What do you think?
Rate this book
الهجرة والحضارة
لقد مضى أكثر من قرنين على مواجهة المسلمين الحضارة الغربية الجديدة، ومع ذلك فإن مواجهتم لهذه الحضارة لم تستطع حتّى الآن أن تتجاوز المواجهات السياسية والعسكرية واللاهوتية (الثيولوجية أو علم الكلام) والفقهية، ولم يتمكّن المسلمون حتّى الآن من تحقيق نظام وجودي (أنطولوجي) ومعرفي (ابستمولوجي) لائق من أجل مواجهة العالَم الجديد وللتغلّب على الفجوات النظريّة والمعرفية بينهم وبين التمدّن (الحداثة) والعالم الغربي.
لقد شهد العالم طوال العقود الخمس الماضية تغيّرات عميقة وواسعة النطاق إلى حد يمكن القول بأن التاريخ البشري لم يشهد مثل هذه الشدّة والحدّة والسرعة في التغيرات الاجتماعية والتاريخية.
إن التطورات الأخيرة جعلت حتّى العالَم الحديث جزءاً من العالّم القديم, وعلى حد تعبير ماركس, "كلّ ما هو صلب وثابت يتبخّر ويتطاير في الهواء, وكلّ ما هو مقدّس يصبح دنيوياً." وقد أدّى ذلك إلى ظهور ظروف فُسَّرت على أنها ظروف ما بعد الحداثة. فمع ظهور ظروف ما بعد الحداثة، واجه المسلمون فجوتهم التاريخية والحضارية الثانية. إذا كانت أزمتهم الفلسفية والتاريخية والحضارية تتمثّل بإشكالية الانسجام مع العالَم الحديث والحداثة المتقدّمة، فإنّهم في العقود الأخيرة واجهوا تحديات جديدة ناشئة عن ظهور الحداثة المتأخرة وظروف ما بعد الحداثة. إنّهم لم ينفكّوا مذهولين من صعقة تلك الصفعة الأولى التي وجّهتها لهم الحداثة، حتّى جائتهم صفعة ثانية من طرف ما بعد الحداثة. إذا كانت القضيّة بالنسبة للمسلمين حتّى عقدين أو ثلاثة عقود بعد الحرب العالمية الثانية، تتعلّق بكيفية الانسجام مع مسار الحداثة وعالَم الحياة (Lifeworld) فيها، فإنّهم قد واجهوا في نصف القرن الأخير أزمة الانسجام مع عالم ما بعد الحداثة. أعتقد أن أهم معضلة في العالم الإسلامي اليوم هي نوع من "التأخر التاريخي" والفجوة النظرية بين عقليتهم والعالّم المعاصر، ومع الوتيرة المتسارعة لتغيّرات ما بعد الحداثة، تتجه مثل هذه الفجوة نحو تبدّلها إلى نوع من القطيعة والانفصام. وما أعنيه من "القطيعة" هو التفكير بقضايا لا تنسجم مع مسار وواقع الحياة في العالَم المعاصر. لذلك، إذا لم يتمكن المسلمون نظرياً وفلسفياً وحكمياً من التغلّب على تأخرهم التاريخي وقطيعتهم الحضارية والفلسفية والحضارية وإذا أخفقوا في تحقيق نظام معرفي (ابستمولوجي) لائق، فلن يتمكنوا أبداً من تحقيق حياة إنسانية تليق بفردٍ مسلمٍ في العالم الراهن، ولن يقدروا على تغيير نمط علاقتهم مع الحضارة المقتدرة الراهنة في الغرب. لذلك يتعين على جميع العلماء ومفكري العالم الإسلامي السعي من أجل الحصول على نظام معرفي جدير لا تأسره الأطر الفقهية والوجودية والطائفية والسياسية والايديولوجية الضيقة. ومن أجل تحقيق هكذا نظام، لا شك في أن أعمال وأفكار شريعتي لها مكانة خاصة.
