What do you think?
Rate this book
Rwanda: écrire par devoir de mémoire
Murambi, o livro das ossadas
"Durante cem dias, entre abril e julho de 1994, um genocídio deixou 800 mil mortos em Ruanda. Quatro anos depois, o escritor senegalês Boubacar Boris Diop viajou ao país da África central para colher informações sobre esse período e escrever um livro. Conciso e sem sentimentalismos, Murambi, o livro das ossadas é um assombroso relato polifônico que provoca reações como a da escritora norte-americana Toni Morrison, prêmio Nobel de Literatura em 1993: “Esse romance é um milagre. Murambi confirma minha convicção de que só a arte pode lidar com as consequências da destruição humana e traduzi-las em significado. Boris Diop, com uma beleza difícil, conseguiu fazer isso. Poderosamente”.
Cornelius Uvimana, professor de história, filho de mãe tútsi e pai hútu, volta a Ruanda depois de anos trabalhando no Djibouti, nordeste da África. É a primeira vez que retorna ao país natal depois do genocídio. Recebido por amigos de infância, Cornelius quer tentar entender exatamente o que aconteceu com sua família, da qual só restou um sobrevivente, o tio Siméon Habineza. Para isso, vai visitá-lo em sua cidade, Murambi, local onde ocorreu o massacre de cerca de 50 mil tútsis reunidos pelo prefeito e por um bispo numa escola técnica com a alegação de que seriam salvos por tropas francesas.
Murambi, o livro das ossadas reúne personagens que ora falam em primeira pessoa, ora são referidos em terceira. Muitos estiveram envolvidos direta ou indiretamente nos acontecimentos de 1994 e são distribuídos estrategicamente no espaço ficcional para dar uma visão complexa do genocídio, da história de Ruanda e da África, e da crueldade sem limites a que os seres humanos podem chegar. No posfácio da edição da CARAMBAIA, um texto à altura do impacto do romance, Boris Diop revela sua estratégia de romancista: “O dever de memória é antes de tudo uma maneira de opor um projeto de vida ao projeto de aniquilamento dos genocidas.”
Cornelius Uvimana, professor de história, filho de mãe tútsi e pai hútu, volta a Ruanda depois de anos trabalhando no Djibouti, nordeste da África. É a primeira vez que retorna ao país natal depois do genocídio. Recebido por amigos de infância, Cornelius quer tentar entender exatamente o que aconteceu com sua família, da qual só restou um sobrevivente, o tio Siméon Habineza. Para isso, vai visitá-lo em sua cidade, Murambi, local onde ocorreu o massacre de cerca de 50 mil tútsis reunidos pelo prefeito e por um bispo numa escola técnica com a alegação de que seriam salvos por tropas francesas.
Murambi, o livro das ossadas reúne personagens que ora falam em primeira pessoa, ora são referidos em terceira. Muitos estiveram envolvidos direta ou indiretamente nos acontecimentos de 1994 e são distribuídos estrategicamente no espaço ficcional para dar uma visão complexa do genocídio, da história de Ruanda e da África, e da crueldade sem limites a que os seres humanos podem chegar. No posfácio da edição da CARAMBAIA, um texto à altura do impacto do romance, Boris Diop revela sua estratégia de romancista: “O dever de memória é antes de tudo uma maneira de opor um projeto de vida ao projeto de aniquilamento dos genocidas.”
224 pages, Hardcover
First published April 1, 2004
31 people are currently reading
1419 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 128 reviews
October 24, 2024
NTITUZABIBAGIRWA
Nell’aprile 2004 i lavori erano ancora in corso al Kigali Genocide Memorial Centre. Qui si vedono alcune tombe collettive dove sono sepolti i resti di chi non è stato possibile riconoscere. E si vedono le dolci colline dei dintorni: il Rwanda è soprannominato il paese delle mille colline.
Al ritorno dal mio primo viaggio in Rwanda, organizzato nella ricorrenza del decennale del genocidio, ho avuto la fortuna di conoscere Diop, di intervistarlo, e assistere alla presentazione di questo libro struggente e devastante che ho letto in un fiato.
Murambi è una cittadina nel sud-ovest del Rwanda, dove si stava costruendo un campus scolastico in grado di ospitare gli studenti.
Nell'aprile del 1994, pochi giorni dopo l’inizio del genocidio, il vescovo e il sindaco convinsero la popolazione tutsi locale a rifugiarsi nei locali della scuola affermando che le truppe francesi li avrebbero protetti.
Ma i francesi se ne andarono, fu tagliato il rifornimento di acqua, e il cibo non bastava certo per i 65.000 rifugiati.
Nel giro di qualche giorno, potendosi difendere dall’attacco degli interahamwe hutu solo lanciando pietre, furono tutti trucidati, la maggior parte dentro la scuola, gli altri nella chiesa lì vicino dove erano andati a cercare scampo.
I francesi tornarono alla scuola, scavarono delle fosse e le riempirono di cadaveri. Completarono l’opera costruendoci sopra un bel campo da pallavolo e una zona addetta al barbecue.
Foto di alcune delle vittime del genocidio conservate nel Kigali Genocide Memorial. Il museo è stato aperto nel 2004 in occasione del decimo anniversario dall’inizio del genocidio.
Quando ci sono stato stavano ancora costruendo il Memoriale del Genocidio, quello della foto qui sotto.
Preferisco non raccontare quello che ho visto.
Neppure quello che ho provato.
Copio e incollo l’articolo scritto da Daniele Scaglione (con la lucidità e pacatezza che lo contraddistinguono) su Internazionale online pochi giorni fa per ricordare e commentare la ricorrenza del 7 aprile. Daniele è l’autore di ‘Rwanda. Istruzioni per un genocidio’ che io considero il testo più completo su cosa è successo e perché.
Sul genocidio del Ruanda ci sono ancora molte domande aperte
A distanza di 23 anni, la conoscenza del genocidio compiuto dagli estremisti hutu contro i tutsi – di cui sono state vittime anche numerosi tra i cosiddetti hutu moderati – non è ancora diventata patrimonio comune. Il trascorrere del tempo, in teoria, potrebbe avere una funzione positiva: l’enormità del massacro, la sua dinamica complicata, la storia precedente e le cronache successive, richiedono studi e analisi approfondite. Ma la sensazione è che il passare degli anni giochi contro la costruzione di una memoria collettiva di quel genocidio. La stessa giornata istituita dalle Nazioni Unite per ricordarne l’inizio, il 7 aprile, sembra appassionare sempre meno.
Inizialmente, mezzi d’informazione e leader mondiali raccontarono quel genocidio come lo scoppio di una violenza improvvisa e imprevedibile. Poi, nel novembre del 1995, il quotidiano belga De Morgen pubblicò estratti di un fax che Romeo Dallaire, capo dei caschi blu a Kigali, aveva mandato ai suoi capi all’Onu, la notte dell’11 gennaio 1994.
Da quel documento risultava chiaro che si stava preparando un massacro. Ma Dallaire, che si apprestava a requisire un deposito di armi, ricevette l’ordine di non fare nulla. Fu la prima di una lunga serie di decisioni vergognose. Dopo l’omicidio del presidente ruandese – l’hutu Juvénal Habyarimana, ucciso il 6 aprile 1994 – e le violenze che ne seguirono, Dallaire chiese rinforzi, ma il Consiglio di sicurezza rispose riducendo il contingente a sua disposizione da 2.500 a 270 caschi blu.
Lezioni che non vogliamo imparare
Nel 2004 ho intervistato Dallaire che mi ha parlato della crisi del Darfur, della guerra in Afghanistan, della lotta al terrorismo internazionale dopo gli attacchi dell’11 settembre. Era convinto che dal Ruanda arrivassero lezioni che, se applicate, avrebbero potuto prevenire anche le crisi peggiori. Per esempio, che finché non si controllerà il commercio delle armi, il mondo non sarà sicuro.
