفسه إيمان أقوى من كل إيمان. "

" إنك لا تعرف قلب المرأة يا غالياس، لأنك أحمق. "
" إني أنتظر كل يوم.. وسأنتظر. ولن أمل الانتظار حتى يعود. "

بريسكا الأميرة وبريسكا القديسة، القديسة بريسكا ابنة الظالم دقيانوس التي اعتنقت المسيحية وأصبحت راهبة تأبى الزواج حتى ماتت فقد ارتبطت بعهد مقدس ظن الجميع أنه مع الله ولكن عهدها كان مع مشلينيا الذي أحبته وكان الزمن كفيلاً بأن يحوّلها من محبوبة فقدت حبيبها إلى قديسة.
وجاءت بريسكا الحاضر وتنبأ لها العراف بأنها ستشبه بريسكا القديسة خلقاً وإيماناً وورثت صليبها الذي جعل مشلينيا يفقد عقله ويقع في الغرام مجدداً.
بريسكا الأميرة التي ستصبح بالفعل قديسة.

من المنتظر صدور فيلم مقتبس عن المسرحية من بطولة خالد النبوي، غادة عادل، محمود حميدة، مصطفى فهمي، محمد فراج،محمد ممدوح، عمرو عبد الجليل، أحمد فؤاد سليم، ريم مصطفى، صبري فواز، عبد الرحمن أبو زهرة، هاجر أحمد، ماجد المصري، الفيلم من تأليف أيمن بهجت قمر وإخراج عمرو عرفة.



استمتعوا ..
دمتم قراء ❤❤❤

[Amina Khalil · Rating 5 out of 5]

"يمليخا: (في صوتٍ باكٍ رهيب) دعا يمليخا في شأنه.. أيها الفتيان! إن يمليخا عمره 300 عام!!
مشلينيا: مسكين يا يمليخا، ونحن إذن؟
يمليخا: أنتما محبان.
مشلينيا: أوّ ليس للمحب عمر؟"

قرأت الكثير من التعليقات عن هذا العمل الأدبي، ووضعته في قائمتي منذ فترة طويلة وأجلت قراءته نظرًا إلى أنه كان لدي هاجس يقول إنه مجرد سرد لقصة أهل الكهف التي أعرفها، ولكن بمجرد أن بدأته لم استطيع رفع عيني عنه حتى انتهيت منه ❤️ 😍

انتهيت منه وحتى الآن لا أعلم كيف أقيمه ولا أعلم كيف أعلق عليه!! كل ما أعلمه هو أنه تتملكني فرحة غامرة، وذهول من أن هذا العمل هو أول عمل مسرحي لتوفيق الحكيم (أبا المسرح العربي)، وقلت: سبحان من خلق له هذا العقل ورزقه هذا الخيال ليكتب هذا الإبداع.

تدور هذه المسرحية حول محور أساسي وهو صراع الإنسان مع الزمن، وهذا الصراع بين الإنسان والزمن يتمثل في ثلاثة من البشر يبعثون إلى الحياة بعد نوم يستغرق أكثر من ثلاثة قرون ليجدوا أنفسهم في زمن غير الزمن الذي عاشوا فيه من قبل، ولن تفهم صراعهم إلا إذا وضعت نفسك مكانهم، ومهما شرح لك أحدهم إحساسه بعدما قرأ هذا العمل لن تفهمه إلا حين تقرأه أنت.

***
حياة جديدة! ما نفعها؟ إن مجرد الحياة لا قيمة لها"
إن الحياة المطلقة المجردة عن كل ماض
وعن كل صلة
وعن كل سبب لهى أقل من العدم
بل ليس هناك قط عدم
ما العدم إلا حياة مطلقة".
***

"إن الحب يبتلع كل شيء حتى الصداقة.. وحتى الإيمان؟
وحتى الإيمان!
لأنه هو نفسه إيمان أقوى من كل إيمان"

***
"لا فائدة من نزال الزمن.. لقد أرادت مصرُ من قبلُ محاربةَ الزمن بالشباب، فلم يكن في مصر تمثال واحد يمثّل الهرم والشيخوخة كما قال لي يوماً قائد جند عاد من مصر، كل صورةٍ فيها هي للشباب من آلهة ورجال وحيوان.. كل شيءٍ شاب.
ولكن الزمن قتل مصر وهي شابة ولا تزال ولن تزال.. ولن يزال الزمنُ ينزل بها الموت كلما شاء، وكلما كُتب عليها أن تموت".

