الحياة المكثفة: هوس الإنسان الحديث

by Tristan Garcia, صلاح بن عياد (ترجمة)

هل هذه حياةٌ جميلة وطيّبة وحكيمة أم مجنونة؟ هل هي سعيدة؟ هل هي حياةُ مجرم أم حياة قدّيس أم ظلاميٍّ قذرٍ أم كائنٍ وضيع أم إنسان عاديّ...؟ لا شيء يهمّ من كلّ ذلك. إذ يبدو أنّ المبدأ الوحيد المسلّم به هو الآتي: مهما كانت دوافع وأعمال هذا الإنسان أو ذاك، ينبغي أن نتساءل إذا ما قد عاش «بعمقٍ» في النّهاية أم لا، قد يبدو تعبيرًا مبتذلًا لكنّه ينصّ بدقّة على ما هو متوقّع منّا. إنّ الخطيئة الوحيدة في كلّ شيء هي أن تتناقص الكثافة. من المحتمل أنّنا كنّا متواضعي التّوهّج. وكان من الأفضل لو كنّا متواضعين لكن بتوهّج.
لم تقل الرّوايات والأفلام والأغاني على مدى القرنين الأخيرين غير الآتي ذكره: «عش! مهما كانت حياتك»، «أحبَّ! مهما كان الّذي تحبّه»، لكن وخصوصًا «عشْ وأحبَّ بقدر ما تستطيع!» لأنّه لا شيء مهمّ سيُحتسب لك في النّهاية عدا تلك الكثافة الحياتيّة.

Genres: Philosophy, Nonfiction, Sociology, France, Psychology

296 pages, Paperback

First published January 1, 2016

About the author

Tristan Garcia is French philosopher and novelist.

Reviews

[Anna · Rating 4 out of 5]

From the Guardian review in which I discovered it, I somehow formed the inaccurate impression that ‘The Life Intense’ was a work of popular social commentary. It isn’t. This is a book of academic philosophy, with the dense 28 page translator’s introduction to prove it. I very often find the introductions of theory and philosophy books the most difficult part, and so it was here. A 90 minute nap was required to recover. The body of the book, however, proved more digestible than I dared hope as I’ve never taken a philosophy course and my reading of the subject is patchy in the extreme. Fortuitously, though, I have read Object-Oriented Ontology: A New Theory of Everything, which provides useful context for Garcia’s ideas (and the translator’s commentary), although he isn’t part of the OOO crowd himself. His writing is less formal than the academic style I’m most familiar with, something I attribute to the book being translated from French. Academic English can be a real drag, both to read and write. Nonetheless, ‘A Life Intense’ is erudite and challenging for the reader. It deals, as the title suggests, with the concept of intensity as the ethical ideal of modern life. This perspective has some intriguing implications.

Intensity is a broad term that Garcia defines carefully, yet with slight ambiguity (or so it seemed to me). Intensity can never be absolute, only comparative, and is in constant fluctuation. Attempts to quantify it destroy it; chasing it makes it recede. As an explanatory key to modern life, it has a definite plausibility:

It seems that we belong to a type of humanity that turned away from contemplation and waiting for something absolute and, forsaking transcendence as the absolute meaning of existence, instead embraced a kind of civilisation in which the ethics of the majority latches on to the incessant fluctuation of being as its vital principle.

Maybe we are no longer capable of feeling anything but the intense, which augments, diminishes, and varies. It might even be that this is what defines us.

[...]

Of course, the cause of this excitement is important, but it’s the excitement itself that counts the most. Only this feeling of excitement allows us to live our lives free from bitterness and resentment. We think that a person no longer capable of excitement is lost; they are still alive but their internal life has somehow ceased. They lead the life of the dead. They cling to old contents of excitement that they are incapable of renewing. We pity them.

Garcia compares the pursuit of intensity in political economy, manifesting as growth and progress, with pre-modern thought:

Think of a scholar in Antiquity, an intellect of the Middle Ages, a subject of the Han dynasty, or a Vedic Brahman: would they have subjected, as we do, all their values (aesthetic, moral, political) to this criterion of intensification? Nothing could be less certain. The absolute, eternity, truth, or simplicity would have undoubtedly won out as the final criterion of judgement. We have inherited a form of humanity that is more suspicious of these classic criteria and that has replaced them through the fetishisation of intensity. [...] It is not the promise of another life or another world. Nor is it the perspective of equilibrium, or absolution, or self-erasure that exists in so many human cultures, internal extinction of the passions and their essential variations. The intensity that everything in contemporary world promises us is an ethical programme whose tiny voice whispers within all of our pleasures and all of our pains, “I promise you more of the same thing. I promise you more life.”

This is undoubtedly an interesting way to unify the underpinning philosophy of modernity. To me, there seems to be something inherently destructive in an endless pursuit of more; this is not discussed in the book. ‘The Life Intense’ is the first of a trilogy concerning the role of intensity. The first volume covers ethics and the second will consider politics. I suspect the practical implications of an intensity ethic will be included in this second volume, and I’d certainly like to read it. Garcia traces the triumph of intensity back to the Enlightenment and the discovery of electricity, before applying it across a variety of realms within human experience. These include gender:

Just as a process of speciation took the place of species, gender and sex also made room for process of sexuation and ‘genderification’. It is hardly possible any longer to talk about men and women as absolutely separate parts of a whole called humanity. After all, deep within ourselves, and underneath all the masks of gender performativity, there is nothing to be found but variable intensities. [...] Genders are no longer nouns; they are verbs because they correspond to acts. They are intensive realities.

Garcia distinguishes between morality and ethics as imperative and process. Morality is an adjective and ethics an adverb. This leads into a perceptive comment on friendships:

We almost always maintain two types of friendships, moral, adjectival friendships and ethical, adverbal ones. We feel an affinity for people who share our ideas, values, tastes, and principles, even if their intelligence and ways of acting, thinking, and living are different. But then we are also friends with other people who have unfamiliar moral or political principles. They might even shock us from time to time, but we see in them our same ways of doing things or thinking, and we can identify with them ethically. In this case, the way we relate to our values brings us together even if our particular values pull us apart. There can be no doubt that it’s up to each person to decide if they prefer moral or ethical friendships.