Credere che il genocidio in Ruanda sia stato eseguito a colpi di machete è in qualche modo rassicurante: hanno preso gli attrezzi dai loro capanni e si sono massacrati, cosa c’entriamo noi? Ma le cose non sono andate così. Nei tre anni precedenti il 1994, sotto gli occhi della Banca mondiale, il Ruanda – che è poco più grande della Sicilia – era stato, in termini assoluti, il terzo importatore d’armi di tutta l’Africa. Pure i machete erano arrivati dalla Cina in gran quantità, per essere distribuiti agli assassini. Altra lezione: finché non si affronterà davvero il problema della povertà e della fame nel mondo, si lascerà sempre spazio ai fomentatori d’odio.
Certo, sono ovvietà, di cui però i paesi più potenti del mondo, Italia inclusa, non tengono conto, continuando a vendere armi senza curarsi dell’uso che ne sarà fatto e destinando quote assolutamente insufficienti all’aiuto pubblico allo sviluppo.
Tra le lezioni meno ovvie c’è forse questa: in Ruanda l’Onu ha fallito, ma ha anche mostrato le sue potenzialità. Per la prima volta nella storia, un’organizzazione internazionale avrebbe potuto evitare un evento terribile come un genocidio. Era già sul campo, con un piano d’azione da implementare e che sarebbe stato efficace, se fossero arrivati i rinforzi. Ma i dirigenti dell’Onu e i responsabili dei paesi più potenti del mondo decisero di non mandarli, i rinforzi, nonostante ne servissero relativamente pochi (si parla di quattro-cinquemila soldati).
Le responsabilità cancellate
Se centinaia di migliaia di ruandesi sono stati lasciati morire la responsabilità è soprattutto di Boutros Boutros Ghali, Kofi Annan, Bill Clinton, Madeleine Albright, David Hannay. Quest’ultimo era l’ambasciatore britannico che convinse il Consiglio di sicurezza a non usare la parola ‘genocidio’ per descrivere i fatti nel paese africano, scongiurando così l’intervento a difesa dei civili che sarebbe stato obbligatorio, ai sensi del diritto internazionale.
Eppure, nonostante il ruolo negativo che hanno avuto in una delle peggiori catastrofi della storia dell’umanità, tutte queste persone, a parte Boutros Ghali, hanno fatto carriera. Annan è diventato segretario generale dell’Onu; Hannay è stato consulente delle stesse Nazioni Unite fino al 2004; Madeleine Albright, da ambasciatrice al palazzo di vetro è stata promossa segretaria di stato.
Nel 2003, quando ormai la mole di documenti che testimoniano la premeditazione e l’evitabilità del massacro era enorme, Albright ribadì che non si era potuto fare nulla, che tutto era stato improvviso e inaspettato. Ma chi si è spinto più in là di tutti, nel costruire una propria verità di comodo sul genocidio del 1994, è la classe politica francese.
Cattiva memoria
Parigi ha le responsabilità più grandi, tra le potenze occidentali. È stata sempre a fianco del regime di Habyarimana e successivamente del governo in mano agli estremisti genocidi, senza alcune incertezza. Ha fornito armi, ha addestrato milizie, ha protetto la fuga dei peggiori criminali. E ha poi fomentato un velocissimo revisionismo. Nel novembre del 1994, rispondendo a un giornalista che lo intervistava sul genocidio il presidente francese François Mitterrand chiese: “Di quale genocidio parla? Di quello degli hutu contro i tutsi o di quello dei tutsi contro gli hutu?”.
Certo, sono tante le denunce di Amnesty International e Human Rights Watch nei confronti delle forze controllate da Paul Kagame, allora leader dei ribelli e oggi presidente del Ruanda. Ma equipararle al genocidio del 1994 è indecente.
I ruandesi in Italia
In Italia vivono alcune migliaia di ruandesi. La loro è un’immigrazione particolare, mi spiega Gemma Ukunda, che lavora all’ambasciata del Mali, facendo presente, peraltro, che non risulta nemmeno un ruandese nelle carceri italiane. Molti sono studenti, altri sono religiosi e altri ancora sono in Italia dall’epoca del genocidio, com’è il caso di Gemma, che nel 1994 era a Roma, con i suoi due bambini piccoli.
Ukunda mi dice che il nostro paese ricorda quel genocidio come una triste vicenda africana, uno scontro tribale, che ormai fa parte della storia. Aggiunge però che non se la sente di dare agli italiani un’eccessiva responsabilità: in Italia non ci sono rappresentanze istituzionali ruandesi, a parte alcuni consoli onorari. E anche se ogni anno, ai primi di aprile ci sono iniziative in ricordo di quel genocidio, senza il sostegno continuativo che potrebbe dare un’ambasciata, sostiene Ukunda, è difficile far conoscere in Italia la storia passata e la realtà odierna del Ruanda.
La lezione più importante
Nondimeno, credo che dovremmo riflettere di più sul ruolo dell’Italia in quei terribili giorni. Subito dopo l’uccisione del presidente Habyarimana, l’Italia fu tra i pochi paesi a inviare in Ruanda alcune centinaia di soldati, tra i migliori disponibili: dovevano portare via gli italiani. In questi anni, non ci siamo mai chiesti perché i nostri militari non abbiano affiancato i caschi blu nell’aiutarli a difendere tutti i civili e non solo quelli di pelle bianca.
Lo decise la classe politica, certamente, e la classe politica dovrebbe riflettere su questo. Ma più in generale, c’è un’ultima lezione che ancora non abbiamo imparato, in Italia e nel resto del mondo industrializzato. È la lezione scritta nel primo articolo della Dichiarazione universale dei diritti umani, ed è molto semplice: “Tutti gli esseri umani nascono uguali in dignità e diritti”.
http://www.internazionale.it/notizie/...
Oggi è il 7 aprile e sono passati ventitre anni dall’inizio (ufficiale) del genocidio. Era un giovedì. Oggi pomeriggio parteciperò alla commemorazione.
Nell’aprile 2004 i lavori erano ancora in corso al Kigali Genocide Memorial Centre. Qui si vedono alcune tombe collettive dove sono sepolti i resti di chi non è stato possibile riconoscere. E si vedono le dolci colline dei dintorni: il Rwanda è soprannominato il paese delle mille colline.
Al ritorno dal mio primo viaggio in Rwanda, organizzato nella ricorrenza del decennale del genocidio, ho avuto la fortuna di conoscere Diop, di intervistarlo, e assistere alla presentazione di questo libro struggente e devastante che ho letto in un fiato.
Murambi è una cittadina nel sud-ovest del Rwanda, dove si stava costruendo un campus scolastico in grado di ospitare gli studenti.
Nell'aprile del 1994, pochi giorni dopo l’inizio del genocidio, il vescovo e il sindaco convinsero la popolazione tutsi locale a rifugiarsi nei locali della scuola affermando che le truppe francesi li avrebbero protetti.
Ma i francesi se ne andarono, fu tagliato il rifornimento di acqua, e il cibo non bastava certo per i 65.000 rifugiati.
Nel giro di qualche giorno, potendosi difendere dall’attacco degli interahamwe hutu solo lanciando pietre, furono tutti trucidati, la maggior parte dentro la scuola, gli altri nella chiesa lì vicino dove erano andati a cercare scampo.
I francesi tornarono alla scuola, scavarono delle fosse e le riempirono di cadaveri. Completarono l’opera costruendoci sopra un bel campo da pallavolo e una zona addetta al barbecue.
Foto di alcune delle vittime del genocidio conservate nel Kigali Genocide Memorial. Il museo è stato aperto nel 2004 in occasione del decimo anniversario dall’inizio del genocidio.
Quando ci sono stato stavano ancora costruendo il Memoriale del Genocidio, quello della foto qui sotto.
Preferisco non raccontare quello che ho visto.
Neppure quello che ho provato.
Copio e incollo l’articolo scritto da Daniele Scaglione (con la lucidità e pacatezza che lo contraddistinguono) su Internazionale online pochi giorni fa per ricordare e commentare la ricorrenza del 7 aprile. Daniele è l’autore di ‘Rwanda. Istruzioni per un genocidio’ che io considero il testo più completo su cosa è successo e perché.