*****
هذه رائعة فاتنة لصاحبها العبقري الحكيم ❤️❤️❤️

[Aya Khairy · Rating 5 out of 5]

قراءات عام 2023

"هذه الحياة الجديدة لا مكان لنا فيها، وإن هذه المخلوقات لا تفهمنا ولا نفهمها، هؤلاء الناس غرباء عنا، ولا تستطيع هذه الثياب التي نحاكيهم بها أن تجعلنا منهم"

ربما لا تعلمون يا صغاري مدى الويل الذي قد ينتظركم، يا من ترددون دوماً عبارات من قبيل: ليتنا لو ولدنا في زمان غير زماننا، وجئنا في عصر غير عصرنا وعرفنا أناساً غير أناسنا، ليتنا ننام ونصحو فنجد أنفسنا في الحِقبة الزمنية الفلانية، في الأرض الفلانية، مع الشخصيات الفلانية، ليتنا ننتقل بالزمن لنعيش في زمن آخر في عوالم أخرى مع بشر آخرين، وربما حتى كائنات أخرى ليسوا بشراً، ليتنا نذهب لأرضٍ وزمنٍ لا يعرفنا فيهم أحد، ربما تشعرون بالغربة الآن، ولكن هل تساءلتم يوماً كيف ستشعرون إذا تحققت أمنياتكم تلك؟

"إننا لسنا حلماً.. لا.. بل الزمن هو الحلم، أما نحن فحقيقة.. هو الظل الزائل ونحن الباقون، بل هو حلمنا.. نحن نحلم الزمن، هو وليد خيالنا وقريحتنا ولا وجود له بدوننا"



أهل الكهف، العمل المسرحي الأشهر للحكيم والذي تم تلقيبه بـ "أبو المسرح العربي" بعد كتابته له، واحد من أكثر الكتب التي ترددت في قرائتها لسببين أولهما أنني لا أستطيع التصالح مع الأعمال الأدبية التي تتناول رموزاً قرآنية أو شخصيات من الأنبياء والرسل بشكل أدبي مجرد من صفة التقديس، ولا يمكنني تقبل أي تجديف أو تحريف أو تقليل من الشأن.

"ما أعجب تركيب الإنسان! فينا القوة أحياناً إلى حد العظمة والتضحية، وفينا الضعف أحياناً إلى حد الحقارة والأنانية"

والسبب الثاني أنني أحب توفيق الحكيم جداً وما كنت أريد أن يُفسد عمل له علاقتي به، لذا كنت أخشى كثيراً دخول هذا الكهف وخوض التجربة وأنا لا أعلم بعد كيف سيكون رأيي فيها، كنت أخشى انهيار هذا الكهف على أم رأسي بشكل يضع حاجزاً أبدياً بيني وبين توفيق الحكيم، ولذا قررت قراءة العمل بنظرة محايدة تماماً حتى أرى كيف ستتقبله نفسي وتتشربه مسام روحي وتحكم عليه قريحتي، وهآنذا أضع الخمسة نجوم كاملة مُكملة.

"إنّا ملك التاريخ، ولقد هربنا من التاريخ لننزل عائدين إلى الزمن.. فالتاريخ ينتقم"

من الاسم فهو واضح وجليّ أن المسر��ية تتناول قصة أصحاب الكهف التي نعلمها جميعاً والتي تم ذكرها في القرآن الكريم، ولكن من منظور فلسفي إنساني عجيب وتفكّر وتساؤل لا يمكن أن يخطّه إلا مثل قلم الحكيم.