This categorisation is very useful and I haven’t come across anything similar before. To give a personal example of the latter friendship type, my oldest friend voted for Brexit, with which I profoundly disagree. Yet we grew up together and retain shared ethics; live frugally, pursue personal independence, look after your parents as best you can, etc. Such friendships can undoubtedly be difficult - I avoid discussing politics with my oldest friend if possible. But I couldn’t bring myself to abandon nearly thirty years of connection because of one hideously divisive political issue. (Moreover, to my great relief, my friend’s stance seems to be evolving and she voted Green in the last election.) Conversely, I have friends whose political principles I share yet whose ethics (around money, for example) are quite different, which can also be challenging. While it would be impossible to maintain friendship with someone whose morals and ethics were wholly repugnant, some level of difference enriches interactions with friends as morals and ethics are both formed to an extent by upbringing and life experience. I assume the second book of the intensity trilogy will address the linkage of social class and relationship to intensity, which Garcia merely touches upon:

Now mediocrity is more commonly used to designate the irremediable lack that characterises the average person. The average person is ‘flat’. Any strong intensity, up to and including suffering, is better than a mediocre truth, a mediocre beauty, or a mediocre life.

Perhaps this conviction should in part be seen as the residue of an aristocratic ethics that persists in democratic times. Instead of judging the content of a behaviour, we now prefer to valorise the excellence of its features and assess its intensity. True nobility is a question of style, not names.

I must say, it seems very French to consider aristocracy as a concept of the past. In the UK, this class remains still alive and well and the royal family are objects of popular obsession.

The core of the book and its most thought-provoking propositions in my opinion are found in chapter 5. This seeks to explain the ways in which an ‘intense person’ pursues intensity. Garcia calls these ‘ruses’ and describes three: variation, acceleration, and primaverism. The first two are quite self-explanatory; constantly altering and increasing a thing. The latter concerns fixation on the first experience of a thing. Prior to this point in the book, I felt myself smugly separate from (to be honest, above) this futile pursuit of intensity. Contrary to millennial stereotypes, I’ve never experienced FOMO. Instead, I’m subject to FOGO: Fear of Going Out, in case whatever novel activity is worse than the reliable pleasure of reading on the sofa. When I reached the three ruses, though, I realised that they apply very neatly to my reading habits. I’m constantly searching for more books, for more variety in my reading, and I avoid re-reading in case it damages the immaculate memory of the first time I read a book. So I’m utterly subject to the doomed intensity drive, I’ve just displaced it into the realm of books. At least that’s cheaper, I guess. Garcia points out that the pursuit of intensity in inherently contradictory:

Is it really the case that being intensely one way doesn’t somehow also make us less intensely another way? The more committed people become to their ruses and the more they defend life’s intensities from being identified and neutralised, the more exposes and susceptible those intensities become to identification and neutralisation. Paradoxically, the very act of protecting the intensities of life is what leaves those intensities defenceless. Multiplying intensities is the same as dividing them. To add them is to subtract them, and to increase them is to decrease them. Even their variation is ultimately a kind of uniformity.

Intensity thus seems a very slippery concept, even by philosophical standards. I still think that Garcia is onto something, though. While I don’t expect intensity to explain every detail of the modern world, it does say a lot about our ambitions, values, and habits. Obviously I would link it with the rise in free market capitalism, which also fits with Garcia’s chronology. The second volume will likely go into that. Indeed, one abstraction that strongly reminds me of intensity is the economic concept of utility. Utility has no absolute value and cannot be measured. It is (arguably) useful only for the purpose of ranking, to state whether one thing is preferable to another. Quantifying it undermines any meaning it could have and it must always expand as wants are considered infinite.

As this book is a work of ethics, Garcia concludes with an attempt to reconcile the contradictions he has elucidated into suggestions as to how we should live. His advice is couched in elegant metaphor, but isn’t necessarily palatable:

Let us imagine a ridge line high in the mountains. Our job is to walk that line without plummeting down into one side or the other of the ethical void surrounding us. Two precipices border the path of existence. On one side, there’s the temptation to use life as a model for thought; this is the desire of the intense person. On the other side, there’s the temptation to use thought as a model for life; this is the hope of sages and people of faith. [...] Giving way to either side makes one part of us a slave of the other, and we end up squandering the best part of life, its liveability. If we go one way, the liveability of life is exhausted by counterproductive affirmations; but if we go the other way, we find that the same liveability ends up being negated as we wait on the arrival of something else. In order to neither assert nor deny the intensity of life, we have to learn to find intensity in the experience of resistance. Only a thought that resists life can make us feel truly alive, and true thinking only happens in a life that resists thought.

I find it challenging to parse the practical implications of this for daily life, although I can see the theoretical outline quite clearly. The final page includes a more simplistic and aesthetically pleasing synthesis of these ideas: ‘To feel alive for as long as possible, we have to toe the line between ideas and sensations.’ While this is an appealing theory, drawing such a line is incredibly difficult if not impossible in practice. What are the criteria for determining where it should be drawn? A comprehensive guide to living well is perhaps too much to demand from a 150 page book of theory. Although it was new to me, the extent to which Garcia is recycling existing ideas here would be clearer to someone with an actual grounding in philosophy. I found intensity a thought-provoking framework for viewing modern life, one with great potential for more detailed development. ‘The Life Intense’ gave me a great deal to think about in relatively few pages, which is commendable in non-fiction.

[أبو فاطمة 14 · Rating 1 out of 5]

