تعاليم الصوفيين: التصوف بين الشرق والغرب

by Walter Terence Stace, نبيل باسيليوس (translator)

يواصل ولتر ستيس في هذا الكتاب رحلته في دراسة فلسفة التصوف التي بدأها في كتابيه: "التصوف والفلسفة" – "الزمان والأزل" ويصطحبنا معه في رحلة عبر الشرق والغرب لمراقبة ودراسة التجربة الصوفية وإدراك وحدتها الموضوعية رغم اختلاف تأويلاتها.تناولت كتب كثيرة موضوع التصوف والصوفيين وتعاليمهم، ولكن ما يميز هذا الكتاب تحديدًا عن بقية الكتب هو نظرته الشاملة للتجربة الصوفية، بالإضافة إلى ما يضمه هذا الكتاب من نصوص صوفية من كافة التيارات: هندوسية – بوذية – طاوية – أفلوطينية – مسيحية – إسلامية – يهودية – لا دينية.إنها رحلة مبهرة وممتعة عن واحدة من أهم التجارب البشرية وأكثرها غموضًا والتباسًا.

Genres: Religion, Mysticism, Philosophy, Spirituality, Nonfiction

383 pages, Paperback

First published December 1, 1972

About the author

Walter Terence Stace was a British civil servant, educator, philosopher and epistemologist, who wrote on Hegel, mysticism, and moral relativism. He worked with the Ceylon Civil Service from 1910 and 1932, thereafter he worked at Princeton University till his retirement in 1955, as professor of philosophy, and subsequently remained professor emeritus of philosophy.[3] He is most known for his work in philosophy of mysticism, and books like Mysticism and Philosophy (1960) and Teachings of the Mystics (1960).

- Wikipedia

Reviews

[Oakshaman · Rating 5 out of 5]

Transformation from the Squalid and Mean, to the Noble and Selfless


I found this book to be an excellent examination of the nature of mysticism. The author is perceptive and truly understands his topic, but then he has a most impressive background: graduate in philosophy from Trinity, successful civil servant in the old British Empire (Ceylon), and Stuart Professor of Philosophy at Princeton. However, above and beyond all this, you truly sense that he grasps the essence of his subject matter.

You see this in the following quote: "If anyone thinks that mysticism consists in useless dreaming, or in the idle and selfish enjoyment of wonderful experiences without any practical and valuable effects in life, he has... his answer. It is the universal testimony of those who know that mystical experience transforms human life and alters character- often from squalid and mean to the noble and selfless." That is what this book does, it reveals the universal testimony through well selected passages and commentary from Hindu, Buddhist, Taoist, Neo-Platonist, Christian, Islamic, Jewish, and contemporary non-traditional sources. Yes, many modern authors have attempted to show the same thing, but in this book you sense that the author, being of another time and another world, actually took the time to really digest and internalize his subject- and not merely regurgitate what he didn't understand to make a fast buck.

All this is preceded by an excellent introductory chapter on the nature of mysticism. It is not a case of paranormal phenomenon and visions. True mystics may be susceptible to such things, but they recognize them as distractions from the true goal. The mystical consciousness is a type of consciousness total different and separate from our normal, everyday sensory-intellectual consciousness (which is the mere tip of the iceberg of all potential forms of consciousness and the realities that they access.) The fully developed mystical experience is an apprehension of the ultimate non sensuous unity in all things- of the One that neither senses or reason can ever give access to.

[Khadija Abdallah · Rating 3 out of 5]

تقييم 3/5

التصوف او الصوفية ، الكلمه اللي اول مابتسمعها بتحس انها كلمة مختصة بالدين الاسلامي فقط دونا عن بقية الاديان ، وحقيقة انا نفسي كنت فاكره كدا لكن طلع مصطلح شامل لكل الأديان .
الصوفية بكل بساطه حاله غير عقلانية من جهه وتجربة ذاتيه وواحدنية من جهه اخرى ، بتعتمد علي مفهوم الواحد او التوحد مع الاله (أيان كان) والعقل ميقدرش يخترق الحاله ديا ويوصفها بطريقة عقلانية.
الواحدنيه او التوحد مصطلح متشعب جدا ، فيما معناه ان الكون كله راجع للواحد الأحد .