Sul genocidio del Ruanda ci sono ancora molte domande aperte
A distanza di 23 anni, la conoscenza del genocidio compiuto dagli estremisti hutu contro i tutsi – di cui sono state vittime anche numerosi tra i cosiddetti hutu moderati – non è ancora diventata patrimonio comune. Il trascorrere del tempo, in teoria, potrebbe avere una funzione positiva: l’enormità del massacro, la sua dinamica complicata, la storia precedente e le cronache successive, richiedono studi e analisi approfondite. Ma la sensazione è che il passare degli anni giochi contro la costruzione di una memoria collettiva di quel genocidio. La stessa giornata istituita dalle Nazioni Unite per ricordarne l’inizio, il 7 aprile, sembra appassionare sempre meno.
Inizialmente, mezzi d’informazione e leader mondiali raccontarono quel genocidio come lo scoppio di una violenza improvvisa e imprevedibile. Poi, nel novembre del 1995, il quotidiano belga De Morgen pubblicò estratti di un fax che Romeo Dallaire, capo dei caschi blu a Kigali, aveva mandato ai suoi capi all’Onu, la notte dell’11 gennaio 1994.
Da quel documento risultava chiaro che si stava preparando un massacro. Ma Dallaire, che si apprestava a requisire un deposito di armi, ricevette l’ordine di non fare nulla. Fu la prima di una lunga serie di decisioni vergognose. Dopo l’omicidio del presidente ruandese – l’hutu Juvénal Habyarimana, ucciso il 6 aprile 1994 – e le violenze che ne seguirono, Dallaire chiese rinforzi, ma il Consiglio di sicurezza rispose riducendo il contingente a sua disposizione da 2.500 a 270 caschi blu.
Lezioni che non vogliamo imparare
Nel 2004 ho intervistato Dallaire che mi ha parlato della crisi del Darfur, della guerra in Afghanistan, della lotta al terrorismo internazionale dopo gli attacchi dell’11 settembre. Era convinto che dal Ruanda arrivassero lezioni che, se applicate, avrebbero potuto prevenire anche le crisi peggiori. Per esempio, che finché non si controllerà il commercio delle armi, il mondo non sarà sicuro.
Credere che il genocidio in Ruanda sia stato eseguito a colpi di machete è in qualche modo rassicurante: hanno preso gli attrezzi dai loro capanni e si sono massacrati, cosa c’entriamo noi? Ma le cose non sono andate così. Nei tre anni precedenti il 1994, sotto gli occhi della Banca mondiale, il Ruanda – che è poco più grande della Sicilia – era stato, in termini assoluti, il terzo importatore d’armi di tutta l’Africa. Pure i machete erano arrivati dalla Cina in gran quantità, per essere distribuiti agli assassini. Altra lezione: finché non si affronterà davvero il problema della povertà e della fame nel mondo, si lascerà sempre spazio ai fomentatori d’odio.
Certo, sono ovvietà, di cui però i paesi più potenti del mondo, Italia inclusa, non tengono conto, continuando a vendere armi senza curarsi dell’uso che ne sarà fatto e destinando quote assolutamente insufficienti all’aiuto pubblico allo sviluppo.
Tra le lezioni meno ovvie c’è forse questa: in Ruanda l’Onu ha fallito, ma ha anche mostrato le sue potenzialità. Per la prima volta nella storia, un’organizzazione internazionale avrebbe potuto evitare un evento terribile come un genocidio. Era già sul campo, con un piano d’azione da implementare e che sarebbe stato efficace, se fossero arrivati i rinforzi. Ma i dirigenti dell’Onu e i responsabili dei paesi più potenti del mondo decisero di non mandarli, i rinforzi, nonostante ne servissero relativamente pochi (si parla di quattro-cinquemila soldati).
Le responsabilità cancellate
Se centinaia di migliaia di ruandesi sono stati lasciati morire la responsabilità è soprattutto di Boutros Boutros Ghali, Kofi Annan, Bill Clinton, Madeleine Albright, David Hannay. Quest’ultimo era l’ambasciatore britannico che convinse il Consiglio di sicurezza a non usare la parola ‘genocidio’ per descrivere i fatti nel paese africano, scongiurando così l’intervento a difesa dei civili che sarebbe stato obbligatorio, ai sensi del diritto internazionale.
Eppure, nonostante il ruolo negativo che hanno avuto in una delle peggiori catastrofi della storia dell’umanità, tutte queste persone, a parte Boutros Ghali, hanno fatto carriera. Annan è diventato segretario generale dell’Onu; Hannay è stato consulente delle stesse Nazioni Unite fino al 2004; Madeleine Albright, da ambasciatrice al palazzo di vetro è stata promossa segretaria di stato.
Nel 2003, quando ormai la mole di documenti che testimoniano la premeditazione e l’evitabilità del massacro era enorme, Albright ribadì che non si era potuto fare nulla, che tutto era stato improvviso e inaspettato. Ma chi si è spinto più in là di tutti, nel costruire una propria verità di comodo sul genocidio del 1994, è la classe politica francese.
Cattiva memoria
Parigi ha le responsabilità più grandi, tra le potenze occidentali. È stata sempre a fianco del regime di Habyarimana e successivamente del governo in mano agli estremisti genocidi, senza alcune incertezza. Ha fornito armi, ha addestrato milizie, ha protetto la fuga dei peggiori criminali. E ha poi fomentato un velocissimo revisionismo. Nel novembre del 1994, rispondendo a un giornalista che lo intervistava sul genocidio il presidente francese François Mitterrand chiese: “Di quale genocidio parla? Di quello degli hutu contro i tutsi o di quello dei tutsi contro gli hutu?”.
Certo, sono tante le denunce di Amnesty International e Human Rights Watch nei confronti delle forze controllate da Paul Kagame, allora leader dei ribelli e oggi presidente del Ruanda. Ma equipararle al genocidio del 1994 è indecente.
I ruandesi in Italia
In Italia vivono alcune migliaia di ruandesi. La loro è un’immigrazione particolare, mi spiega Gemma Ukunda, che lavora all’ambasciata del Mali, facendo presente, peraltro, che non risulta nemmeno un ruandese nelle carceri italiane. Molti sono studenti, altri sono religiosi e altri ancora sono in Italia dall’epoca del genocidio, com’è il caso di Gemma, che nel 1994 era a Roma, con i suoi due bambini piccoli.
Ukunda mi dice che il nostro paese ricorda quel genocidio come una triste vicenda africana, uno scontro tribale, che ormai fa parte della storia. Aggiunge però che non se la sente di dare agli italiani un’eccessiva responsabilità: in Italia non ci sono rappresentanze istituzionali ruandesi, a parte alcuni consoli onorari. E anche se ogni anno, ai primi di aprile ci sono iniziative in ricordo di quel genocidio, senza il sostegno continuativo che potrebbe dare un’ambasciata, sostiene Ukunda, è difficile far conoscere in Italia la storia passata e la realtà odierna del Ruanda.
La lezione più importante
Nondimeno, credo che dovremmo riflettere di più sul ruolo dell’Italia in quei terribili giorni. Subito dopo l’uccisione del presidente Habyarimana, l’Italia fu tra i pochi paesi a inviare in Ruanda alcune centinaia di soldati, tra i migliori disponibili: dovevano portare via gli italiani. In questi anni, non ci siamo mai chiesti perché i nostri militari non abbiano affiancato i caschi blu nell’aiutarli a difendere tutti i civili e non solo quelli di pelle bianca.
Lo decise la classe politica, certamente, e la classe politica dovrebbe riflettere su questo. Ma più in generale, c’è un’ultima lezione che ancora non abbiamo imparato, in Italia e nel resto del mondo industrializzato. È la lezione scritta nel primo articolo della Dichiarazione universale dei diritti umani, ed è molto semplice: “Tutti gli esseri umani nascono uguali in dignità e diritti”.
http://www.internazionale.it/notizie/...