علي عكس العديد من التقليديين ورجال الدين، كان شريعتي يقرّ بعالم الحياة (Lifeworld) الجديد، ويدرك جيّداً حتميّة الحداثة. وقد فهم جيداً الحقيقة القائلة بأن مع العالم الحديث لم تحدث بعض الأمور المستحدثة فقط، ولم تتغير فحسب بعض الأدوات والأمور الظاهرية والسطحية (مثل السفر بالسُفُن والقطار والطائرة بدلاً من الخيول والجمال والخيول والبغال)، بل إن عالمية الكون هي التي قد تغيَّرت. لذلك لا يمكن الحديث عن أمر وتفسير ديني ومعنوي حول ثمار الإسلام وآثاره العظيمة مِن دون فهم هذا التغيير في عالمية الكون ومن دون فهم تغيير الأطر الدلالية والآفاق التاريخية، ومن دون الاكتراث بـ«أفق العصرنة». يعتبر كتاب "الهجرة والحضارة" من الأعمال البارزة التي حاول مؤلفها مناقشة موضوع أهمية "الهجرة" في "تكوين الحضارة" في ضوء النظرة الإسلامية بالاستناد إلى المنطق العلمي الجديد ومناهج الدراسات التاريخية، وليس بالاستناد إلى أساس المزاعم الكلامية (اللاهوتية) والطائفية. وفي الوقت نفسه لم يقع في شرك المنطق والخطابات الاستشراقية أو الاستشراقيات المعكوسة. أي أنه لا يظهر كمعشر المستنيرين الحداثويين من هواة العقلانية الجديدة، أيْ لم يوظف مركزيّة المنظور الأوربي ولم يقدّم صورة مُعلمَنة ومشوّهة ومحرَّفة من التاريخ والقيم الإسلامية، وفي الوقت نفسه لم يقدّم خطابه وأفكاره كرجال الدين والتقليديين الداعين ولم يغفل العقلانية الجديدة والمنطق العلمي والتاريخي الناتج عن هذه العقلانية. إن شريعتي في أعماله كلّها، ومن ضمنها كتابه الهجرة والحضارة، يُعلّمنا إمكانية إيجاد الحوار والنقاش والجدل بين العقلانية الجديدة والقيم والبصائر الجذريّة الناتجة عن السنّة التاريخية للإسلام. ففي الوقت الذي كان منفتحاً على الحضارة الجديدة وكذلك على كلّ السنن التاريخية فإنّه تناول القضايا والأحداث وحلَّلها من منظور إنسان متديّن ومعنويّ ومُسلِم. هذه المنهجية بالذات هي ما يحتاجها العالَم الإسلامي في الوقت الراهن أكثر من أيّ وقتٍ مضى، وذلك من أجل إرساء نظام معرفي ملائم ولائق بالعالم المعاصر.
لقد شهد العالم طوال العقود الخمس الماضية تغيّرات عميقة وواسعة النطاق إلى حد يمكن القول بأن التاريخ البشري لم يشهد مثل هذه الشدّة والحدّة والسرعة في التغيرات الاجتماعية والتاريخية.
إن التطورات الأخيرة جعلت حتّى العالَم الحديث جزءاً من العالّم القديم, وعلى حد تعبير ماركس, "كلّ ما هو صلب وثابت يتبخّر ويتطاير في الهواء, وكلّ ما هو مقدّس يصبح دنيوياً." وقد أدّى ذلك إلى ظهور ظروف فُسَّرت على أنها ظروف ما بعد الحداثة. فمع ظهور ظروف ما بعد الحداثة، واجه المسلمون فجوتهم التاريخية والحضارية الثانية. إذا كانت أزمتهم الفلسفية والتاريخية والحضارية تتمثّل بإشكالية الانسجام مع العالَم الحديث والحداثة المتقدّمة، فإنّهم في العقود الأخيرة واجهوا تحديات جديدة ناشئة عن ظهور الحداثة المتأخرة وظروف ما بعد الحداثة. إنّهم لم ينفكّوا مذهولين من صعقة تلك الصفعة الأولى التي وجّهتها لهم الحداثة، حتّى جائتهم صفعة ثانية من طرف ما بعد الحداثة. إذا كانت القضيّة بالنسبة للمسلمين حتّى عقدين أو ثلاثة عقود بعد الحرب العالمية الثانية، تتعلّق بكيفية الانسجام مع مسار الحداثة وعالَم الحياة (Lifeworld) فيها، فإنّهم قد واجهوا في نصف القرن الأخير أزمة الانسجام مع عالم ما بعد الحداثة. أعتقد أن أهم معضلة في العالم الإسلامي اليوم هي نوع من "التأخر التاريخي" والفجوة النظرية بين عقليتهم والعالّم المعاصر، ومع الوتيرة المتسارعة لتغيّرات ما بعد الحداثة، تتجه مثل هذه الفجوة نحو تبدّلها إلى نوع من القطيعة والانفصام. وما أعنيه من "القطيعة" هو التفكير بقضايا لا تنسجم مع مسار وواقع الحياة في العالَم المعاصر. لذلك، إذا لم يتمكن المسلمون نظرياً وفلسفياً وحكمياً من التغلّب على تأخرهم التاريخي وقطيعتهم الحضارية والفلسفية والحضارية وإذا أخفقوا في تحقيق نظام معرفي (ابستمولوجي) لائق، فلن يتمكنوا أبداً من تحقيق حياة إنسانية تليق بفردٍ مسلمٍ في العالم الراهن، ولن يقدروا على تغيير نمط علاقتهم مع الحضارة المقتدرة الراهنة في الغرب. لذلك يتعين على جميع العلماء ومفكري العالم الإسلامي السعي من أجل الحصول على نظام معرفي جدير لا تأسره الأطر الفقهية والوجودية والطائفية والسياسية والايديولوجية الضيقة. ومن أجل تحقيق هكذا نظام، لا شك في أن أعمال وأفكار شريعتي لها مكانة خاصة.
علي عكس العديد من التقليديين ورجال الدين، كان شريعتي يقرّ بعالم الحياة (Lifeworld) الجديد، ويدرك جيّداً حتميّة الحداثة. وقد فهم جيداً الحقيقة القائلة بأن مع العالم الحديث لم تحدث بعض الأمور المستحدثة فقط، ولم تتغير فحسب بعض الأدوات والأمور الظاهرية والسطحية (مثل السفر بالسُفُن والقطار والطائرة بدلاً من الخيول والجمال والخيول والبغال)، بل إن عالمية الكون هي التي قد تغيَّرت. لذلك لا يمكن الحديث عن أمر وتفسير ديني ومعنوي حول ثمار الإسلام وآثاره العظيمة مِن دون فهم هذا التغيير في عالمية الكون ومن دون فهم تغيير الأطر الدلالية والآفاق التاريخية، ومن دون الاكتراث بـ«أفق العصرنة». يعتبر كتاب "الهجرة والحضارة" من الأعمال البارزة التي حاول مؤلفها مناقشة موضوع أهمية "الهجرة" في "تكوين الحضارة" في ضوء النظرة الإسلامية بالاستناد إلى المنطق العلمي الجديد ومناهج الدراسات التاريخية، وليس بالاستناد إلى أساس المزاعم الكلامية (اللاهوتية) والطائفية. وفي الوقت نفسه لم يقع في شرك المنطق والخطابات الاستشراقية أو الاستشراقيات المعكوسة. أي أنه لا يظهر كمعشر المستنيرين الحداثويين من هواة العقلانية الجديدة، أيْ لم يوظف مركزيّة المنظور الأوربي ولم يقدّم صورة مُعلمَنة ومشوّهة ومحرَّفة من التاريخ والقيم الإسلامية، وفي الوقت نفسه لم يقدّم خطابه وأفكاره كرجال الدين والتقليديين الداعين ولم يغفل العقلانية الجديدة والمنطق العلمي والتاريخي الناتج عن هذه العقلانية. إن شريعتي في أعماله كلّها، ومن ضمنها كتابه الهجرة والحضارة، يُعلّمنا إمكانية إيجاد الحوار والنقاش والجدل بين العقلانية الجديدة والقيم والبصائر الجذريّة الناتجة عن السنّة التاريخية للإسلام. ففي الوقت الذي كان منفتحاً على الحضارة الجديدة وكذلك على كلّ السنن التاريخية فإنّه تناول القضايا والأحداث وحلَّلها من منظور إنسان متديّن ومعنويّ ومُسلِم. هذه المنهجية بالذات هي ما يحتاجها العالَم الإسلامي في الوقت الراهن أكثر من أيّ وقتٍ مضى، وذلك من أجل إرساء نظام معرفي ملائم ولائق بالعالم المعاصر.