التجربه الصوفيه نفسها متقسمه لنوعين :
1. الإنبساطية : بتبحث عن الوجود عن طريق الحواس الخارجيه زي البصر ، واللمس وغيرها . وديا تعتبر أول طريق للتجربه الصوفيه .

2. الإنطوائيه : وديا أعلى مراتب الصوفيه ، بتبحث عن الوجود عن طريق النفس الداخليه للانسان ، زي ما قال كانط : النفس هو جوهر الشخص .

التجربة الصوفية تجاربها بتختلف من دين لأخر ولكن الهدف واحد وهو الواحدنيه مع الواحد ، او الوحدة غير المتمايزة،
في الهندوسية : للوصول للوحده الغير متمايزه في طريقين هم اليوغا والمايا ، المايا في معناها الوهم اي بمعني ان العالم بكل مكوناته هو عباره عن وهم ويجب التخلص منه للوصول الى الواحد .
البوذية : خواء او فراغ إلهي (النيرفانا) ومن اهم المدارس البوذية ، الهيانايا وهي البوذية الجنوبيه ، الماهايانا وهي الشمالية
المسيحيه : فكرتها مبسطه جدا وهو التثليث الالهي (الاب,الابن,الروح القدس)
إلاسلامية : الاله الواحد الأحد .
الصوفية كفكره حاليه هي مشوهه جدا للاسف ودا بسبب ان الناس مش فاهمه ازاي واحد بيتم التمايز مع اللاواحد ، بس كطريق فهو طريق موجود داخل اي انسان ديني او حتى لا ديني

في النهاية اقدر اقول ان ولتر ستيس في اول تجربه ليا معاه فهو احسن غربي كتب عن الفلسفة الصوفيه بكل حياديه ومصداقيه

[Nouru-éddine · Rating 4 out of 5]

::انطباع عام::
=========
"ما من شيء ثابت على وجه الأرض، فالحياة مثل شرارة اندلعت من اصطكاك الخشب، وهي تشتعل لوهلة، وتنطفئ من جديد. لكننا لا نعلم من أين أتت، ولا إلى أين هي تسير ذاهبة." - غوتاما بوذا

لقد تخلصت من الدين ولم أستطع التحرر من سطوة سلطان التصوف - وعبارة واحدة للراهبة تيريزا الأفيلاوية قادرة على بث انفعالات فتاكة جراء الفناء في يسوع. مقطع من لاو تسو قد يحطمني يومًا كاملاً: كيف تحررتُ من سطوة الأنبياء ونصوصهم المقدسة ولم أتحرر من هؤلاء الراهبات ودموع القديسين؟ بالطبع أقصد بالتحرر والتخلص - معنى الهضم البلوغي. البوذية تنكر وجود الله سواء كان ذلك وصفًا حقيقيًا أم لا، فمن المؤكد أن هناك تصوفًا منكرًا لوجود الله، أي تجربة صوفية عارية من الرب لا تتسم بأي سمة دينية. أما أفلوطين فكان البرهان الحي على أن التصوف ليس ظاهرة دينية.
***
::في سطور::
=========
"كل الأشياء الرائعة صعبة ونادرة." - سبينوزا

هو عمل فلسفي مبسط صدر عام 1960 من تأليف الفيلسوف والتر ستيس من جامعة برينستون، يعرض فيه فلسفته في التصوف ويجمع كتابات عن التجربة الصوفية من مختلف التقاليد الدينية. وقد لاقت مختارات الكتاب الشاملة استحسانًا واسعًا من القراء لشموليتها.
***
::المحتويات::
========
"التجربة الصوفية الحقيقية هي الذات."