Oggi è il 7 aprile e sono passati ventitre anni dall’inizio (ufficiale) del genocidio. Era un giovedì. Oggi pomeriggio parteciperò alla commemorazione.
Read
March 22, 2015I don't know if I can give this book a rating. As in, I don't know whether that would be ethical. Because I don't think I can judge this book like how I've judged other books because unlike most other books I've read this book is necessary. That's a really big word. But I mean it: this book is necessary, because without this book I'd never have known anything at all about the Rwandan genocide of the 90s. And how tragic is that? How many more years would I have spent in ignorance of such a huge event? And to make it more tragic: I didn't even pick up this book because I'd just casually found it in a bookstore or anything. (I couldn't find it in any of the Waterstone's in Canterbury. It wasn't stocked in the campus bookstore, even though it's a core text. There was only one copy of it in the library, and it was on 1-week loan.) I picked up this book because it was on my course, because I had to read it. This is the first time in my entire life that I've ever had to read anything about Africa, let alone the Rwandan genocide. And knowing about the genocide matters in the same way that knowing about The Holocaust matters--it matters because I share this earth with other people, other people who have lived and died by each other's hands, and I need to know this. The history of a certain group of people, regardless of who it is, is part of the greater history of all humankind. I need to know about all the awful things we have done to each other, so that I know how I can in my own way stop it from happening again.
Close to the start of the book, one of the characters says something about how (and I'm just loosely paraphrasing from memory here--my copy from the library has been recalled so I can't refer to it [note to self: in my module evaluation ask them to stock more copies of this book]), the rest of the world doesn't care about what goes on in Rwanda because, to the rest of the world, black-on-black violence seems to be a fact as old as time itself. The book then goes on to show how this isn't true, how people are people are people and anyone is capable of the extremes of violence and indifference carried out in Rwanda. (And in the Holocaust. And in the slave trade. And in the sex trade. And etc.) The book moves from different perspectives of characters on all sides of the violence--now we are in the head of a Tutsi victim, now in the head of a young Interahamwe soldier, now a Tutsi resistance fighter, now the organiser of a group of Interahamwe right before he makes the decision to blow up the Murambi Prefecture, now even a French foreign minister. In this way, we get a wide view of what everyone is fighting for and the ways that they justify themselves to themselves. You watch the characters go through various processes of "logic" that you yourself might have gone through in order to justify an action. For example the explanation for why a Hutu doctor suddenly turns on his own Tutsi wife and family and kills them all is that "he couldn't stand the shame of being married to a Tutsi anymore". Shame is a man-made thing: the doctor wasn't ashamed of his wife when he married her, yet recent events somehow managed to create this shame within him: we are not born ashamed of anything but are rather conditioned by other people to be so. And I've felt ashamed of things before. I've felt ashamed of other people before, even though they were my friends and family. When I first came to England and heard my mom speak to English people I noticed that her accent changed slightly so that she spoke more properly and dropped Malaysian colloquialisms. And I was ashamed of our language and the way our voices sounded, and I was ashamed of her, but my shame for her really stemmed from insecurity of myself. In the book, it is this kind of shame, amplified by the voices of other Hutu around him, that eventually leads the doctor to kill his own family. It seems like an extreme jump to make, but these things happen. These things did happen. And they happened because of people. And I am a person too. And this is what I meant by necessity: the book was necessary to me, because I needed to know what other people have done to each other over their own shame and insecurities, so that I do not do the same. And I think that if there is any fact that the book presents as being as old as time itself, it is not the fact of black-on-black violence, but the fact that we as human beings are constantly perceiving ourselves as the centre of the universe, despite all evidence to the contrary.
And so I can't judge this book because it was a necessary book for me. Like, I can't judge it for its style, or the way it presents the genocide, because I have nothing to compare it to, because I've never known anything about the genocide, and it's just necessary in the same way books are necessary in the first place.
Close to the start of the book, one of the characters says something about how (and I'm just loosely paraphrasing from memory here--my copy from the library has been recalled so I can't refer to it [note to self: in my module evaluation ask them to stock more copies of this book]), the rest of the world doesn't care about what goes on in Rwanda because, to the rest of the world, black-on-black violence seems to be a fact as old as time itself. The book then goes on to show how this isn't true, how people are people are people and anyone is capable of the extremes of violence and indifference carried out in Rwanda. (And in the Holocaust. And in the slave trade. And in the sex trade. And etc.) The book moves from different perspectives of characters on all sides of the violence--now we are in the head of a Tutsi victim, now in the head of a young Interahamwe soldier, now a Tutsi resistance fighter, now the organiser of a group of Interahamwe right before he makes the decision to blow up the Murambi Prefecture, now even a French foreign minister. In this way, we get a wide view of what everyone is fighting for and the ways that they justify themselves to themselves. You watch the characters go through various processes of "logic" that you yourself might have gone through in order to justify an action. For example the explanation for why a Hutu doctor suddenly turns on his own Tutsi wife and family and kills them all is that "he couldn't stand the shame of being married to a Tutsi anymore". Shame is a man-made thing: the doctor wasn't ashamed of his wife when he married her, yet recent events somehow managed to create this shame within him: we are not born ashamed of anything but are rather conditioned by other people to be so. And I've felt ashamed of things before. I've felt ashamed of other people before, even though they were my friends and family. When I first came to England and heard my mom speak to English people I noticed that her accent changed slightly so that she spoke more properly and dropped Malaysian colloquialisms. And I was ashamed of our language and the way our voices sounded, and I was ashamed of her, but my shame for her really stemmed from insecurity of myself. In the book, it is this kind of shame, amplified by the voices of other Hutu around him, that eventually leads the doctor to kill his own family. It seems like an extreme jump to make, but these things happen. These things did happen. And they happened because of people. And I am a person too. And this is what I meant by necessity: the book was necessary to me, because I needed to know what other people have done to each other over their own shame and insecurities, so that I do not do the same. And I think that if there is any fact that the book presents as being as old as time itself, it is not the fact of black-on-black violence, but the fact that we as human beings are constantly perceiving ourselves as the centre of the universe, despite all evidence to the contrary.
And so I can't judge this book because it was a necessary book for me. Like, I can't judge it for its style, or the way it presents the genocide, because I have nothing to compare it to, because I've never known anything about the genocide, and it's just necessary in the same way books are necessary in the first place.
July 10, 2019
Hay libros que entretienen, hay libros que se disfrutan, hay libros que recomendarías, hay libros que te hacen pensar, hay que te hacen buscar información sobre lo que has leído y Murambi, el libro de los huesos tiene todo esto y algo más.
Supongo que todos los que tenemos ya una cierta edad recordamos de manera más o menos difusa como hace ahora veinticinco años era portada de los telediarios un pequeño país africano, Ruanda. Seguro que muchos recuerdan a hutus y tutsis y sabemos que se mataban entre ellos, y sabemos poco más. Porque lo que ocurre en África sucede lejos, parece que no nos importa y no nos afecta. Los muertos de allí son de segunda…, o de tercera.
Según podemos leer en el posfacio (imprescindible lectura para comprenderlo todo) Boris Diop estuvo en el año 1998 en Ruanda junto con otros diez escritores africanos participando en un proyecto de escritura sobre el genocidio ruandés, y de ahí surge este libro. El protagonista, Cornelius, tras años en el exilio, regresa a su país y allí junto con amigos de su infancia y su anciano tío descubre algo que de cambiará su visión de la historia para siempre. Un libro que no deja de ser una denuncia, pero también un homenaje, una denuncia para luchar contra el silencio que sería la gran victoria de los asesinos, y un homenaje a todos los que cayeron y también a los que siguieron viviendo…
800.000, 1.000.000, 1.200.000… son cifras aproximadas del número de vidas que dejó el último genocidio del siglo XX. Mientras, lo más sencillo es seguir mirando para otro lado, o incluso el ombligo no vaya a ser que la conciencia nos remuerda aunque solo sea un poco.