تلخيصي لمقدمة الكتاب وهو الجزء الاكثر قابلية للهضم لان ما بعد ذلك ممتلئ بخرابيط الايطيقيا الكهربائية  :
أن يملأ الإنسان حياته ( يستخدم لذلك مصطلح يُكثف) بالملذات والبحث عن الإثارة هو ما يبرر الحياة و ينقذنا من التفاهة الوجودية
يقول الكاتب ان الغرض من الكتاب ان يقنعك ان الكثافة بوصفها قيمة قد أصبحت السمة لحياتنا الإنسانية
مع ازدهار الغرب اقتصادياً و بسبب ازدياد عدد الأفراد المُشبعين  غذائياً والمؤمنين سكنياً ومن لديهم وقت كافٍ للاستمتاع تضاخم عدد الأفراد المهووسين بالاشباع المتنامي لرغباتهم.
و المجتمع الليبرالي الغربي يعدهم بأن يتحولوا إلى أناس مكثفين او بدقة اكثر إلى أناس تلخص معناهم الوجودي في احتدام كل الوظائف الحيوية لديهم. لم يعد المجتمع الحديث يعد الأفراد بحياة أخرى او مجد في عالم آخر، انه يكتفي بما نحن عليه مع شيء من التحسين. نحن أجساد حية تسعى إلى إشباع رغباتها وبناء على ذلك فإن افضل ما قُدم لنا هو ازدياد ممكنات أجسامنا وتكثيف ملذاتنا وحبنا و مشاعرنا و الاستجابة الدائمة و المتزايدة لاحتياجاتنا
لم تقل الرّوايات والأفلام والأغاني على مدى القرنين الأخيرين غير الآتي ذكره: «عش! مهما كانت حياتك»، «أحبَّ! مهما كان الّذي تحبّه»، لكن وخصوصًا «عشْ وأحبَّ بقدر ما تستطيع!» لأنّه لا شيء مهمّ سيُحتسب لك في النّهاية عدا تلك الكثافة الحياتيّة.
وهذا ما يميزهم عن أنواع أخرى من ��لبشرية، من أولئك الذين يعتبرون ان القيمة الأسمى للوجود تكمن في تجاوز هذا الوجود إلى مملكة عليا ( مثلاً حياة بعد الموت)

.........................

تقرأ الكتاب و تستحضر الآيات الكريمة
(وَقَالُوا إِنْ ��ِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29) وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ قَالَ أَلَيْسَ هَٰذَا بِالْحَقِّ ۚ قَالُوا بَلَىٰ وَرَبِّنَا ۚ قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (30) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَىٰ ظُهُورِهِمْ ۚ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31) وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ۖ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ)
صدق الله العلي العظيم

[شهْد قيصوم · Rating 5 out of 5]

في القرن الثامن عشر، انتشر سحر الكهرباء في أنحاء العالم، وشكّل تأثيره الخاص على الفكر البشري، وترك له الكثير من الوعود. وعودٌ بالكثافة والنّزوع عن الرتابة بهدف البحث عن شيءٍ من الإثارة التي من شأنها أن تعطي البشر مُبررات للحياة. وصارت تلك الكثافة تلعب الدور التنظيمي لعالمنا وتدفعه أكثر فأكثر لعيش الحياة بصورة أقوى وأعمق وأكثف. فصار موضوعنا الأمجد وشاغلنا الأوحد أن نتساءل إذا ما كنّا قد عشنا الحياة بعمقٍ في النّهاية أم لا. وصارت خطيئة الإنسان الحديث هي أن يسمح بتناقص الكثافة. "فمن المحتمل أننا كنّا متواضعي التّوهج، وكان من الأفضل لو كنّا متواضعين ولكن بتوهّج".

فمالذي دفع البشر للاعتماد على الكثافة بوصفها مفهومًا فلسفيًّا وأنموذجًا حياتيّا؟ وما علاقة الكثافة بالكهرباء والرياضيات والفيزياء؟ وكيف تحولت الكثافة إلى هوس يسيطر على الإنسان الحديث؟

إن كان لتلك التساؤلات أن تحرّك شيئًا ما في كيانك، فلي أن أخبرك من أين تحصل لها على إجابات!

انظر في كتاب الحياة المكثّفة، هوس الانسان الحديث
للكاتب والفيلسوف تريستان غارسيا، والذي ترجمه إلى العربية الكاتب والشاعر التونسي صلاح بن عيّاد .

سيضعك الكاتب في موقف المشاهد لما يحصل من تذبذبات تمر بها الكثافة في حالة مستمرة. مالذي يمكن أن يدمرها؟ ومالذي بمقدوره حسرها؟ وغيرها الكثير
هذا الكتاب سيضع أمامك في النّهاية واحدًا من توضيحات مفهوم الحياة الحديثة.

يقع الكتاب في ٢٩٦ صفحة
أعطيه خمس نجوم من أصل خمسة.

[Masoomah Ali · Rating 4 out of 5]

تبدأ مقدمة الكتاب بالاشارة إلى دافع استمرارية الحياة "فنحن نولد و نكبر في غمرة البحث عن الإثارة التي من شأنها تبرير حياتنا". بقوة دفع الادرينالين في الجسم، و تحفيز المشاعر بمختلف أنواعها. لا تتوقف حماسة الإنسان، لا يشبع!
ربما بجرعة زائدة من المخدرات و للمزيد من دفقات الشحنات الكهربائية، دائمًا لدى الإنسان شعور بالرغبة لكل شيء، حيث لا وصول لنقطة الإكتفاء.
جذبني تنوع عناوين الفهرس و إسهاب المقدمة في الدخول لعوالم من أرقام، مزيج من الفلسفة و الفيزياء التي أحب.
بدأ عصر الكهرباء في القرن الثامن عشر، ثم صارت جزء لا يتجزأ من روتين حياة الإنسان العصري الحديث، و بإستمرار التطوير العلمي تحولت الكهرباء إلى عدة أشكال تساهم كلها في خدمة تسهيل حياة الإنسان، وصولاً إلى عصر السرعة، و الروبوتات الالكترونية و نماذج الذكاء الاصطناعي.
هل يتوقف الإنسان عن رغبته في طلب المزيد؟
و على الأكيد، ستتحقق النبؤات و ينتهي العالم كما بدأ.
لا مزيد من الشحنات، تضعف القوة و تتوقف الطاقة، الكون يخمد أخيرًا.

ملاحظة على السطر:
لا أخفيكم إني أبحث عن جزء ناقص في الكتاب، لا أعرف ماهو. الترجمة ليست سيئة، و لكن أنتابني الملل بعض الوقت في منتصف الصفحات للمتابعة حتى النهاية، ربما كانت الحلقة المفقودة هي ما ابحث عنه.
توقفت في الكثير من الفصول الممتعة و أنا أقرأ بإهتمام شديد، تجربة قُبلة الكهرباء الاولى، موسيقى الروك، حواء سيول، طاقة الروتين، فصل الإكتئاب، التساؤلات و العناوين الجانبية بخط عريض، المعلومات الإضافية في الهوامش، الفصول الأخيرة مفيدة جداً.
الكوميديا المفضلة عندي لما لمح أخوتي عنوان الكتاب و قالوا لي: هل الحياة حليب مكثف؟

أنصح به لكن انتبه قد يصيبك برعشة كهربائية بمقدار ١٥٠ فولت.
معلومة جانبية:
التيار الكهربائي يقاس بالأمبير (Ampere)، والجهد الكهربائي يقاس بالفولت (Volt)، والمقاومة الكهربائية تقاس بالأوم (Ohm)، والقدرة الكهربائية تقاس بالواط (Watt)، والطاقة الكهربائية تقاس بالكيلو واط ساعة (kWh)
لا تقاوم الكتاب، مشحون بالطاقة و يجذبك إليه.