1_ ما التصوف؟ - التصوف تجربة حقيقية لكن تأويلاتها الدينية تتعدد وتحتمل الصواب والخطأ
يُعرّف المؤلف السمةَ الأساسيةَ للتجربةِ الصوفيةِ بأنها ("إدراكُ وحدةٍ مطلقةٍ غير ملموسة في كلِّ شيءٍ")، ويُميّزها عن الظواهر الخفيةِ، والظواهرِ النفسيةِ، والرؤى، والأصوات، وكلِّ ما هو ضبابي أو غامض. يُفرّق بين نوعين من التجربةِ الصوفية: التصوّفُ الانبساطيُّ الذي يُجرّبُ الوحدةَ في العالمِ من خلالِ الحواسِ الجسدية، والتصوّفُ الانطوائيُّ الذي يُجرّبُ الوحدةَ في الذات. يرى ستايس أنَّ التصوّفَ الانطوائيَّ أكثرَ أهميةً، وهو محورُ الكتاب. يقترح أنَّ هناكَ جوهرًا للتجربةِ الصوفيةِ، وهو جوهرٌ أكثرُ أساسيةً وأهميةً من الاختلافاتِ السطحيةِ عبرَ الزمنِ وبينَ الثقافات. لا يُمكن تبريرُ هذه الفرضيةِ إلا من خلالِ دراسةٍ لأوصافِ المتصوّفين لتجاربهم - وهو ما يدّعي الكتابُ أنهُ ذلك. يختار المؤلف النصوص التي تصف التجربة الصوفية، بدلاً من تفسيرها أو تحليلها.

2_ التصوف الهندوسي
يختار المؤلف مقتطفات من تشاندوجيا أوبانيشاد، وبريهادارانياكا أوبانيشاد، وسفيتاشفاتارا أوبانيشاد، وكتاب سري أوروبيندو "الحياة الإلهية". تتمحور الفلسفة الهندوسية في أنه لا يمكن وصف الذات باعتبارها هذا أو ذاك ولا يمكن إدراكها.

3_ التصوف البوذي
يختار المؤلف من أودانا حول النيرفانا، وماهابارينيبانا سوتا من ديغا نيكايا، وماجّيما نيكايا من مدرسة هينايانا. أما مختارات الماهايانا، فتُؤخذ من كتاب "صحوة الإيمان" لأشفاغوشا، وماها براجنا باراميتا هريدايا، وسوترا الماس. ويمثل الزن دي تي سوزوكي في ساتوري، ويوجين هيريجيل في الكوان والساتوري. بالتالي النيرفانا حيث هي التحرر من التوالد والوصول إلى اللاذات.

4_ التصوف الطاوي
تُؤخذ مختارات من كتاب "تاو تي تشينغ" لـ لاو تسو. الطاو هو فرغ لا يمتلئ أبدًا لكن تنبع منه الأشياء كافة.

5_ أفلوطين
تتضمن المختارات من التاسوعات تلك التي تصف "الصعود إلى الاتحاد مع الواحد". الأفلاطونية المحدثة والسرانية الإلهية - إنه فيلسوف المتصوفة صاحب فلسفة الفيوض الإلهية وأول من قدم أنقى صورة للتصوف مجردة من التأثيرات الدينية.
"حياتنا الحاضرة بدون إله هي مجرد ظل أو محاكاة للحياة الحقيقية." أفلوطين

6_ التصوف المسيحي (أطول الفصول)
يقدم الكاتب مختارات مأخوذة من كتاب "الأسماء الإلهية واللاهوت الصوفي" لديونيسيوس الأريوباغي، ومواعظ متنوعة لمايستر إيكهارت، وكتاب "زينة الزواج الروحي" وكتاب "كتاب الحقيقة العليا" ليان فان رويسبروك، ومقتطفات من "حياة القديسة تريزا" و"القلعة الداخلية" للقديسة تريزا الأفيلاوية، ومن "ليلة الروح المظلمة" للقديس يوحنا الصليبي. يتجاوز العدد للمتصوفين المسيحيين المائة مما لا يمكن إهماله.

7_ التصوف الإسلامي
من بين المتصوفين المُمَثَّلين: كتاب "الوجد" لأبي سعيد بن عربي، وأبي يزيد البسطامي، وابن سينا، وكتاب "منطق الطير" لفريد الدين العطار، وابن عربي، وجلال الدين الرومي. المؤمنون متعددون والإيمان واحد.

8_ التصوف اليهودي
يستشهد المؤلف بغيرشوم شوليم، المرجع الأبرز في التصوف اليهودي، الذي كتب أن الاتحاد بالله نادر للغاية في اليهودية، على الرغم من وجود بعض الأمثلة على ذلك عند إبراهيم أبو العافية وبعض أتباع الحسيدية المتأخرين. ومع ذلك، يجد ستايس اقتباسات من كتاب الزوهار. لا يتضمن التصوف اليهودي أمثلة على التجربة الاتحاد بالله.