Supongo que todos los que tenemos ya una cierta edad recordamos de manera más o menos difusa como hace ahora veinticinco años era portada de los telediarios un pequeño país africano, Ruanda. Seguro que muchos recuerdan a hutus y tutsis y sabemos que se mataban entre ellos, y sabemos poco más. Porque lo que ocurre en África sucede lejos, parece que no nos importa y no nos afecta. Los muertos de allí son de segunda…, o de tercera.
Según podemos leer en el posfacio (imprescindible lectura para comprenderlo todo) Boris Diop estuvo en el año 1998 en Ruanda junto con otros diez escritores africanos participando en un proyecto de escritura sobre el genocidio ruandés, y de ahí surge este libro. El protagonista, Cornelius, tras años en el exilio, regresa a su país y allí junto con amigos de su infancia y su anciano tío descubre algo que de cambiará su visión de la historia para siempre. Un libro que no deja de ser una denuncia, pero también un homenaje, una denuncia para luchar contra el silencio que sería la gran victoria de los asesinos, y un homenaje a todos los que cayeron y también a los que siguieron viviendo…
800.000, 1.000.000, 1.200.000… son cifras aproximadas del número de vidas que dejó el último genocidio del siglo XX. Mientras, lo más sencillo es seguir mirando para otro lado, o incluso el ombligo no vaya a ser que la conciencia nos remuerda aunque solo sea un poco.
August 1, 2010
Murambi is a novel produced as part of a Rwandan program to remember the genocide of 1994 – an event in which between 800,000 to 1,200,000 individuals were killed, most with weapons wielded by their neighbors. The book also makes an effort to capture the Rwandese desire to have the world see beyond the perception that the region is "cursed" by violence, rather than that violence being the result of several specific political actions. The book reproduces the key cultural conflicts by working on the individual level, placing novelist Cornelius Uvimana in a position as somewhat both a perpetrator and product of the murders. And rather than paint in broad strokes of violence, author Diop effectively uses one or two key images of its aftermath – a child’s severed foot in a dog’s mouth; a man hiding under the dead -- to make the murders personal, and somehow imaginable. Murambi is a challenging book, and an important story, that bumps against a great many stereotypes of the region and its people, and ultimately asks that we see not see the Rwandese as sculptures in misery, but as people struggling, continuing, and alive.
July 18, 2018
In un modo assolutamente inverosimile, ciò che non avrebbe dovuto accadere era accaduto e ciò che avrebbe dovuto accadere non era accaduto. (Pastorale americana)
Negli Stati Uniti stavano per iniziare i campionati del mondo di calcio. Al mondo intero non interessava nient’altro. E in ogni caso, qualsiasi cosa accadesse in Rwanda, per la gente sarebbe sempre la solita vecchia storia di negri che si scannano tra di loro. Gli africani stessi direbbero all’intervallo di ogni partita: “Ci fanno vergognare, dovrebbero smetterla di ammazzarsi così”. Poi passerebbero a qualcos’altro. “Avete visto la rovesciata di Kluivert?”
Chiamare i mostri con il loro nome
Leggere un libro sull’Olocausto è angosciante ma l’angoscia è contenuta dal pensiero che i fatti sono accaduti in un tempo lontano, che non mi appartiene perché io non ero ancora nata; anzi, sono cresciuta sapendo da che parte stavano le vittime e da quale i carnefici e questa consapevolezza rafforzava la convinzione che eventi del genere non sarebbero più accaduti perché non si poteva non apprendere da quell’esperienza. Poi però c’è stata la guerra nei Balcani, il genocidio in Rwanda e molto altro (che c’era anche prima, ne sono consapevole, ma io non ci avevo mai fatto molta attenzione) e io ero nata già da un pezzo. Ho capito (come moltissimi prima di me) che apprendere dall’esperienza, dalle tragedie del passato per costruire un mondo migliore non è automatico, anzi non tutte le persone concordano sul senso di quelle esperienze e su cosa dovremmo imparare da esse. Insomma, è stata la fine della mia personale pastorale. Leggere il bellissimo libro di Boubacar Boris Diop me lo ha fatto ricordare e il ricordo si associa alle emozioni provate: non è facile, quindi, scrivere di questo romanzo.
Gli abiti delle vittime conservate nel Murambi Genocide Gemorial Centre. Negli edifici di quella che prima era la scuola tecnica di Murambi si erano rifugiate più di 45.000 persone, uccise il 21 aprile 1994: solo 34 di esse sono sopravvissute al massacro.
Murambi, il libro delle ossa è frutto di un progetto che ha coinvolto una decina di scrittori africani invitati a riflettere sul genocidio del 1994 in Rwanda: gli autori hanno potuto trascorrere due mesi sul posto per vedere con i propri occhi e parlare con i protagonisti. Boubacar Boris Diop ha scritto un romanzo corale dando voce a tutti (vittime, carnefici, francesi) e cercando di guardare ai fatti accaduti da ogni angolatura.
[…] dopo un genocidio, il vero problema non sono le vittime ma i carnefici. Per uccidere quasi un milione di persone in tre mesi, ci sono volute tante persone. Ci sono state decine o centinaia di migliaia di assassini. Molti erano padri di famiglia.
Street art a Kigali
Il romanzo copre un periodo di quattro anni: dal 6 aprile 1994 (giorno in cui iniziano i massacri ufficialmente come reazione all’abbattimento dell’aereo del Presidente del Rwanda) al 1998, nel momento in cui alcuni esuli (scappati in seguito ai disordini del 1973 e mai più rientrati nel paese) tornano e si scontrano con il dolore e il senso di colpa dei sopravvissuti, i quali, a loro volta, li ritengono colpevoli di non aver vissuto tutto l’orrore di persona.
Hotel delle mille colline, dipinto che decora una delle pareti. L’hotel è diventato famoso con il film “Hotel Rwanda” del 2004.
Con uno stile essenziale, che limita al necessario le parole, l’autore è riuscito a chiamare i mostri con il loro nome non sottraendosi alla descrizione dell’orrore e cercando di capire il senso di quanto accaduto. Su un aspetto insiste in modo particolare: l’odio di Hutu e Tutsi non risale a una rivalità tribale che si perde nella notte dei tempi, ma è stato creato e sfruttato da belgi e francesi; questa consapevolezza non assolve i carnefici, molti dei quali hanno partecipato con entusiasmo alla morte dei propri vicini e addirittura dei propri congiunti (in alcuni casi i figli o il partner), ma inchioda senza appello alle loro responsabilità i francesi e l’Onu che sono intervenuti con scarsa incisività e soltanto quando non era possibile farne a meno.
Era triste da dire, ma doveva ammetterlo: un paese come il Rwanda non era in grado di turbare il sonno dell’universo. […]
Come si poteva rispondere, allora?
Tempi strani.
Si sentiva lacerato.
Il quarto genocidio del secolo rimaneva un enigma e forse bisognava cercarne la chiave di volta nella mente di un pazzo oppure nei misteriosi movimenti planetari. Quell’orgia di odio andava molto di là di una lotta di potere in un piccolo stato.
Si, era proprio un mistero.[…]
Non si erano mai visti giorni così crudeli, intessuti di fulmini, attraversati da deliri di ogni tipo. […] un genocidio non era una storia come un’altra, con un inizio e una fine, tra i quali si svolgono avvenimenti più o meno ordinari.
November 4, 2022
J'ai déjà lu pas mal de livres sur le Rwanda et le génocide, et parfois j'ai du mal a en commencer un autre. Ce roman de Boubacar Boris Diop vaut pourtant vraiment la peine. J'ai lu le livre d'un trait, lors d'un vol intercontinental. Bien écrit, très lisible, très nuancé, ce roman, tout en tentant d'expliquer l'inexplicable, m'a permis de voir les évènements de 1994 sous un autre angle.
J'ai également aimé le post-face par l'auteur, dans mon édition de 2021, dans lequel il raconte plus sur son séjour au Rwanda en 1998 et l'impact que cela a eu sur lui, en tant qu'écrivain, mais aussi en tant qu'humain et activiste.