اقتباس بسيط جدًا:
"متى كانت آخر مرة قمت فيها بشيء لأول مرة؟"

[Bettie]

The Life Intense by Tristan Garcia review – is there too much excitement in our lives?

[ابتسام المقرن · Rating 4 out of 5]

الكتاب ممتاز لكن يحتاج حضور ذهن قوي أثناء القراءة وبحث وقراءة خصوصا في البداية. ثم بعد ذلك تتضح فكرة الكتاب ويكون أكثر سلاسة .. سأعود للحديث عنه لاحقًا

[Dana · Rating 1 out of 5]

Why write about science when you want to end up being reductive about it?

I cant finish this incoherent nonsense

[Буаро · Rating 4 out of 5]

يقدم هذا الكتاب "الحياة المكثفة" تحليلاً فلسفيا عميقا حيث يرى الكاتب أن الإنسان الحديث مهووس بقيمة "الكثافة". هذه القيمة استبدلت البحث التقليدي عن الخلاص أو الحكمة، ليصبح الهدف الأسمى هو السعي المستمر للإثارة وتكثيف الشعور بالوجود.
​يربط غارسيا أصل هذه الفكرة باكتشاف الكهرباء في القرن الثامن عشر. فتجارب مثل "قبلة لايبزيغ" وفكرة "الكهرباء الحيوية" قدمت "صورة" مادية للرغبة والحياة كقوة داخلية "مكهربة". أنقذت هذه الصورة الفكر الحديث مما أسماه "اكتئاب ما بعد نيوتن"، وهو عالم "مسطح" ومفرغ من أي كثافة ذاتية.
​أنتج هذا الهوس نموذج "الإنسان المكثف"، الذي تجسد في نماذج كالإباحي (دي ساد)، والرومانسي (بايرون)، و"عازف الروك المكهرب". وللهروب من "الفتور" أو "البرجزة"، يتبع الإنسان الحديث ثلاث "حيل": التنويع المستمر، وتسريع وتيرة الحياة، والحنين الدائم للبدايات أو "المرة الأولى".

[Nihad ALhamed · Rating 3 out of 5]

ما يظل ثابتا قد يكون صحيحا، ولكن ليس حياّ، فما يظل على بساطته ورسوخه وثباته يرضي العقل دون شك، العقل الذي هو الجزء الميت من جسدنا لكنه يهين الشعور بالحياة الذي لا يتجلى إلا عندما تنعكس مشاعره الفة كما هي الحال في لعبة مائية إو في سماء متغيرة بفعل الموسيقى

[ريما السيّاري · Rating 3 out of 5]

«كلما تسارعت وتيرة الحياة ، كلما سعينا لإبطائها ، لتركيزها في لحظات مكثفة. يبدو أن كل شيء في الحياة الحديثة يدفعنا إلى العيش بكثافة أكبر ، وتركيز تجربتنا ، واختزالها في لحظات لا تنسى — باختصار ، أن نعيش حياة مكثفة. إنها الكثافة التي تمنح الحياة معناها و مغزاها ، الكثافة التي تجعلنا نشعر بأننا على قيد الحياة ... لقد أصبح البحث عن الكثافة غاية في حد ذاته. نحن مهووسون بالكثافة لأننا نخشى فوات الحياة. الحياة المكثفة هي الحياة التي تُعاش كما لو كانت الفرصة أخيرة. الحياة المكثفة ليست حياة سعيدة دائما ، لكنها حياة تعاش دائما. الحياة المكثفة لا تقاس بطول الوقت ولكن بعمق التجربة. أن تعيش بشكل مكثف هو أن تكون حاضرا تماما في اللحظة الراهنة ، وأن تعانق المجهول ، وأن تقبل حتمية الموت. الحياة المكثفة ليست كمية يمكن قياسها ، ولكنها جودة يمكن الشعور بها. السعي وراء الحياة المكثفة هو السعي وراء حياة تستحق العيش. كثافة الحياة ليست شيئا يمكن امتلاكه ، ولكنها شيء يجب ملاحقته باستمرار. الحياة المكثفة هي حياة تتجاوز الحدود باستمرار ، وتبحث عن تجارب جديدة بإستمرار ، وتتحدى نفسها باستمرار. الحياة المكثفة هي الحياة التي تعاش بشغف وهدف وشعور بالإلحاح.»

‏تريستان غارسيا
‏روائي و فيلسوف فرنسي

‏الحياة المكثفة كانت أسلوب حياة الفيلسوف و الطبيب الفارسي إبن سينا الذي كان رغم إنشغاله و إبداعه في أكثر من مجال يفرط في شرب الخمر و الإنغماس في الملذات، و عندما حذره أحد مريديه عن الموضوع، كان يرد أنه يهتم بعرض الحياة (كثافة الحياة) أكثر من طولها.

‏وكان من دعائه: "اللهم إنا نسألك حياة عريضة مُباركة"

[heyyonicki · Rating 3 out of 5]

Un livre qui n'a pas satisfait les attentes que j'en avait. Dommage que le traitement du sujet soit un peu trop historique à mon gout, je l'ai abandonné aux deux-tiers je crois.

[Christiane · Rating 2 out of 5]

Je ne sais pas... Insgesamt habe ich einfach keinen Zugang zu Tristan Garcia's "Das intensive Leben. Eine moderne Obsession" gefunden. Vllt stecke ich zu wenig im Diskurs, um das "intensive Leben"; das Lesen habe ich jedenfalls als mühsam empfunden; das Buch weder "schnell und nervös"(Tobias Rapp, DER SPIEGEL) und der Schreibstil nicht besonders eingänglich und prägnant. Ob "der humane Kern der Moderne gerettet [wird] (Ijoma Mangold, DIE ZEIT) darf in Zweifel gezogen werden. Schade. Ich hatte mir mehr erhofft. Möglicherweise bedarf es einer zweiten "intensiveren" Lentüre, damit auch ich mir "das Recht auf ein Geheimnis zurückerober[e], auf Ergriffenheit und Demut vor dem Großen" (Felix Stephan, DIE WELT).