9_ خبرة صوفية معاصرة (آرثر كوستلر)
بعد أن عرض ستايس التجارب الصوفية المعاصرة لآرثر كوستلر في كتابه "الكتابة الخفية"، يلخص في فصله الأخير استنتاجاته التي توصل إليها خلال الكتاب ويتطلع إلى مستقبل التصوف. تحت التهديد المستمر بالموت أتت تجاربه الصوفية

10_ عرض لما فات وتوقع ما سيحدث
سوف يستمر التصوف.
"إن العين التي أرى بها الله هي العين التي يراني بها الله. إن عيني وعين الله واحد؛ عين واحدة في الرؤية وفي المعرفة والحب." - مايستر إيكهارت
"كل عمل مبدع وكل تدريب على الفضيلة يجب أن يتوقف." - يويسبروك
***
::الكتاب::
========
"جوهر التجربة الصوفية هو الوحدة غير المتمايزة." - "الصوفية برمتها تنطوي على مفارقة وتناقض ذاتي."

الميزة الرئيسة التي تتفق عليها التجارب الصوفية الناضجة كافة هي إدراك الوحدانية دون إمكانية اختراقها. قد يكون الفكر الصوفي حقيقيا أو زائفا، بالرغم من أنه لابد إنه قد نشأ من خلال تجربة صوفية أصيلة: التجربة حقيقية لكل قد نشأ من خلال تجربة صوفية أصيلة: التجربة دقيقية لكن تأويلاتها قد تكون حقيقية أو خاطئة: لذلك من الضروري أن فيز بين التجربة الصوفية والتأويلات التي تؤسس عليها: التناقض احدى السات الشائعة للصوفية ولا فائدة من قول استحالة ذلك منعقيا. التصوف يصبح تلقائيًا مرتبطاً بشرة بأي ديانة من أي ثقافة مهما كانب إذن قد يكوه التجربة الصوفية مجردة من أي إطار ديني أو عقيدي.
لا يمكن معرفة الذات إلا عد طرق التجربة المباشرة للوعي الصوفي.
التجربة الصوفية الحقيقية هي الذات. شكلت الوحدانية غير المتمايرة جوهر التصوف الانطوائي بأكمله : تنطوي التجربة الصحفية على مفارقة وتتجاوز المنطق تمامًا معلما تتجاوز الزمان والمكان. النيرفانا والسامسارا ليستا متناقضتين : علينا أن نجد النيرفانا في السامسارا فالمرحلة الأخيرة من الحياة الصوفية يكون فيها الوعي الحسي العقلي مندمج مع الوعي الصوفي.
الألوهية هي البرية القاحلة - أرض بور - صحراء
هذه هي الحياة الأحادية التي وصل إليها بوذا والصوفين المسيحبين. الأشياء موجودة بحكم ما هو غير موجود، وانها تدين وجودها إلى غير الموجود والذي هو منشأها. لابد أن تتخلص الروح من الخير والشر وأي شيء آخر لكي تلتقي بالواحد وحسب.
سلام الله الذي يفوق كل عقل
الوصول إلى المنزل في حالة سكون تامة.
الحلاوة السمائية لحب المسيح الرائع
يسوع / بوذا / محمد
النيرفانا
الله عبارة عن لا شيئية محضة - صحراء أو برية فارغة.
الضوء الصافي للخواء. الفراغ.
يا يسوع! أين هو الطاو! كيف الفناء في سكون النيرفانا والاتحاد مع براهمان-أتمان! يا لله ملك العوالم. الموت!
***
::فواصل ملونة::
==========
"الوعي الصوفي ممتلئ وخاو، شيء ولا شيء."