J'ai également aimé le post-face par l'auteur, dans mon édition de 2021, dans lequel il raconte plus sur son séjour au Rwanda en 1998 et l'impact que cela a eu sur lui, en tant qu'écrivain, mais aussi en tant qu'humain et activiste.
August 12, 2023
بينما أبحث على اليوتيوب عن برامج وثائقية تتناول الحرب الأهلية في رواندا، إذ وقعت على محتوى تم تسجيله حديثاً يتحدث عن السياحة في رواندا. لفتني فيه أن مقدمه تحدث مطولاً عن طيبة الشعب الرواندي وخفة ظله وابتسامته الدائمة.
طيبة؟!! خفة ظل؟!! ابتسام؟!!
من هم أولئك إذن الذين أزهقوا أرواح ٨٠٠ ألف شخص في مئة يوم وبأكثر الأساليب وحشية واغتصبوا عشرات الآلاف من النساء والفتيات والجثث؟
ملفت جداّ امتلاك البشر لهذه القابلية العجيبة للانحدار الأخلاقي وملفت أكثر قدرتهم على التسامي فوق أوجاعهم.
بين هذا الانحدار والنهوض دروس مهمة كانت الدافع لي لقراءة هذه الرواية
طيبة؟!! خفة ظل؟!! ابتسام؟!!
من هم أولئك إذن الذين أزهقوا أرواح ٨٠٠ ألف شخص في مئة يوم وبأكثر الأساليب وحشية واغتصبوا عشرات الآلاف من النساء والفتيات والجثث؟
ملفت جداّ امتلاك البشر لهذه القابلية العجيبة للانحدار الأخلاقي وملفت أكثر قدرتهم على التسامي فوق أوجاعهم.
بين هذا الانحدار والنهوض دروس مهمة كانت الدافع لي لقراءة هذه الرواية
December 22, 2025
Tubatsembatsembe, uccideteli tutti!
Negli Stati Uniti stavano per iniziare i campionati del mondo di calcio. Al mondo intero non interessava nient’altro. E in ogni caso, qualsiasi cosa accadesse in Rwanda, per la gente sarebbe sempre la solita vecchia storia di negri che si scannano tra di loro. Gli africani stessi direbbero all’intervallo della partita: “Ci fanno vergognare, dovrebbero smetterla di ammazzarsi così”. Poi passerebbero a qualcos’altro. “Avete visto la rovesciata di Kluivert?”
Nella tarda primavera del 1994, che è l'altro ieri, in Rwanda iniziò uno dei più efferati e minimizzati genocidi di questa nostra epoca. Più di un milione tra tutsi e hutu moderati furono macellati a colpi di machete dagli interahamwe, milizie paramilitari hutu, e dall'esercito in ogni villaggio, così come nella scuola tecnica di Murambi, dove oltre 65.000 rifugiati erano stati raccolti con l'inganno. Un luogo che ora è sede di uno dei 6 memoriali del genocidio in Rwanda.
Una strage nata dalla volontà politica del governo a maggioranza hutu e a lungo pianificata come è vero che il Rwanda importò quasi 600.000 machete pangas dalla Cina nei due anni precedenti, oltre ad AK-47 e tante granate. Una strage con responsabilità anche altrui, essendo la differenza etnica tra hutu e tutsi quasi artificiale e creata dal dominio belga dalla fine del XIX secolo, una strage che le autorità francesi hanno favorito e che l'ONU avrebbe potuto evitare.
Ma anche un genocidio che, nonostante molti si sforzino di minimizzarne il ricordo e le responsabilità, non va dimenticato. Ed è per questo bisogno che il senegalese Boubacar Boris Diop si è recato in Rwanda, ha raccolto le infinite testimonianze, ha visitato i luoghi delle stragi, le fosse comuni e i memoriali. Ed ha scritto questo contributo alla memoria in forma di romanzo intimo sul dolore personale e condiviso, e sul suo superamento nel ricordo.
"Non ci sono parole per parlare con i morti. Non si alzeranno per rispondere alle tue parole. Quello che capirai andando lì è che è finita per i morti di Murambi. E allora forse rispetterai di più la vita umana. La nostra esistenza è breve, è una catena di illusioni che scoppiano come piccole bolle nelle nostre viscere. Noi non sappiamo a che gioco la vita gioca con noi, ma non possiamo fare altro. Questa è la sola cosa quasi certa su questa terra."
Negli Stati Uniti stavano per iniziare i campionati del mondo di calcio. Al mondo intero non interessava nient’altro. E in ogni caso, qualsiasi cosa accadesse in Rwanda, per la gente sarebbe sempre la solita vecchia storia di negri che si scannano tra di loro. Gli africani stessi direbbero all’intervallo della partita: “Ci fanno vergognare, dovrebbero smetterla di ammazzarsi così”. Poi passerebbero a qualcos’altro. “Avete visto la rovesciata di Kluivert?”
Nella tarda primavera del 1994, che è l'altro ieri, in Rwanda iniziò uno dei più efferati e minimizzati genocidi di questa nostra epoca. Più di un milione tra tutsi e hutu moderati furono macellati a colpi di machete dagli interahamwe, milizie paramilitari hutu, e dall'esercito in ogni villaggio, così come nella scuola tecnica di Murambi, dove oltre 65.000 rifugiati erano stati raccolti con l'inganno. Un luogo che ora è sede di uno dei 6 memoriali del genocidio in Rwanda.
Una strage nata dalla volontà politica del governo a maggioranza hutu e a lungo pianificata come è vero che il Rwanda importò quasi 600.000 machete pangas dalla Cina nei due anni precedenti, oltre ad AK-47 e tante granate. Una strage con responsabilità anche altrui, essendo la differenza etnica tra hutu e tutsi quasi artificiale e creata dal dominio belga dalla fine del XIX secolo, una strage che le autorità francesi hanno favorito e che l'ONU avrebbe potuto evitare.
Ma anche un genocidio che, nonostante molti si sforzino di minimizzarne il ricordo e le responsabilità, non va dimenticato. Ed è per questo bisogno che il senegalese Boubacar Boris Diop si è recato in Rwanda, ha raccolto le infinite testimonianze, ha visitato i luoghi delle stragi, le fosse comuni e i memoriali. Ed ha scritto questo contributo alla memoria in forma di romanzo intimo sul dolore personale e condiviso, e sul suo superamento nel ricordo.
"Non ci sono parole per parlare con i morti. Non si alzeranno per rispondere alle tue parole. Quello che capirai andando lì è che è finita per i morti di Murambi. E allora forse rispetterai di più la vita umana. La nostra esistenza è breve, è una catena di illusioni che scoppiano come piccole bolle nelle nostre viscere. Noi non sappiamo a che gioco la vita gioca con noi, ma non possiamo fare altro. Questa è la sola cosa quasi certa su questa terra."
February 28, 2017
Libro extraordinario del senegalés Boubacar Boris Diop, que tiene como base el retorno del exilio de Cornelius y que recoge las historias de todos los ángulos de quienes participaron en el genocidio. Un libro que cuenta con algunos diálogos memorables entre sus personajes principales, por ejemplo, entre Cornelius y el viejo Siméon Habineza, o entre Cornelius y Gerard, y que se complementan bien con las historias entre gente común y corriente, entre víctimas y perpetuadores, en ese doloroso capítulo de Ruanda, de África. Un libro necesario, visceral, chocante, tétrico, y aleccionador de manera histórica y moralmente. Un libro que denuncia ese silencio de occidente, y acaso esa visión errónea o ‘construida’ de que “Hutus matan Tutsis y Tutsis matan Hutus”, así como así, como una guerra interétnica, y nos invita a salir de esa zona de confort en esa la historia escrita por 'algunos', para cavar más hondo sobre esas razones del genocidio, como el colonialismo europeo.