"إن الحياة المطلقة المجردة عن كل ماضٍ وعن كل صلة وعن كل سبب لهي أقل من العدم، بل ليس هناك قط عدم، ما العدم إلا حياة مطلقة"

آه من صراع الإنسان مع الزمن، وصراع الوهم مع الحقيقة، وصراع القلب والروح مع الجسد، وصراع المكان مع المسافات، ثنائيات لا تنتهي تعذب النفس وتؤرقها وتضاعف من معاناتها وويلاتها، تجعل العجوز يعود شباباً ثم يشيب ثانية، يشيب قلباً هذه المرة وليس سناً، تجعل الوليد شيخاً والشيخ شاباً، والعمر يوماً واليوم عمراً.

"الحلم وحده هو الذي يستطيع فيه الإنسان أن يعيش مئات الأعوام دون أن يشعر بمُرّها"

ماذا إن استيقظت يوماً فوجدت ما كنت تظنه ينتظرك لم يعد هناك؟ وجدت أرضاً كنت تظنها أرضك وما هي بأرض لك ولا مكان، وجدت أهلاً ليسوا بأهلك، وحبيبةً ليست بحبيبتك رغم أنها هي! إسماً وشكلاً وسنّاً؟!

"لقد كانت قديسة لا ريب فيها، وبالأمس عثرتُ على سِفر قديم ورد فيه أن إحدى وصائفها كانت تسمعها دائماً تقول: «إني أنتظر كل يوم.. وسأنتظر ولن أملّ الانتظار حتى يعود»"

"أريد أن أقول لك شيئاً مروعاً...لقد وجدتُ.. وفقدتُ.. في طرفة عين"

ربما يبدو الأمر مُضطرباً ومتشابكاً لأنه هكذا بالفعل، قدمه الحكيم في إطار مسرحي ذهني تساؤلي، بنوع من الفلسفة التي لا أعتقد أنها خطرت على بال الكثيرين من قبل، كيف كان حال أهل الكهف عندما استيقظوا بعد ثلاثمائة عام وخرجوا للحياة؟ هل استطاعوا الاندماج مع الناس ومواصلة الحياة مرة أخرى؟ هل وجدوا كل ما كان لهم؟ هل استطاعوا هزيمة الزمن الجديد أو صناعة زمن آخر لأنفسهم؟



"أما أنتما فأعميان لا تبصران! أعماكما الحب، فلا أستطيع بعد الآن أن أريكما ما أرى! ابقيا إذن ما شئتما في هذا العالم لقد صرت وحيداً فيه، وليس يربطني إليه سبب، ولئن كنتما لم تحسا بعد الهِرم فإني بدأت أحس وقر ثلاثمائة عام ترزح تحتها نفسي.. الوداع يا إخوان الماضي! اذكرا عهدنا الجميل"

أعجبني تغيير الكاتب لمسماهم عن أصحاب الكهف حيث جعلهم هنا "أهل الكهف"، وهو قد يكون إسقاطاً على مدى ارتباطهم بالكهف الذي أصبح كل عالمهم وشدة تآلفهم معه، وتمهيداً لأحداث المسرحية ونهايتها ومن سينتصر في النهاية من كل تلك الثنائيات المتصارعة.

"إن الحب ليبتلع كل شئ حتى الصداقة وحتى الإيمان.
حتى الإيمان؟!
لأنه هو نفسه إيمان أقوى من كل إيمان"

لنأتِ للنقطة الجدلية المهمة، هل يمكن الجزم بأن الحكيم يقصد التعديل في مصير أصحاب الكهف بعينهم الذين تم ذكرهم في القرآن الكريم كإحدى معجزات الخالق في الحفاظ عليهم وكتابة النجاة لهم من بطش الملك الظالم؟ هل معنى المسرحية أن الكاتب يريد التجديف أو دحض الرؤية الإعجازية وعكسها وتبيين أن ما حدث من مكوثهم كل هذه السنوات في الكهف كان سيئاً لهم وليس خيراً؟ في رأيي لا يمكن الجزم بذلك، وحاشا لله أن يعدّل بشر على خالق الخلائق، فربما هو أخذ الأساس أو الفكرة فقط وبنى عليها فكرة مسرحية فلسفية مختلفة تماماً تدعو للتأمل كثيراً، دون التقليل بأي شكل من قصة أصحاب الكهف الحقيقيين، والله أعلم.