كتب الصوفي الكاثوليكي العظيم المعلم إيكهارت (حوالى ١٣٢٩ - ١٢٦٠) الآتي: هنا (أي في هذه التجربة الصوفية) كل أوراق العشب والخشب والحجر والأشياء كافة واحد. متى يكون [المرء في حالة فهم محض؟ عندما يرى شيئًا واحدًا منفصلا عن الآخر. متى يتجاوز حالة الفهم المحض؟ عندما يرى كل شيء في كل شيء. حينئذ يصل إلى مرحلة أعلى من الفهم المحض.
الألوهية هي الوحدة المحضة التي تُعتبر غير متمايزة. حتى في الأقانيم الثلاثة. ونظرًا لأن الألوهية غير متمايزة فهي خاوية، جامدة، مظلمة، وعديمة الحركة. ليس هناك شيء مستمر فيها على حد تعبيره. إنها البرية القاحلة. كما هو الأمر في كتب الأوبانيشاد فإن وحدة الذات المحضة التي تفوق كل تعددية، وأتمان يتطابق مع براهمان. لذلك يعتبر إيكهارت أن الروح في الوعي الصوفي هذه الولادة النبيلة تتطابق مع الألوهية. يقول: بهذه الطريقة تدخل الروح في وحدة الثالوث المقدس، لكنها تصير مباركة أكثر عن طريق التعمق في الألوهية القاحلة، التي يعتبر الثالوث بمثابة تجلٍّ لها.
قد يكون ذلك هو المثال الأشهر عن كيفية تفسير التجربة النقية للوحدة غير المتمايزة المشهورة عالميًّا في كل الأدب الصوفي في سياق ثقافة معينة ومذاهب خاصة بعقيدة دينية بعينها

الخلاصة: يرى علم الأحياء أن الصدفة العمياء، وليست أي خطة مسبقة، هي التي قادت عملية الارتقاء في الماضي. في رأيي لا يمكننا أن نستنتج أي دليل له هدف عالمي من خلال الوعي الصوفي في حد ذاته. لذلك علينا أن نضع في الاعتبار رأي سري أوروبندو كأمل تقي قائم على إيمان ديني، وليس قائمًا على أي دليل ملموس. لكن من المحتمل - وليس من الغالب - ألا يهتم القارئ الذي يقترح أن التصوف هو قوة مُنهَكة، ويتساءل عن مطامحه في المستقبل، بما سيحدث خلال مليون عام. إن سؤاله يتعلق بالمستقبل القريب. بالنسبة لذلك يمكنني أن أقول إنه إذا لم تدمر القنابل الهيدروجينية الحضارة لا أرى وجود أي داعٍ لاعتقاد أن التصوف شيء يتعلق بالماضي. إن لتصوف هو شكل من أشكال الروحانية الدينية، وتستمر الروحانية الدينية في التواجد خلال أزمات العالم. تُعارِضها الحضارة المادية، ولكن الخير والجمال والحقيقة يستمرون من جيل إلى جيل. بوجه عام تستطيع القيم الروحية أن تبقى حية، وسينطبق ذلك بالطبع على التصوف.
***
::النقد::
=====
"بترك الأشياء يتم كل شيء. يربح الدنيا أولئك الذي يتركون الأمور لحالها." - تاو تي تشينغ

يعتبر الكتاب مرجعًا تاريخيًا مفيدًا يُلقي نظرة شاملة على الأفكار المحورية للتصوف، ورغم فقدان بعضٍ من جوهره في عملية الترجمة بين التجربة والتأليف، إلا أنه لا يُشعر القارئ بالملل أبدًا. يُمكن اعتبار الكتاب مكملاً لكتاب ستايس الأكاديمي ("التصوف والفلسفة")، مع أنه يُقدم أفكاره في مرحلة مبكرة. يُساعدنا الكتاب في التغلب على الصعوبة التي يواجهها العديد من القراء في فهم كتابات المتصوفين من خلال مقدماته الواضحة ومختاراته الموجزة. مع ذلك، لم يُوضح المؤلف مفهومه عن "الوحدة اللامتمايزة" للتصوف بدقة كافية. يمكن أن نعتبر الكتاب نتاجًا ثانويًا لكتاب ("التصوف والفلسفة")، من خلال تقديم الاقتباسات وجمعها بشكل مفيد وشامل من عدة تقاليد خلال التاريخ الصوفي للبشرية.
***
::كتب ذات صلة::
===========
تنويعات التجربة الدينية - وليم حيمس
- كتاب الزوهار
- الكتابة الخفية - آرثر كوستلر
- طريق الزن - آلان واتس
- طاوتي تشينج - لاو تزو
- منطق الطير - فريد الدين العطار
- التصوف شرقا وغربًا - رودولوف أوتو
- تذكرة الأولياء - فريد الدين العطار
- الفتوحات المكية - ابن عربي
- القلعة الداخلية والسيرة الذاتية - تيريزا الأفيلاءية
- العقل والتصوف - رسل
- مثنوي لمولانا جلال الدين الرومي.
***
::حالة شخصية::
=========
قالت لي المرأة الكاملة: كم أنت تعاني معاناة بنت وسخة - تعظم كل الشعائر داخلك: الوثني منها و الثنوي والاتحادي وكل منها له معنى وتواجد خاص يعني احترامك للتجربة الإنسانية بكل ألوانها وبل لقد عشت كل واحدة منها بتفانٍ رهيب: مع كم أسئلة أخلاقية بنت كلب تنهش عقلك ثم فوق كل ذلك تجد نفسك مطالب أن تكفر بكل الالهة هذه في مقابل دين واحد منهاج واحد مع أرض فاسدة ومجتمع مدمر لأبسط الأخلاقيات ثم تحب إلهًا واحدا وسط هذا الكم المرعب من الشر. صليبك هو انعزالك. يسوع يمشي شريدًا لا ينتمي لأحد - عقدة ذنب اقتراف الحياة.