[Sonja · Rating 2 out of 5]

Habe es nicht zu Ende gelesen, einige interessante Ideen, aber für meinen Geschmack zu oft das selbe in verschiedenen Worten wiederholt.

[Avşar · Rating 5 out of 5]

... modernism has a more powerful hold on the mind than any other drug. It promises to pull humanity up out of the depths of banality through an unimaginable, overwhelming form of excitation. Of course, you can build up a tolerance for this drug. But that's okay. All you need is to increase your dosage, and to use thought to accelerate your movement even further.

Garcia writes about everything that is wrong with our societies at the root. Not consequential concepts like neoliberalism and war, but the intensity and the obsession with intensity. I have read it slowly, brewing the ideas in my mind. I really like Garcia and his simple yet deep prose.

[A · Rating 4 out of 5]

-tfw u cant tell if it's a flighty continental argument or you just don't read french well enough
-will update review after i re-read english
-interested in the intellectual/media/science history and how it supposedly becomes part of social unconscious
-interesting that Garcia, a student of Badiou's, writes a book on intensity without reference to Deleuze, probably the greatest philosopher of the topic

[Levi]

Dans ce livre bien court (mais pourrait être beaucoup plus court, il me semble), Tristan Garcia parle du problème de l'intensité au fil d'histoire occidentaux à la vie contemporaine. Relevé d'une observation sur la prévalence des activités "intense" (ex. les sports extrêmes, dépendance aux drogues, les styles de vie libertines, etc), Garcia tire de l'histoire d'électricité à partir des grecs à l'utilisation contemporaine de cette technologie en tant que courant fondamental de la vie industrielle/ post-industrielle.

Selon Garcia, "modernité, c'est la domestication du courant électrique." C'était une découverte central à la maximalisation de l'être humain. En fait, dit le philosophe, la découverte d'électricité a animé non seulement le progrès technologique, mais a ouvré la sciènce à la fonctionnement électrique de nos corps, nos nerfs dans une relation avec des objets non-organique. À l'aube de cette découverte ètonnante, l'homme moderne se transforme à un homme "electricisé."

L'electrification de realitie, qui a venu avec modernité, a mis en place une conception de réalité dans le cadre d'intensité. L'homme a commencé de penser en termes de qualité mesurable - de bonheur, d'excitation, du plaisir, etc. En prenant la découverte de la physique newtonienne, ce changement d'orientation a poussé l'homme à la recherche infinie de plus de variation et intensification. Garcia donc constat:

" Ce qui est mû est sans intensité ; ce qui meut varie, donc est intense. Ce qui est mû est un corps, ce qui meut n'a pas de corps. La force est donc une intensité de rien, exercée sur tout."

Mais une paradoxe se présent: "une intensité, une fois identifiée, cesse bientôt d'être reconnue comme intense." Donc, nous nous portons à la fatigue et émmousement san cesse (burn society society de Byung Chul Han?).

Ce chemin nous rendre donc à la dépression. Penser en termes d'intensité, c'est-à-dire penser en tant qu'individu intense, c'est d'être pousser par une pression de changer et intensifier sa vie comme raison d'être. Pour ne pas devenir bourgeois, pour éviter l'ennui, il faut chercher des activités de plus en plus intense. Mais la vie reste toujours vide - tout ceci sont des symptômes d'un pulsion de remplir une vie d'apparence de vivacité. Donc:

"Par « dépression », nous entendons à la fois le sens psychologique et le sens premier, littéral, du mot : un dégonflement de l'être, qui retombe tel un soufflé après une sorte de bulle spéculative des illusions prémodernes et apparaît désormais tel qu'il est vraiment, à plat."

Ceci, au fond est le problème d'intensité. Selon TG:

"il faut envisager l'hypothèse suivante : la vie moderne aura été la recherche, au contraire, d'une intensité de réalité maximale, c'est-à-dire l'expérience forte d'un surremplissage intérieur du monde perçu – il faut que ça se gonfle, il faut que ça déborde pour qu'on se sente vivre. Il faut que le perçu l'emporte sur la perception réflexive, qu'il la noie sous la certitude poussée à son maximum de ce que je vois, de ce que je touche, de ce que j'aime, qui augmente à mesure que diminue la conscience de mon propre regard, de mes nerfs, de mon cœur, de mon enfermement en moi-même, de ma réflexion de sujet conscient, condamné à concevoir un univers décevant, dont tout point est objectivement égal à n'importe quel autre."

Tout cela nous rend aux deux pistes divergent: (1) d'étre un esclave de l'intense et rester sur une vie "toujours pensée" et intense, ou (2) trouver le salut (religion) ou la sagesse (buddhisme, mystiques, etc) pour "de-intensifier" sa vie (nirvana ou ascétisme). Evidemment, une veritable casse-tête.

Pour finir, la conclusion de Garcia arrive, comme Kierkegaarde, à la seuil d'une vie "éthiqué." Garcia: "La vie éthique n'est ni la vie sage ni la vie électrique, ni la recherche du salut, ni la quête spontanée d'intensité. C'est une vie capable de ne pas se livrer à son intensité et de ne pas chercher à s'en délivrer.”

Une formule donc se présente: "bien penser, ce n'est pas penser comme l'on vit, et bien vivre, ce n'est pas vivre comme l'on pense... Que peut de mieux une vie que de travailler à soutenir en elle ce sentiment qui la rend vive ?"

En somme, cet ouvre de Garcia est bien argumenté, mais il faut dire qu'il est piégé par une fantôme téléologique, une conception d’histoire de l'humanité qui a coulé d’une faćon d'antiquité à la (post)modernité. Il porte aussi quelques reclamations problématique. Par exemple:

"L'Égypte et l'Orient lui évoquent l'enfance de l'humanité, la Grèce antique son adolescence. La Grèce gagne donc une certaine esthétisation de l'existence, le culte de la belle apparence, mais elle perd le mystère et l'énigme enfantine des époques précédentes."

"La mystère er l'énigme enfantine" de l'Orient? Ça c'est un peu dépassé, non?