وعلى الرغم من أن المسرحية أحدثت جدلاً في الأزهر بعد صدورها بين مؤيد ومعارض، ولكن الشيخ مصطفى عبد الرازق أحد أئمة الأزهر الشريف أعجب بها كثيراً وكتب عنها مقالاً تفصيلياً، وهو موجود في الكتاب، وبشكل عام فأنا أحببتها وأعجبتني فكرتها ولغتها والحوارات بين الشخصيات كانت مبهرة، والأهم، فأنا أحمد الله أن الحكيم لا زال في مكانه عندي.

- أحلام.. نحن أحلام الزمن، نعم.. الزمن يحلمنا
= كي يمحونا بعد ذلك؟!
- إلا من استحق الذكر فيبقى في ذاكرته

تمت - يوليو 2023

[Omar Kassem · Rating 4 out of 5]

واحدة من أجمل المسرحيات التي قرأتها!

تدور فكرة المسرحية بشكل رئيسي حول الظلم المجتمعي والهروب منه، لتبدأ بعدها رحلة البحث عن الحرية والكرامة، هذا الذي يتجلى بشكل واضح في رغبة شخصيات أهل الكهف في العيش بعيدًا عن المجتمع الممتلئ بالفساد والجشع، مشكلين بذلك مثالاً للتضحية والتصدي للظلم.

تعتبر الحرية قيمة أساسية لشخصيات المسرحية، حيث يسعى أهل الكهف للعيش في سجنهم الذي هو الكهف كوسيلة للهروب من القيود التي يفرضها المجتمع على أفراده..بالإضافة الى قيمة العدالة فتوفيق الحكيم ينتقد الظلم والاضطهاد في المجتمع من خلال تصوير الشخصيات السلطوية والفاسدة وضدهم أهل الكهف كنموذج للعدالة ورفض الظلم والاستبداد.

استخدم توفيق الحكيم الحوارات القوية والمؤثرة لنقل الافكار والمشاعر للجمهور، فهو أسلوب متوازن بين الكوميديا والتراجيديا، حيث نرى تخلل اللحظات الفكاهية الساخرة للتعبير عن الفساد والهمجية في المجتمع، هذا الاسلوب الذي يتقنه توفيق الحكيم جيدًا فهو كما نعرفه مُسبقًا ساخرٌ بطبيعته.

[Huda Aweys · Rating 3 out of 5]

http://download-pdf-ebooks.net/5528-f...
رابط لقراءة الكتاب مباشرة
قراءة ادبية فلسفية رائعة في قصة (اهل الكهف) و الحقيقة ان كان فيه موضه بادئه
في الايام دي بالتجرأ على النصوص او المعتقدات المقدسة و تأويلها بما لا تحتمل او الاضفاء اليها بما لايستساغ زي مثلا ( منتهى الحب )لاحسان عبد القدوس لما خلى في احدى قصص الكتاب القديسة بطلة القصة تعدى لأهل النار و تحميهم من النار بقصاصات من ثوبها (ثوب الجنة) ثم تأويله بعدها على ربنا عز و جل بالغاء النار بعد قيام مايشبه الثورة في جنته عز و جل شفقه من اهل الجنة على اهل النار و مطالبه لربنا بالغاء النار ! قصه جميله باحبها و من اكتر القصص اللى اثرت فيه الا ان دا ماينفيش عنها هذا التجرء و اللى كتبها ماكنش متصوف حتى عشان نأول على كتابته و نهون من مقصدها و ندعى الادعاءات و ندور على الرموز فيها لاضفاء مقاصد و معانى متصوفه انما كان ليبرالي صرف و له كتابات بتهاجم التصوف او (الخرافات و الدجل) متمثله في التصوف و المتصوفين زي ما كان بيدعي ادباء عصره و بيهاجموها
و مع ان اهل الكهف بتصنف تحت النوع دا منها الا انها ماكنتش شديدة التبجح و بيشفعلها ما اوردته من تساؤلات فلسفيه حول الزمن و الحب و غيرها من قضايا فلسفيه مهمه تم ايرادها في الكتاب على لسان ابطال المسرحية ، و فى النهايه الموضوع موش محتاج اي ضجه لأننا كلنا عارفين قصة اهل الكهف الحقيقية و عارفين الفراغات اللى ملاها الكاتب من عنده فوقع المسرحية ماكنش صادم او شديد التبجح انما كان لطيف فلسفي بيثير التفكير العميق و التساؤل .. كتاب يستحق القراءة