58 pages, Unknown Binding
About the author
Ali Shariati
403 books2,519 followersAli Shariati was an Iranian revolutionary and sociologist who focused on the sociology of religion. He is held as one of the most influential Iranian intellectuals of the 20th century and has been called the ideologue of the Iranian Revolution. He was born in 1933 in Kahak (a village in Mazinan), a suburb of Sabzevar, found in northeastern Iran, to a family of clerics.
Shariati developed fully novice approach to Shi'ism and interpreted the religion in a revolutionary manner. His interpretation of Shi'ism encouraged revolution in the world and promised salvation after death. Shariati referred to his brand of Shi'ism as "Red Shi'ism" which he contrasted with clerical-dominated, unrevolutionary "Black Shi'ism" or Safavid Shi'ism. Shariati's works were highly influenced by the Third Worldism that he encountered as a student in Paris — ideas that class war and revolution would bring about a just and classless society. He believed Shia should not merely await the return of the 12th Imam but should actively work to hasten his return by fighting for social justice, "even to the point of embracing martyrdom", saying "everyday is Ashoura, every place is Karbala." Shariati had a dynamic view about Islam: his ideology about Islam is closely related to Allama Iqbal's ideology as according to both intellectuals, change is the greatest law of nature and Islam.
Persian:
دکتر شریعتی در سال ۱۳۱۲ در خانواده ای مذهبی چشم به جهان گشود پدر او استاد محمد تقی شریعتی مردی پاک و پارسا و عالم به علوم .نقلی و عقلی و استاد دانشگاه مشهد بود علی پس از گذراندن دوران کودکی وارد دبستان شد و پس از شش سال وارد دانشسرای مقدماتی در مشهد شد. علاوه بر خواندن دروس دانشسرا در کلاسهای پدرش به کسب علم می پرداخت. معلم شهید پس از پایان تحصیلات در دانشسرا به آموزگاری پرداخت و کاری را شروع کرد که در تمامی دوران زندگی کوتاهش سخت به آن شوق داشت و با ایمانی خالص با تمامی وجود آنرا دنبال کرد.
در سال۱۳۵۲، رژیم، حسینیهء ارشاد که پایگاه هدایت و ارشاد مردم بود را تعطیل نمود، و معلم مبارز را بمدت ۱۸ماه روانه زندان میکند و درخ خلوت و تنها ئی است که علی نگاهی به گذشته خویش میافکند و .استراتژی مبارزه را بار دیگر ورق زده و با خدای خویش خلوت میکند از این به بعد تا سال ۱۳۵۶ و هجرت ، دکتر زندگی سختی را پشت سرخ گذاشت . ساواک نقشه داشت که دکتر را به هر صورت ممکن از پا در آورد، ولی شریعتی که از این برنامه آگاه میشود ، آنرا لوث میکند. در این زمان استاد محمد تقی شریعتی را دستگیر و تحت فشار و شکنجه قرار داده بودند تا پسرش را تکذیب و محکوم کند. اما این مسلمان راستینخ سر باز زد، دکتر شریعتی در همان روزها و ساعات خود را در اختیار آنها میگذارد تا اگر خواستند، وی را از بین ببرند و پدر را رها کنند
سایت هواداران
انجمن دکتر شریعتی ــــــــــ فهرست مقالات ــــــــــ صفحه دکتر شریعتی
http://drshariati.org
Shariati developed fully novice approach to Shi'ism and interpreted the religion in a revolutionary manner. His interpretation of Shi'ism encouraged revolution in the world and promised salvation after death. Shariati referred to his brand of Shi'ism as "Red Shi'ism" which he contrasted with clerical-dominated, unrevolutionary "Black Shi'ism" or Safavid Shi'ism. Shariati's works were highly influenced by the Third Worldism that he encountered as a student in Paris — ideas that class war and revolution would bring about a just and classless society. He believed Shia should not merely await the return of the 12th Imam but should actively work to hasten his return by fighting for social justice, "even to the point of embracing martyrdom", saying "everyday is Ashoura, every place is Karbala." Shariati had a dynamic view about Islam: his ideology about Islam is closely related to Allama Iqbal's ideology as according to both intellectuals, change is the greatest law of nature and Islam.