Mais plus important que ci-dessus, il faut constater que le besoin pour intensité a été toujours là. De plus, comment expliquez-t-on les differences culturelles? Je suis sûr que les philippins, les noir, et toutes les gens défavorisés ont une relation diffèrent avec intensité. La skydiving, par exemple, est une activité fait principalement par des blancs riches. En revanche, on va surement avoir le peine de trouver des pauvres qui voudrait rester dans une vie "intense" et plein d'aventures au milieu de drogue, de précarité, et de dangers.

[Amal Touati · Rating 5 out of 5]

الكتاب: الحياة المكثفة –هوس الإنسان الحديث-
الكاتب: تريسان غارسيا
ترجمة: صلاح بن عياد
لا يمكن أن نبدأ المراجعة حول الكتاب دون الوقفة التأملية التي تفرضها علينا اللوحة التي تم إعتمادها لغلاف الكتاب وهي اللوحة الشهيرة التي رسمت سنة 1893 وتعرف بأسم "الصرخة " وعنوانها الأصلي في الألمانية "صرخة الطبيعة" للفنان التعبيري النرويجي إدفارت مونش، فهذه اللوحة تلخص مجموعة من المشاعر ، حيث تصور مشاعر القلق والعزلة كما أنها رمز للألم الداخلي و القلق الوجودي الذي سيعبر عنه الفيلسوف تريسان في الكتاب.
*العنوان وتأثيره الفلسفي
والوقفة التأملية الثانية فهي أمام عنوان هذا الأثر الحياة المكثفة هوس الانسان الحديث الذي يشعل قبصًا من التساؤلات حول مفهوم الحياة المكثفة في عصرنا، وتلك الشعلة من التساؤلات تتعمق أكثر مع مرور فصول الكتاب، مما يدفعنا لإعادة النظر والتأمل في حياتنا، وكأن الكتاب يصبح مثل بروميثيوس، الذي يمنحنا فرصة جديدة من أجل المعرفة والتقدم، تمامًا كما سرق النار وأعطاها للبشر.
ينقسم الكتاب إلى 8 فصول يناقش من خلالها مفهوم الكثافة فلسفيا حيث أن الكثافة في زمننا أصبحت مقياسا للحياة ، فالانسان الحديث أصبح من الضروري عليه أن يقوم بكل ما يفعله بأقصى حد من الإثارة والسرعة والقوة والعاطفة، حيث أن الكثافة هي المعيار الأساسي لقياس جودة الحياة، وهو مانعيشه اليوم من ركض وراء الشعور بكل شيء بأقصى درجة ممكنة مما جعلنا مهووسين بفكرة تجربة الحياة بأقصى حد، ولكن هل أننا نعيش هذه القوة في جل ما نقوم به لأننا نريد ذلك أو أنه دون وعي منا نعيش في سباق وسعي مستمر نحو الأحاسيس الأقوى فنقيم أنفسنا والآخرين من خلال شدة التجارب التي نعيشها وهنا يقول غارسيا" هناك قانون واحد فقط تقوم على أساسه محاكمة الذات الحديثة لذاتها: هي أن كل ماوقع فعله كان بقلب شديد الحرارة" ويتوسع في أفكاره من خلال الغوص في مواقف من الحياة اليومية ويغوص في مشاعرنا باحثا فيها حول إعطاء قيمة لحدث ما في وقت ما فالشعور الذي يعيشه في تلك اللحظة لا يتواصل في اللحظات الأخرى، كما يطرح سؤالا مهم حول الذاكرة التي تنبني وترسخ للأشياء التي نقوم بها للمرة الأولى فشعور المرة الأولى له خصوصياته ومهما أعدنا مافعلنا لا أن نصل للكهربة التي تسري داخلنا وهل ماجعلت الإنسان يحاول العيش بقوة بحثا عن تلك الكهربة في التجربة الأولى."متى كانت آخر مرة قمت فيها بشيء لأول مرة؟
*الهوس بالانجاز وتأثير التكنولوجيا
ان سعي الانسان المعاصر لعيش الحياة بشكل مكثف، جعلته دائم الرغبة في تجربة شيء جديد، والعيش بعمق وجنون وتنوع لأنه ببساطة أصبح سريع الملل ولم تكفيه السعادة بل يريد أن يكون الأكثر سعادة، ولم يعد يكفيه أن ينجح بل أن يريد أن يكون قصة نجاح مؤثرة في العالم، وعكس ذلك يعني أننا لا نفعل شيء مما يؤدي إلى نوع من الإرهاق الوجودي مما يخلق له حالة من الذعر والتوتر الدائم بين الرغبة في المزيد والخوف من فقدان التجربة وقد ساهم التطور التكنولوجي ووسائل التواصل الاجتماعي في تعزيز هذا الهوس، مما قد ينتج عنه عدم التمتع باللحظة الراهنة. في الختام يتطلب حضور ذهني قوي عند قراءة الكتاب، كما أني في بعض اللحظات شعرت أني أعيش هوس الانسان الحديث فأنا أبحث دائما على الانجاز ومن قرارات التي أخذتها هذه السنة هو العيش بهدوء وببطء.

[Julieta Lomelí · Rating 4 out of 5]

Tristan Garcia considera que, a diferencia de la cultura oriental, el origen de Occidente puso énfasis en que la intensidad generalmente era provocado por lo prohibido, por el pecado o por aquello de lo que uno se podía al fin quitar —eliminando el deseo— tan solo después de la muerte:

«El Paraíso sigue siendo la imagen más popular de la liberación de las intensidades en cuanto intensidad máxima que desafía toda representación. Se ha anunciado que al hombre no le faltará nada en el Paraíso, que no conocerá el hambre, ni el miedo, ni la duda. En el Paraíso que describe el Corán se pinta más bien la intensidad máxima de la vida en forma de una existencia absolutamente agradable, suave, en la que están todos los placeres elevados a un punto máximo, donde todos los creyentes, que son hermanos, vestidos de oro y seda comen los manjares más delicados, beben y satisfacen sin frustración sus necesidades sexuales. En la representación bíblica del Paraíso, el acento recae más bien en la liberación de las intensidades variables de la vida: a los creyentes se les asegura no la intensidad máxima en la satisfacción de sus deseos espirituales y carnales, sino la liberación de los deseos que los encadenaban».