[Mohamed Galal · Rating 5 out of 5]

ثلاثمائة عام من الموت في الكهف تثير الدهشة والصمت العاجز عن أي تحليل !
إن هذا العقل المنظم المادي المحدود هو الذي اخترع مقياس الزمن ، ولكن داخلنا قوة اخرى تستطيع هدم كل ذلك ، أولم نعش ثلاثمائة عام في ليلة واحدة !!


محونا الزمن (لحظة) وها هو يعود لينتقم ويمحونا كأشباح ويعلن أنه لا يعرفنا
.. يبقي الحب بين ميشلينا وبريسكا ثلاثمائة عام بكل تفاصيله ومحاه الزمن بكل انتقام .

هذه المبارزة بيننا وبين الزمن هل هو المنتصر فيها ؟

هل هذه حقيقة أم حلم ؟! لا .. الحقيقة ليست بهذا الاضطراب والتشوه

هل وصف الله الدار الآخرة بالأبدية له صلة بالموضوع ؟
هل هناك يمحى الزمن تماما ً وتنهار الماديات والأبعاد أمام العالم الداخلي ؟
هل البعث يقظة وحقيقة ؟ أم أنه حلم جميل نعيشه بعيدا عن معيار الزمن !!

اللهم نورنا بنورك .. وابصر قلوبنا بفيض الإيمان بك ...

[Zeyad Elmortada · Rating 4 out of 5]

" ولكن الزمن قتل مصر وهي شابة وماتزال ولن تزال.. ولن يزال الزمنُ ينزل بها الموت كلما شاء، وكلما كُتب عليها أن تموت.. "

يمثل توفيق الحكيم الزمن كشبح لا يمكن التملص منه مادام هو المسيطر الأساسي علي القلوب قبل ان يسيطر علي الأجساد نفسها, جمع توفيق الحكيم ما استوعبه من القرآن الكريم والأسفار عن قصة أهل الكهف لكي يخرج بصورة مقتبسه منها فيها 3 أشخاص وكلبهم, لبثوا في الكهف 300 عام كانت في نيتهم أن يقضوها يوم أو بضع يوم هرباً من طاغية وسفاح يريد تحويلهم للوثنية بعد أن أهتدوا إلي المسيحية ولكن الزمن لا يسير كما نريده ان يسير, فتركوا الحب والأهل والمال في عهد الطاغية وخرجوا في عهد يحترمهم كأشخاص ويحترم دينهم ولكن دون أن يعوضهم عما فقدوه في عهد الطاغية .

تمثيل توفيق الحكم عن الأفكار البشرية التي تحفظ الإنسان من الموت في صورة رغبات بسيطة هي ( العائلة - الحب - المال ) يعتبر من أفضل ما قراءات في الفلسفة والأدب علي حد سواء, ربما أحتاج لقرائتها مرة اخري بحثاً عن ما بين السطور .