January 16, 2022
Un excellent roman pour comprendre comment on a pu en arriver à massacrer 1 million de personnes en cent jours. Ecrit en 1998 par un auteur sénégalais, c'est un point de vue d'un écrivain africain qui met la distance nécessaire à la compréhension des rouages du génocide tout en honorant la mémoire des victimes par la narration de la tragédie.
La postface apporte des éclaircissement sur le processus d'écriture de ce roman.
La postface apporte des éclaircissement sur le processus d'écriture de ce roman.
September 23, 2025
Une lecture primordiale sur le Rwanda, l’histoire du genocide et sa reconstruction post massacres. C’est un récit précis et humaniste qui se lit très bien ou l’on suit des personnages qui (si ce n’est le cas) auraient pu exister et vivre ces atrocités. Ayant lu le Michel Bussi sur le Rwanda il y a très peu de temps, celui ci est très enrichissant, on retrouve certains épisodes marquants des 100 jours, les deux se complètent très bien. Je recommanderais pas forcément pour quelqu’un qui ne connaît absolument rien à l’histoire Rwandaise, c’est pas un ouvrage pédagogique mais plutôt un ouvrage de mémoire.
J’ai été embarquée tiut de suite dans ce récit puissant et lourd dont le sujet ne laisse pas insensible
J’ai été embarquée tiut de suite dans ce récit puissant et lourd dont le sujet ne laisse pas insensible
March 11, 2021
just finished reading and can't think of anything to say except I can't remember the last time I've read a book that felt this important
October 14, 2023
Soal trauma genosida, Rwanda dan Indonesia tak jauh berbeda.
June 3, 2022
An exceptional but, also, disturbing story based around the Rwanda genocide, in which, over a million people were murdered, mostly by machete. The story followed, primarily, Cornelius Uvimana who was the son of Doctor Karekezi, a man who organized the murder of forty-five to fifty thousand individuals, that included his own wife and two of his children. The genocide was carried out by the Interahamwe tribe against the Tutsis and Doctor Karekezi's wife was Tutsis, so he had her murdered. Cornelius was working in another country at the time of the genocide and so did not face the same fate as his siblings. Diop was able to write the story without going into a lot of graphic description of the violence, but for anyone interested in reading this book they should be aware that there are some disturbing passages. It is an important story that needs to be told but not an easy read.
September 27, 2025
"il ne faut du reste pas oublier que l'une des particularités du génocide des Tutsi, c'est qu'il a fait l'objet d'une sorte de négation universelle au moment même où il était en train de se perpétrer"
ça me rappelle quelque chose..
la postface de cette édition est tout aussi importante que le livre, n'hésitez pas à la lire aussi <3
ça me rappelle quelque chose..
la postface de cette édition est tout aussi importante que le livre, n'hésitez pas à la lire aussi <3
June 30, 2025
"Murambi. Das Buch der Gebeine" von Boubacar Boris Diop ist ein Roman über den Mitte der 90er stattgefunden habenden Genozid in Ruanda. Es ist wahrscheinlich eines der wichtigsten Bücher unserer Zeit und ich weiß auch nicht, was ich sonst dazu schreiben soll, außer vielleicht, dass es eine Schande ist, dass es im deutschsprachigen Raum bisher so gut wie ignoriert wurde. Lest es.
August 14, 2022
En avril 1994 j'avais 13 ans. J'étais au collège , j'avais l'âge de m'intéresser à la politique, à ce qui se passait dans le monde. Adolescente dans une famille extrêmement politisée, fille de journaliste et vivant entourée de débats houleux. je suivais les nouvelles, lisais un peu les journaux. Je voulais m'affirmer, me différencier.
Pourtant je n'ai pas entendu parler du Genocide Rowandais. Je n'avais rien su des 800.000 morts majoritairement Tutsi qui ont été tués par machette dans les cents jours sanglants qui ont suivi l'assassinat du président rwandais. Je ne suis pas la seule , pendant les massacres les yeux du monde étaient rivés aux télévisions qui transmettaient la coupe du monde de football.
Par devoir de mémoire une poignée d'écrivains africains francophones ont décidé d'écouter les victimes, et d'écrire des romans sur la folie meurtrière qui s'est emparée des Hutus de ce petit pays Africain. C'est dans ce cadre que Boubacar Boris Diop a passé 2 mois à Kigali en 1998.
En résulte un roman d'une grande douceur pour un sujet d'une extraordinaire violence.
Et c'est justement cette prouesse qui le rend si poignant.
Le protagoniste, Cornelius, trentenaire qui revient à son Rwanda natal 4 ans après le génocide, retrouver ses 2 amis d'enfance et son oncle, le vieux et sage Siméon,seul survivant de sa famille. Avec l'intention d'écrire une pièce de théâtre sur le génocide. Nous découvrons avec lui l'horreur infinie, la folie meurtrière qui a transformé les pères de famille en monstres, la dévastation des survivants, la honte de tout un pays.
A travers différents récits, nous en apprenons aussi un peu plus sur les responsabilités des uns et des autres et surtout de la France, qui a joué un rôle trouble envers le gouvernement genocidaire avec un mépris effarant pour les victimes.
800.000 morts en 100 jours, soit une moyenne de 8000 mort par jour. C'est un chiffre tellement absurde que nous finissons par oublier qu'il s'agit de vies humaines.
D'enfants qu'on a privé d'innocence et d'insouciance, de jeunes qu'on a terrorisé, violés et écraser, d'hommes et femmes d'âges diverses qu'on a privé de dignité, qu'on a pourchassé comme du bétail avant de balancer leurs corps dans des fosses communes.
Boubacar donne des noms et des visages à certaines victimes, dresse un portrait certes incomplet, car on ne peut faire autrement face à l'étendue de l'horreur. Mais au moins il a le don d'humaniser les chiffres.
Certains passages sont insoutenables. Mais malgré la douleur ce roman doit être lu par tous. Par devoir d'humanité, pour ne pas oublier
Pourtant je n'ai pas entendu parler du Genocide Rowandais. Je n'avais rien su des 800.000 morts majoritairement Tutsi qui ont été tués par machette dans les cents jours sanglants qui ont suivi l'assassinat du président rwandais. Je ne suis pas la seule , pendant les massacres les yeux du monde étaient rivés aux télévisions qui transmettaient la coupe du monde de football.
Par devoir de mémoire une poignée d'écrivains africains francophones ont décidé d'écouter les victimes, et d'écrire des romans sur la folie meurtrière qui s'est emparée des Hutus de ce petit pays Africain. C'est dans ce cadre que Boubacar Boris Diop a passé 2 mois à Kigali en 1998.
En résulte un roman d'une grande douceur pour un sujet d'une extraordinaire violence.
Et c'est justement cette prouesse qui le rend si poignant.
Le protagoniste, Cornelius, trentenaire qui revient à son Rwanda natal 4 ans après le génocide, retrouver ses 2 amis d'enfance et son oncle, le vieux et sage Siméon,seul survivant de sa famille. Avec l'intention d'écrire une pièce de théâtre sur le génocide. Nous découvrons avec lui l'horreur infinie, la folie meurtrière qui a transformé les pères de famille en monstres, la dévastation des survivants, la honte de tout un pays.
A travers différents récits, nous en apprenons aussi un peu plus sur les responsabilités des uns et des autres et surtout de la France, qui a joué un rôle trouble envers le gouvernement genocidaire avec un mépris effarant pour les victimes.
800.000 morts en 100 jours, soit une moyenne de 8000 mort par jour. C'est un chiffre tellement absurde que nous finissons par oublier qu'il s'agit de vies humaines.
D'enfants qu'on a privé d'innocence et d'insouciance, de jeunes qu'on a terrorisé, violés et écraser, d'hommes et femmes d'âges diverses qu'on a privé de dignité, qu'on a pourchassé comme du bétail avant de balancer leurs corps dans des fosses communes.
Boubacar donne des noms et des visages à certaines victimes, dresse un portrait certes incomplet, car on ne peut faire autrement face à l'étendue de l'horreur. Mais au moins il a le don d'humaniser les chiffres.