Por ello, la gran droga de Occidente, señala el autor, es también experimentar una intensidad que a veces está acompañada por el malestar moral, ya sea desde una sensibilidad amputada por la culpa o desde su otro polo, desde el frenesí y la locura.

A pesar del placer derivado de la intensidad en cualquiera de sus épocas, el movimiento natural de la misma es también la fórmula de la frustración, porque ante cada nuevo deseo se abre también la certeza de un imposible, o de la saciedad del deseo que nuevamente acarrea la urgencia de ir tras otro nuevo deseo. El deseo siempre va in crescendo. Cuando uno quiere alcanzar algo, aumenta el interés y potencia su energía para conseguirlo, saciando el deseo, para después caer nuevamente en el abismo del hastío, en la costumbre o la cotidianidad, de una vida sin intensidad que tendrá que volver a fijarse un objetivo para volverla a provoca, para «sentirse vivo nuevamente».

Un libro complejo pero de aspiraciones a la originalidad.

[Easy_reader · Rating 3 out of 5]

J'ai mis du temps et j'ai eu du mal à le lire ce bouquin. D'abord parce qu'il est très philosophique, rempli de concepts abstraits et de couples d'opposition. Ensuite à cause de son érudition. L'histoire des sciences et de l'art viennent régulièrement illustrer la théorie. Heureusement Tristan Garcia saupoudre ce gateau difficile à avaler avec un soupçon de culture pop. Enfin j'ai trouvé cet ouvrage très inégal. J'ai dévoré certains chapitres, comme le dernier (Une image opposée - L’Ève de Séoul). J'y ai pris beaucoup de plaisir, ai l'impression d'avoir tout compris et irait même jusqu'à me plaindre de répétitions. A contrario, le troisième chapitre (Un concept - L’exception de l’intensité) m'est complètement tombé des mains. Au point d'abandonner la lecture puis de la reprendre en mode accéléré un mois plus tard. J'ai bien fait. Car il s'agit à mon sens d'un travail important.

À l'origine de cette enquête philosophique, il y a une fulgurance. La fée électricité promettait (Prométhée ?) de réenchanter une modernité occidentale en proie à la « dépression de la raison ». Cette période peut être caractérisée par l'alliance d'une image (l'électricité) et d'une idée (l'intensité). À cela s'ajoute pour l'homme ordinaire un idéal : vivre sa vie « à fond ». Mais attention car cette promesse peut s'avérer être un piège, devenir une obsession voire une addiction. On s'y habitue, il faut donc augmenter les doses, accélérer la cadence, varier les plaisirs ou être en quête perpétuelle de nouveautés. A moins d'en prendre le contrepied, en cherchant à annuler ou à dépasser cette sensation de se sentir vivant (via la sagesse, le salut ou plus récemment le transhumanisme).

Quelle est alors la meilleure façon de vivre et de penser ? En bon philosophe, Tristan Garcia répond évidemment qu'il s'agit de trouver un juste milieu. Seul l'équilibre entre vie sensible et pensée conceptuelle peut nous permettre de résister à « l'intensification forcenée de son existence ». Important vous dis-je.

[Mohammedsaad · Rating 1 out of 5]

يتحدث الكاتب عن الكهرباء كما لو كانت عنصرا من عناصر تكويننا كما كان يفترض الفلاسفة في الماء والتراب والهواء والنار

لغة الكتاب متشعبة ومرهقة للذهن وفكرته تقوم على أننا كبشر نسعى إلى تكثيف شعورنا بالحياة دائما بناء على طبيعتنا الكهربية ولأننا كلما وصلنا إلى متعة يتلاشى مع الوقت شعورنا بها فنقوم بحيل متعددة للوصول إلى المتعة ومن هذه الحيل التنويع والتسريع والزيادة واستحضار التجربة الأولى

ولكن سرعان ما نمل من كل هذه الحيل لأننا صرنا نعرفها جميعا وهنا نلجأ إلى عالم مختلف عن عالم المشاعر وهو عالم التفكير الذي لا يوجد فيه عبث العواطف والرغبات لأنه عالم منتظم وحيادي

ولكن المشكلة أننا بذلك نتنازل عن الحياة في عفويتها ومشاعرها الجياشة ونسجن انفسنا في التفكير الجاف وفي النهاية يقترح الكاتب الحل ومع أنه لم يكن واضحا في التعبير عنه لكن فهمت منه ما يلي

الحل يكمن في الايطيقا وهي طريقة في العيش ليست محددة مسبقا وإنما بحسب ما يناسبنا ويرضينا وهي تأخذ طريقا متعرجا بين الفكر والشعور فنلجأ للفكر عند طغيان الشعور ونلجأ للشعور عند الجفاف الذي يسببه الفكر المحض

برغم انني انجذبت لمنهج الكاتب في العرض لأنه يتحدث في كل فكرة كما لو كان حاضرا فيها كأنها هي الحل ثم ما يلبث أن يفاجئ القارئ بانتقادها مبينا مشكلاتها منتقلا لغيرها وهكذا إلى آخر الكتاب وبرغم أنه كان بارعا في استشهاداته الدقيقة والتي يطوعها لفكرته
برغم هذا كان الكاتب متهورا وساذجا في انتقاده لحلول الدين والحكماء لإثبات فكرته التي لا تتعارض اصلا مع الدين والحكمة وكان متكلفا في كثير من افتراضاته التي ينتقل بها من حل إلى آخر

[Alberony Martínez · Rating 4 out of 5]

“La vida intensa. Una obsesión moderna” de Tristán García es una exploración filosófica que investiga cómo la intensidad se ha convertido en un valor supremo en la vida contemporánea. García analiza cómo, en la búsqueda constante de experiencias profundas y emociones extremas, la sociedad moderna ha fetichizado la intensidad como un ideal, relegando la tranquilidad y la estabilidad a un segundo plano. Este libro se convierte en una crítica lúcida a la obsesión moderna por vivir "al máximo", un fenómeno que, según el autor, refleja una ansiedad colectiva por la autenticidad y la plenitud de la vida.