[Raya راية · Rating 5 out of 5]

"أنائم أنا؟ أحي أنا؟! أأكون في حلم مضطرب مختلط! إلهي. إلهي! أيها المسيح! أيها الإله! أعطني عقلاً أرى ربه. أعطني النور أو أعطني الموت. اليقظة. النوم. العقل. العقل.... مرنوش. أين أنت يا مرنوش؟ أين نحن؟ أين نحن الآن؟ أحلام الكهف؟ أهي أحلام الكهف؟ أأنا في حقيقة؟ أأنا في الكهف؟ ما هذه الأعمدة؟ (يتخبط بين العمد في البهو) إليّ يا مرنوش. يا يمليخا. إنّا لا نصلح للحياة. إنّا لا نصلح للزمن. ليست لنا عقول. لا نصلح للحياة."

مسرحية أهل الكهف لأبي المسرح العربي، توفيق الحكيم، والتي تعد واحدة من أشهر مسرحياته، وتتناول هذه المسرحية موضوع الصراع الدائر للإنسان مع الزمن، ويستمد توفيق الحكيم شخوصها من قصة أهل الكهف التي وردت في القرآن وفي كتب مقدسة أخرى.


...

[Ahmed Oraby · Rating 5 out of 5]

حياة جديدة! ما نفعها؟ إن مجرد الحياة لا قيمة لها. إن الحياة المطلقة المجردة عن كل ماض وعن كل صلة وعن كل سبب لهى أقل من العدم، بل ليس هناك قط عدم. ما العدم إلا حياة مطلقة”

***

لافائدة من نزال الزمن.. لقد أرادت مصرُ من قبلُ محاربةَ الزمن بالشباب، فلم يكن في مصر تمثال واحد يمثّل الهرم والشيخوخة كما قال لي يوماً قائد جند عاد من مصر، كل صورةٍ فيها هي للشباب من آلهة ورجال وحيوان.. كل شيءٍ شاب.

ولكن الزمن قتل مصر وهي شابة وماتزال ولن تزال.. ولن يزال الزمنُ ينزل بها الموت كلما شاء، وكلما كُتب عليها أن تموت..”

***

ولكن الايمان الحقيقي , ايمان اليقين والاقتناع”

[شهاب الدين · Rating 5 out of 5]

هذا الحكيم الساخر لهو فيلسوف الأدب العربي.
هذه المسرحية - أوالكتاب - فهي الأقرب لقلبي بلا شريك مطلقاً
أتممتها للمرة الأولى عام 2015 ثم أربع مرات متتالية أخرهم في 2019
أحبها كثيراً.

حين تضيق بي الحياة والسطور والأقلام أذهب لقلم الحكيم كالمستغيث ودائماً ما يغيثني،ويهبني الروح من جديد..

[قاسم · Rating 4 out of 5]

كم اعشق قراءة قصص القرآن، وقصة أهل الكهف لا تخفى على الجميع ، وكما عهدنا من توفيق الحكيم أضاف شيئًا من الخيال في سرده للقصة دون تغيير طبعًا في عوامدها الرئيسية، جلسة واحدة كانت كفيلة بإنهاء هذا العمل الرائع..

[Wissal H · Rating 3 out of 5]

بداية لم أحبها أبداً.. لكن مع تسلسل الصفحات تعلقت بالشخصيات و مفاجأتهم وقصصهم .. جمـيــلـة

( من دخلوا و لم يعدوا ) وبعد عودتهم وجدوا الكل مختلف وغريب

رواية رمزية تحمل في صفحاتها معاني كثيرة و عميقة
قراءتي لتوفيق الحكيم وحتما لن تكون الأخيرة

[دينا سليمان · Rating 4 out of 5]