أنت فوق الجبل - تنظر على الجميع بلا إنجابية وعدم تملك أو غيرة - أنت كنت تريد أن تكون ربًا أو تجبر نفسك على تصرف ربوبي وكانك تحقق بنفسك كل ما كنت تقنط منه وتحاجج الرب عليه داخلك:
صرامتك تقول للرب أنت فعلت ذلك وانا سأفعل هذاك! رواقية؟ قالت لي المرأة الكاملة: وجودك يغيّب الربّ، يكثف طبقة العدمية وتصبح كل الأشياء لها طابع مادي عبني كأنك تنزع عن الأمور كلها روحانيتها ومعناها العميق وتزع القداسة وتحولها لعادية.
لهذه الدرجة أفضح تهافت وجود الرب ؟! ما هو الشيطان؟!
*.*.*.*.*

[M. I · Rating 4 out of 5]

هناك نوعين رئيسين من التجربة الصوفية ، الصوفية الانبساطية وينظر للخارج الى العالم الخارجي وذلك من خلال الحواس المادية حيث يوجد الواحد بمعنى "الله" هناك ، عن الوعي الانبساطي بالقول انه هو النظرة الى العالم كما تجلى واتحد في كائن واحد في نهاية المطاف .والصوفية الانطوائية يتجه الى الداخل ويجد ايضاً "الله" ، الوعي الصوفي الانطوائي انه ما وراء الحواس ، ما وراء الفهم ، ما وراء كل تعبير ، هذا هو الوعي الوحدوي النقي حيث إدراك العالم والتعدد مطموس تماماً ، انه السلام الذي لا يوصف هو الخير الاسمى هو واحد دون ثاني وتلك هي الذات .
التصوف الهندوسي ، ان الفيدانتا في الواقع متجذرة في التصوف ، وهي تفسير عقلي لهذا النوع من التجربة الصوفية . أن الوعي الوحدوي حيث يوجد إدراك يقضي فيه على التعددية بالكامل هو الذات . بتعريف الوحدوية لدى الفيدانتا انها نتيجة لخطوتين كبيرتان استناداً الى التجربة الصوفية . يعتقد مؤلفي الاوبانيشاد ان الفكر هو سر الخلاص وكان اكتشافهم السامي ان الروح في الوعي الصوفي تدرك هويتها الخاصة مع الإله وبعد ذلك تتجاوز كل الاحزان . ان الذات الفردية هي الابدية ومع اختفاء وعي الكثيرين في النور الالهي تختفي تلك الذات وحيث يوجد وعي للذات ، فلا توجد فردية .
التصوف البوذي . البوذية هي بالكامل نتاج تجربة بوذا التنويرية وبالتالي فالتصوف هو جوهرها . السكينة هي نهاية الحزن والألم انه السلام النهائي ، فالسكينة ليست سوى اسم آخر لتجربة التنوير العليا . لابد من القول بأن السكينة هي الفكرة الصوفية البوذية العظيمة ، التصوف البوذي يعني ببساطة السكينة او النرفانا . لذلك بالنسبة ل بوذا فمفهوم السكينة ليس ميتافيزيقية لكن تجريبية.
التصوف الطاوي ، لم يعطي الشعب الصيني الكثير من التصوف ، التعليمات الأخلاقية العملية الدنيوية ل كونفوشيوس هي افضل تعبير عن طابعه ، وعبقريته استوعبوا التصوف البوذي وعدلون بطريقتهم الخاصة ، والتصوف الوحيد الذي نشأ في الصين وجد في الطاولة . وكان المؤسس التقليدي للطاولة هو "لاو تزو" .