García aborda con agudeza cómo esta búsqueda de la intensidad se manifiesta en diversos aspectos de la cultura moderna, desde el trabajo hasta el ocio, desde las relaciones personales hasta el consumo. El autor pone en tela de juicio la idea de que una vida intensa es necesariamente una vida mejor, sugiriendo que esta compulsión por la intensidad puede conducir a una insatisfacción crónica y a un agotamiento emocional. Con una prosa clara y un enfoque filosófico riguroso, “La vida intensa” es un un texto recomendable que invita a los lectores a reflexionar sobre el valor real de una vida vivida bajo la presión de la intensidad constante y a reconsiderar la importancia de la serenidad en la vida moderna.

[فادي · Rating 2 out of 5]

أتعبني هذا الكتاب ولم أخرج منه بفائدة كبرى، إما أنّ المؤلف استعجل في كتابته، أو أن الترجمة لم تنصفه.
فقرات كاملة غير مفهومة وغير مرتبطة السياق، مع أنّ فكرة الكتاب الأصلية قوية ومؤثرة لو أنّها طُرحت بطريقة مختلفة.
إلى هذه اللحظة لا أدري ما الرابط بين اختراع الكهرباء والكثافة!
والتي سوّد فيها فصلين كاملين وحشد أسماء وتفاصيل لم أرَ لها مكاناً في الكتاب.
الفكرة التي يدور حولها الكتاب باختصار: الإنسان لم يعد يشبعه الشيء العادي ويسعى جهده "لتعميق" حياته عبر خوض تجارب وخبرات محسوسة تزيد من "كثافة" عمره، لكنه في نهاية المطاف يقع في النقصان الذي هرب منه.
الفكرة الجيّدة الوحيدة التي لمحتها في الكتاب هي الفصل الخامس: العيش بكثافة وحديثه عن الإنسان الفاتر والإنسان الإباحي والإنسان الرومانسي، وكيف أنّ الأول اعتزل الوجود، والثاني توجه لنفسه، والثالث توجه للطبيعة، والثلاثة عادوا خاسرين.
حديثه عن الإسلام والمسيحية ونظرتهما للحياة الآخرة وربطها بالكثافة الموعودة في الجنّة فيه عكّ وتخبيص وتأكيد أنّه لم يعرف لا الإسلام ولا المسيحية على التحقيق.
الكتاب مفكك ولم يعجبني.

[Ashwaq writer · Rating 3 out of 5]

يتساءل تريستان غارسيا في الحياة المكثفة عن ماهية كثافة الأحاسيس الإنسانية ويذهب بنا إلى استنتاج يفيد بأنها ما لا نستطيع تفسيره للآخرين الأمر الذي يضمن له أن تكون أحاسيسه ملكاً له على الأقل وأن ميزة الكثافة تكمن في عدم القدرة على اختزالها الأمر الذي يعطيها أهمية كبيرة ويحيطها بهالة من الغموض والبداهة في الوقت نفسه وأننا ندرك عبر الكثافة فقط ما لا يمكن إدراكه وعبرها فقط نقّدر ما لا يمكن تقديره ونقيم ما لا يمكن تقييمه.

العمل قائم على التساؤلات بلغته العميقة والمكثفة وبأطروحاته الطويلة أخذ معي وقت طويل في القراءة فلا بد لقارئة من استحضار ذهني قوي أثناء الانتقال بين فصوله ومواضيعه، لا اتفق مع جميع ما طُرح فيه فلقد كان هناك الكثير من المفاهيم المتضادة معي وهو بكل تأكيد عمل جديد وملفت خاصة بالنسبة لي.

[Mohammed Khalifa · Rating 1 out of 5]

عنوان جميل، مقدمة ملائمة للعنوان، ومن ثم بحور من الأفكار سيئة الترابط.
الكتاب بعيد كل البعد عن تصوري لما سيحمله العُنوان، وأنا وتريستان غارسيا نتشارك هذا الخطأ سويًا كقارئ ومؤلف.

أعترف أنها أول قراءة لي في الفلسفة المحضة، ولكنها كانت تجربة سيئة تجعلني أحذر عندما أرى أحد كُتبها في المرة القادمة.
أفكار المؤلف وجدتها شديدة العشوائية، وترجمة المترجم شعرت بأنها مملة رتيبة للغاية.

أرجو أن تكون قرائتي القادمة في الفلسفة مُغايرة تمامًا لهذه المجزرة اللغوية التي تعرض لها عقلي.
توقفت بعد عراك مع 100 صفحة ولم أكمل.

[Electric · Rating 4 out of 5]

Philosophie mit literarischer Qualität über den Zwang immer mehr das zu sein/werden was man ist (egal ob gut oder schlecht) und den Tanz auf dem Bergrücken zwischen den toten Almwiesen des Rationalen und den felsigen Klippen des stetig Neuen, die zum Burnout führen. Auch ohne große Vorkenntnisse gut lesbar. Empfehlung dazu: der Overthink Podcast zum Thema

[Lujain Hrmlany · Rating 1 out of 5]

لم أستطع إكمال الكتاب، على الرغم أن العنوان قد جذبني بشكل كبير وكذلك المقدمة، لكن للأسف لم يكن كما المضمون فهو بعيد جداً عن فكرة الكتاب خاصة بوجود ترجمة ضعيفة أفقدت الفرصة لفهم الفكرة التي يحاول الكاتب إيصالها.

[Fatma Alrawahi · Rating 5 out of 5]

" لم تقل الرّوايات والأفلام والأغاني على مدى القرنين الأخيرين غير الآتي ذكره: «عش! مهما كانت حياتك»، «أحبَّ! مهما كان الّذي تحبّه»، لكن وخصوصًا «عشْ وأحبَّ بقدر ما تستطيع!» لأنّه لا شيء مهمّ سيُحتسب لك في النّهاية عدا تلك الكثافة الحياتيّة".

[غادة الحسيني · Rating 2 out of 5]

فترة قراءتي للكتاب كانت فترة غريبة بعيدًا عنه ككتاب، ولكنه هو غريب كذلك :)
ما فهمت الكهرباء لماذا تكررت كثيرًا ويرى أن لها تأثيرًا بالغًا على الإنسان الحديث!

[Lama Al-Ahmadi · Rating 1 out of 5]

المقدمة كانت الأوضح لفكرة الكتاب
لكن فصل فصل بدأت الأفكار تتدخل بطريقة يصعب فهمها ..

أرى أن الكتاب يصعب فهمه ..ترجمته غير واضحه ..

[Jens S · Rating 3 out of 5]

post nut clarity