ان الحياة المطلقة المجردة عن كل ماض وعن كل صلة وعن كل سبب لهى أقل من العدم، بل ليس هناك قط عدم، مالعدم الا حياه مطلقة
.................
زادت دهشتى حين علمت انها اول عمل مسرحى لتوفيق الحكيم.. فهى اكثر اتقانا من كثير مسرحياته التى قرأتها.. وان كان مايعيبها كما قيل.. صعوبة تمثيلها على المسرح.. فالمسرح الحقيقى هو مايشاهد أولا.. ثم يحفظ داخل الكتب حتى لايضبع.. فتعاد مشاهدته فى أوقات اخرى بأكثر من رؤيا... وعن فكرة النص وتناوله فهى اكثر من جيده حيث استطاع من قصة معروفه لنا جميعا ان يخلق الدهشة والترقب.. وان كان بها بعض المباشرة فى الطرح واستخدامه الرمز.. الا ان مابها من متعه كان اكثر من رائع

[Mohammed Ali · Rating 5 out of 5]

سبحان من خلق له هذا العقل ورزقه هذا الخيال...ليكتب مثل هذه المسرحية

[Ola Hassan · Rating 1 out of 5]

برأيي لم يُوفَّق الحكيم في هذا العمل وفكرته ، هناك اعمال أخرى له أجمل من هذه بكثير.

[Aliaa Mohamed · Rating 5 out of 5]

جالى هاجس قبل ما اقرأ المسرحية إنها مجرد سرد لقصة اهل الكهف اللى كلنا عارفينها من القرآن الكريم ، لكن توفيق الحكيم نجح ببراعته اللغوية واسلوبه الادبى الرائع انه يضيف ع القصة بعد آخر روحانى بليغ محوره الحب ، وده اللى خلق من الحوار بين بريسكا ومشلينيا اقوى واروع اجزاء المسرحية وابلغها ادبيا و روحانيا ، وده اللى اكد عليه شيخ الازهر الاسبق مصطفى عبد الرازق ف تعليقه ع المسرحية واللى خلانى استغرب بشدة ان رجل دين يشوف ان المسرحية - اللى بتاخد من قصة دينية اساسا لها - بليغة ومن اقوى اعمال توفيق الحكيم واروعها ع الاطلاق !

من اروع اجزاء المسرحية :

"الأميرة: إذن كانت قديسة حقيقية؟
غالياس: وهل في هذا شك!
الأميرة: لا شك أن هذه القديسة كانت تفضل أن تكون امرأة.. لو أنها استطاعت!"

"بريسكا: ولكن يا أبتي.. ها قد أوشك أن ينساهم الناس في عصرنا هذا!
غالياس: أجل يا مولاتي.. إن القديسين لا يظهرون إلا في عصر يُنسَوّن فيه..."

الراهب : أنك قديسة.
بريسكا : كلا كلا ايها الأحمق الطيب ليس هذا ما اوصيتك
الراهب: انك امرأة احبت
بريسكا : نعم..وكفى.


ملحوظة : الجانب القلبى ( او جانب الحب ) كان اقوى وابلغ من الجانب الفلسفى ف المسرحية من وجهة نظرى

[Zainab ElMasry · Rating 3 out of 5]

أسلوب رهييب..
حوار بين أبطال تحفة وجمييل
الفكرة حلوة ولكن..

حسيت بين الطيات الكلام والحوار وبالذات إنى رابطة القصة بالدين فاستشعرت بأنه بيوصل أن صحوتهم بعد موتهم ما هو إلا عذاب لهم فالذى فقد الابن والذى فقد الحبيبة..

.... بس ده الى توصل ليا جدا بين طيات الحديث، بالرغم أن الحوار بين الأبطال ليه ابعاد تانية وأفكار تانية الكاتب حابب يوصلها.

بالإضاقة أنه كفر واحد من الفتية انه مات على وثنية. بالرغم أن الكاتب قد أراد أن يوصل فكرة اليأس ولكن لم أحبذ الخيال على قصة واقعية موجودة القرآن

وده سبب انى قللت التقييم.

فى المسرحية ناقش الكاتب قضايا عدة منها فقدان الأهل والحبيبة والآلام وصفها بطريقة مؤلمة ومعبرة

بالرغم من قصر المسرحية إلا أنها بها معانى جميلة.