اما أفلوطين بلا شك هو من اعظم الصوفيون الذين شهدهم العالم ، فالتصوف لديه مسحة هندية بشكل ملحوظ ، ينتمي للشرق بقدر ما ينتمي للغرب . فسر تصوفه من حيث الفلسفة . ان نظام العالم الذي وضع فيه أفلوطين تصوفه هو نوع من فيض وحدة الوجود . المصدر الاعلى في العالم لدى افلوطين هو الواحد ، الواحد هو وحدة نقية من اي تعدد ، يدعوه افلوطين في بعض الاحيان انه "الله" . ولكن علاقة الواحد بالعالم لدى أفلوطين مختلفةً تمامًا عن العلاقة بين الله والعالم كما تصور في الديانات التوحيدية ، بمعنى ان الله والعالم وجودين منفصلين ، الله لا يصبح العالم ولا اي شيء في العالم يصبح الله . يمكن ان يسمي هذا الرأي وجودية نظرية الخلق التوحيدي .مقابل طريق الهبوط من الواحد للعالم يوجد طريق صعود للعودة الى الواحد ، هذا هو صعود الروح الى الوحدة الصوفية.
التصوف المسيحي التصوف المسيحي يتفوق على جميع التصوف الاخر في الجدية الأخلاقية وإصراره على التطبيق العملي لمبدأ الحب على مستوى الحياة اليومية وهذا مما لا شك فيه نتيجة لردة فعل عاطفية قوية من الحب في التجربة نفسها ، من المتصوفين المسيحيين نذكر .* ايكهارت يقول ان لا شيء يحول دون معرفة الروح لله بقدر الزمان والمكان ، لان الزمان والمكان هي شظايافي حين ان الله واحد وبالتالي اذا كانت النفس أرادت معرفة الله يجب ان تعرفه فوق الزمان وخارج المكان ، لأن الله لا هذا ولا ذاك . الوعي الصوفي لا زماني ولا مكاني وبالتالي فقد توغل خارج عالم الزمكان ، الوعي الصوفي يجري خارج الزمن في الابدية حيث لا يوجد ماضي او مستقبل .* اما روسيبروك فهو صوفي فلمنكي تولى درجة كهنوتية . يتحدث الرجل الذي يمتلك اعلى درجة من الوعي الصوفي باسم الرجل الذي يرى "الله" في بعض الاحيان باسم الرجل المستنير . روسيبروك يتبنى تفسير الوحدة غير المقسمة من حيث عقيدة الثالوث ، الوعي الصوفي يخترق ابعد ما هو ابعد من الاشخاص الثلاثة في الثالوث ويحقق الاتحاد مع الوحدة فير المتمايزة او خلف التمييز بين الاشخاص الثلاثة الرجال المستنيرين .
التصوف الإسلامي هو معروف اكثر باسم الصوفية نسبة الى الملابس المصنوعة من الصوف التي ارتداها بعض الصوفيون الاوائل . ومن اهم المتصوفين الاسلامين هم "البسطامي " الذي يقول ( سبحاني ما أعظم شأني ) وكان من أوائل الصوفية الذين سموا "مخمورين" . ونجد ان التصوف الفارسي له مكانة ملحوظة لانه يميل الى التعبير عن نفسه شعرياً وأنتج عددا من كبار شعراء الصوفية ومن هؤلاء فريد الدين العطار وجلال الدين الرومي . فيعتبرون التجربة الصوفية ومضات من النور الالهي يسمونها مقامات صوفية وكل مقام يجلب الفرح ويصبح اكثر تواتراً كلما زادت قدرة العارف على الاتصال بها .في المرحلة الرابعة يرى الصوفي الله في كل شيء وبعد ذلك في المرحلة الخامسة يصبح معتاد على وجود الله وتصبح ومضات البرق القصيرة شعلة مشرقة ، ويبلغ المعرفة المباشرة لله ويصبح في معية مستمر معه.
التصوف اليهودي ، ان مفهوم الاتحاد ليس عنصراً اساسياً من التجربة الصوفية ، فالصوفي اليهودي لديه تقريباً نفس شعور بمسافة بين الخالق والمخلوق ينضم هذا الاخير الى الاول والنقطة التي يلتقيان فيها لها اهمية عظمة للصوفي. "عرش التصوف " يتمثل في تصور ظهور الله على العرش . في هذا النوع من التصوف نجد اوصاف القاعات السماوية او القصور التي يمر الحالم من خلالها وفي السابع منها وآخرها هناك يرتفع العرش . لذا فالتراث الصوفي اليهودي يشمل حالات تجربة الاتحاد مع الله .