Persian:
دکتر شریعتی در سال ۱۳۱۲ در خانواده ای مذهبی چشم به جهان گشود پدر او استاد محمد تقی شریعتی مردی پاک و پارسا و عالم به علوم .نقلی و عقلی و استاد دانشگاه مشهد بود علی پس از گذراندن دوران کودکی وارد دبستان شد و پس از شش سال وارد دانشسرای مقدماتی در مشهد شد. علاوه بر خواندن دروس دانشسرا در کلاسهای پدرش به کسب علم می پرداخت. معلم شهید پس از پایان تحصیلات در دانشسرا به آموزگاری پرداخت و کاری را شروع کرد که در تمامی دوران زندگی کوتاهش سخت به آن شوق داشت و با ایمانی خالص با تمامی وجود آنرا دنبال کرد.
در سال۱۳۵۲، رژیم، حسینیهء ارشاد که پایگاه هدایت و ارشاد مردم بود را تعطیل نمود، و معلم مبارز را بمدت ۱۸ماه روانه زندان میکند و درخ خلوت و تنها ئی است که علی نگاهی به گذشته خویش میافکند و .استراتژی مبارزه را بار دیگر ورق زده و با خدای خویش خلوت میکند از این به بعد تا سال ۱۳۵۶ و هجرت ، دکتر زندگی سختی را پشت سرخ گذاشت . ساواک نقشه داشت که دکتر را به هر صورت ممکن از پا در آورد، ولی شریعتی که از این برنامه آگاه میشود ، آنرا لوث میکند. در این زمان استاد محمد تقی شریعتی را دستگیر و تحت فشار و شکنجه قرار داده بودند تا پسرش را تکذیب و محکوم کند. اما این مسلمان راستینخ سر باز زد، دکتر شریعتی در همان روزها و ساعات خود را در اختیار آنها میگذارد تا اگر خواستند، وی را از بین ببرند و پدر را رها کنند
سایت هواداران
انجمن دکتر شریعتی ــــــــــ فهرست مقالات ــــــــــ صفحه دکتر شریعتی
http://drshariati.org
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
November 19, 2021
إن جميع الحضارات في التاريخ البشري بدءا من حضارة الكرومكنون قبل ثلاثين ألف سنة الى الحضارة الأمريكية هي حضارات مسبوقة بهجرة، كل هذه الحضارات قامت بها أقوام لم تتمكن من بناء حضارة في وطنها الأصلي.
أن حرية الأنسان محبوسة في ثلاثة سجون: الطبيعة والمجتمع والتاريخ، ربما تكون الهجرة هي السبيل للخلاص من هذه السجون.
ترجمة الكتاب سيئة
أن حرية الأنسان محبوسة في ثلاثة سجون: الطبيعة والمجتمع والتاريخ، ربما تكون الهجرة هي السبيل للخلاص من هذه السجون.
ترجمة الكتاب سيئة
October 2, 2026
كتاب جميل وقصير للدكتور علي شريعتي وفيه أعطى مقاربة سابقة لعصرها لموضوع الهجرة وكيف أن جميع الحضارات التي نشأت على وجه الأرض كانت قائمة على الهجرات، وأيضًا تطرق لموضوع هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام
August 27, 2025
" و الهجرة الى ماهو عليه ، الى مايجب ان يصبح .. الى الاتجاه الذي يكون انساناً فيه "
اكثر شيء جذبني بالكتاب هو شرح الموضع بربط تاريخي و اجتماعي و ديني و نفسي تقريباً من جميع الجوانب بالنسبه لي فهو اضافه لطيفه بالافكار و ترك بنفسي حب لهكذا نمط من الكتب.
اكثر شيء جذبني بالكتاب هو شرح الموضع بربط تاريخي و اجتماعي و ديني و نفسي تقريباً من جميع الجوانب بالنسبه لي فهو اضافه لطيفه بالافكار و ترك بنفسي حب لهكذا نمط من الكتب.
Read
December 10, 2023كتاب قصير وجميل، يشرح وجهة نظر شريعتي في ارتباط الهجرة في الحضارة، ونظريته بان الهجرة بداية وأصل كل حضارة لأسباب يوضحها في الكتاب. أحببت كيف ركّز على مفهومه بأن الهجرة مستحبّة في الدين والذي يعارض رؤية تنتشر وتصور الهجرة وكأنها خروج عنه.
Displaying 1 - 4 of 4 reviews