[M.J. Mandoki · Rating 5 out of 5]

This is a classic in the study of mysticism. He is well known and this book is frequently cited by academics. It is informative. The description of mysticism at the beginning of the book is widely studies by experts on the topic. This is a must-have book for anyone who wants to understand mysticism. It is also easy to read and understand for beginners. It is a great addition!

[Abdullah AlBlooshi · Rating 4 out of 5]

كتاب قيم عن الصوفية كتبها المؤلف بكل حيادية ان التجربة الصوفية الأصيلة قد تدع نفسها تتحول بإخلاص إلى أى عقيدة دينية أو غير دينية فهي ليست مقصورة على دين محدد يمكن لأى ديانة أن تكيفها وتؤولها بمصطلحات تتماشى مع عقائدها ويمكن أن تزدهر خارج حدود أى مذاهب دينية متعارف عليها بصورة تقليدية وبالتالي فإن التصوف هو شكل من أشكال الروحانية الدينية قد يكون الواقعية والتوهم حقيقين أو زائفين وقد تعتبر عند البعض أنها فكرة هرطوقية.

[Isabella Potenzini · Rating 3 out of 5]

Essentially mystical writings greatest hits. Really insightful but highly redundant. The large point of the book is how mystical experiences are all, at their core, the same experience regardless of religion or interpretation. So once you read the first few sections it gets old since it’s the same experience being explained with different dressings.

[Dante · Rating 4 out of 5]

هل الصوفية محصورة بالإسلام؟ كيف تشكل هذا الفكر وما هي مبادؤه الأساسية؟
يعرض الكتاب أجوبة هذه الأسئلة وأكثر حيث وضح كيف رأى كل دين الصوفية وحتى أشخاص لم يكونوا على اسم اي دين أو معتقد ووصلوا للصوفية وتجاربها
شعرت أنه أطال الحديث في بعض المواضيع وقللها في أخرى أي لم يكن هناك توازن وإنصاف لكن بالمجمل أحببت الكتاب ووجدت فيه معلومات يتم عرضها بشكل حيادي وواضح

[Alina Pavlova · Rating 4 out of 5]

Great summary about the view of mysticism from the perspective of the world's theologies. A bit of a heavy read as far as the writing style goes.

[Brian Caughey · Rating 5 out of 5]

Comprehensive but brief survey of mysticism.

[Rick Wilmot · Rating 5 out of 5]

I bought this book back in the 1960s and I still have it. Probably one of the best books on mysticism I've found. It also introduced me to Arthur Koestler, which has been a bonus over the years. Yet, I have the feeling that unless one has actually experienced the 'mystical moment' it will only be misunderstood on an intellectual level. I say that because the actual experience is beyond the intellect.

[Geoff Winston Leghorn Balme · Rating 4 out of 5]

It's a dry but thorough survey of a variety of religious and other philosophical faiths intersecting their similarities and thereby highlighting their organic human origins. It's like a little crash course in belief systems world wide.

[Steve Emerson]

Excellent older book expressive of the "many paths, one journey" perspective.

[James · Rating 5 out of 5]

Levelhead, unbiased treatment of mysticism that shows the common perennial thread running thru all of their divergent religious expressions.