Certains passages sont insoutenables. Mais malgré la douleur ce roman doit être lu par tous. Par devoir d'humanité, pour ne pas oublier
March 25, 2016
En 1998 un grupo de escritores africanos se reunió en Kigali en el marco del proyecto Ruanda: la escritura como un deber de memoria, para tomar conciencia del genocidio que había tenido lugar cuatro años antes en este pequeño país africano. Entre esos autores se encontraba el senegalés Boubacar Boris Diop, quien escribió después Murambi, el libro de los huesos.
Esta es una novela breve (la edición española tiene 255 páginas incluyendo el epílogo del autor), pero muy dura, ya que algunos pasajes son escalofriantes. Ello me ha obligado a una lectura pausada y reflexiva.
Creo que es una obra interesante por dos motivos principales. En primer lugar, es una novela que cuenta el emocional regreso a Ruanda del exiliado Cornelius Uvimana, alguien que estuvo ausente durante el genocidio y que aparentemente se mantuvo a salvo de la barbarie que acabó con 800.000 vidas. Cornelius pronto descubre el fino límite que existe entre víctimas y verdugos y comparte con los supervivientes reveladoras reflexiones sobre el conflicto y las lógicas de poder en África:
“ - Qué raro, la gente piensa que cuarenta y cinco mil muertos es poco cuando se trata de africanos, ¿verdad?
- Sí, pero no hemos hecho nada para mostrarles nuestro respeto por la vida humana."
La historia de Cornelius se enlaza con las de otros personajes, que están desarrolladas en capítulos propios. Así, el autor consigue relatar el transcurso del genocidio desde el punto de vista de las víctimas, de los asesinos y de los colaboradores (muy significativo el capítulo del coronel francés para intuir el papel que tuvo el país europeo en los acontecimientos). A título personal, destacaría los personajes de la luchadora Jessica y del sabio anciano, porque ambos parecen representar la reconciliación.
En segundo lugar, es sobre todo una obra que invita a reflexionar sobre esta tragedia, la ignorancia que hay de ella en Occidente y en el mismo continente africano, y el esfuerzo que hacen los supervivientes para seguir adelante. Por lo tanto, creo que es una lectura necesaria para la concienciación (de ahí las 5 estrellas).
Esta es una novela breve (la edición española tiene 255 páginas incluyendo el epílogo del autor), pero muy dura, ya que algunos pasajes son escalofriantes. Ello me ha obligado a una lectura pausada y reflexiva.
Creo que es una obra interesante por dos motivos principales. En primer lugar, es una novela que cuenta el emocional regreso a Ruanda del exiliado Cornelius Uvimana, alguien que estuvo ausente durante el genocidio y que aparentemente se mantuvo a salvo de la barbarie que acabó con 800.000 vidas. Cornelius pronto descubre el fino límite que existe entre víctimas y verdugos y comparte con los supervivientes reveladoras reflexiones sobre el conflicto y las lógicas de poder en África:
“ - Qué raro, la gente piensa que cuarenta y cinco mil muertos es poco cuando se trata de africanos, ¿verdad?
- Sí, pero no hemos hecho nada para mostrarles nuestro respeto por la vida humana."
La historia de Cornelius se enlaza con las de otros personajes, que están desarrolladas en capítulos propios. Así, el autor consigue relatar el transcurso del genocidio desde el punto de vista de las víctimas, de los asesinos y de los colaboradores (muy significativo el capítulo del coronel francés para intuir el papel que tuvo el país europeo en los acontecimientos). A título personal, destacaría los personajes de la luchadora Jessica y del sabio anciano, porque ambos parecen representar la reconciliación.
En segundo lugar, es sobre todo una obra que invita a reflexionar sobre esta tragedia, la ignorancia que hay de ella en Occidente y en el mismo continente africano, y el esfuerzo que hacen los supervivientes para seguir adelante. Por lo tanto, creo que es una lectura necesaria para la concienciación (de ahí las 5 estrellas).
October 16, 2022
الخاتمة جميلة ولكن الرواية ضعيفة للغاية مع الأخذ في الاعتبار تناولها لحدث مثل مذابح التوتسي في رواندا، ملئ بالمآسي و الدراما!
June 15, 2017
Attention : Livre à déconseiller aux âmes sensibles pour sa description graphique des actes inhumains commis pendant le génocide.
Cependant : En tant que devoir de mémoire et comme outil de compréhension ce livre est indispensable.
Ceci étant dit :
Murambi, le livre des ossements, est un livre dévoré et dévorant, sur le génocide Rwandais à travers des tranches de vies. On suit le point de vue de Tutsis et d'Hutus juste avant le déclenchement du génocide, puis juste après, et enfin quelques années plus tard quand se pose la question du devoir de mémoire. On suit aussi un fil conducteur à travers le regard d'un fils exilé qui retourne à sa patrie après les évènements.
Le livre a été écrit dans le cadre d'un groupe de lecture organisé au Rwanda sur le devoir de mémoire. Il est donc le résultat de recherches et de témoignages, compilés dans un roman. Le style est prenant et particulièrement bien écrit. La question des responsabilités (notamment de la France et des nations unies) est posée avec logique et force faits.
Ce qui est surtout frappant ici c'est la profondeur de la réflexion lorsque vient la dernière partie du livre, sur la reconstruction, les moyens de répondre à l'indicible et la manière de maintenir la paix. Elle est empreinte de philosophie et porte l'expérience des réflexions et de la reconstruction du génocide orchestré pendant la seconde guerre mondiale.
Une lecture difficile donc, mais nécessaire.
Cependant : En tant que devoir de mémoire et comme outil de compréhension ce livre est indispensable.
Ceci étant dit :
Murambi, le livre des ossements, est un livre dévoré et dévorant, sur le génocide Rwandais à travers des tranches de vies. On suit le point de vue de Tutsis et d'Hutus juste avant le déclenchement du génocide, puis juste après, et enfin quelques années plus tard quand se pose la question du devoir de mémoire. On suit aussi un fil conducteur à travers le regard d'un fils exilé qui retourne à sa patrie après les évènements.
Le livre a été écrit dans le cadre d'un groupe de lecture organisé au Rwanda sur le devoir de mémoire. Il est donc le résultat de recherches et de témoignages, compilés dans un roman. Le style est prenant et particulièrement bien écrit. La question des responsabilités (notamment de la France et des nations unies) est posée avec logique et force faits.
Ce qui est surtout frappant ici c'est la profondeur de la réflexion lorsque vient la dernière partie du livre, sur la reconstruction, les moyens de répondre à l'indicible et la manière de maintenir la paix. Elle est empreinte de philosophie et porte l'expérience des réflexions et de la reconstruction du génocide orchestré pendant la seconde guerre mondiale.
Une lecture difficile donc, mais nécessaire.
November 18, 2021
This is a super informative novel about the Rwandan Genocide, and it's filled with images of unimaginable brutality. The first thirty pages had me feeling a bit unwell. It sickens you. But then the actual narrative begins with Cornelius, and let's just say that I found those sections a tad bland. I began to skim the last fifty pages, because it's all so didactic and discusses genocide in a pretty standard way. Echoes of the dead live on, genocide is not just a crime of the moment but a revelation of cultural dysfunction, the statistics are questioned even though the specifics do not really matter in the larger scope of things, etc. I think Diop expands this a bit by incorporating the postcolonial Rwandan reality, how France and non-African world powers would not come to the aid at the pleading of those in danger. Bleak. Regardless of its not particularly engaging style (which may be an issue of translation), it's worth a read.
February 8, 2017
Bouleversant. Poignant. Necessaire.
March 24, 2022
Je suis bouleversée et je pense qu'une part de moi est morte en refermant ce livre.
January 7, 2024
اول معرفتي بالابادة الجماعية في رواندا لجماعة التوتسي كانت من فيلم فندق رواندا وكانت ضحايا الابادة حوالي مليون شخض قامت بذبحهم ميليشيات الهوتو بدعم الساسة والاعلام
الكاتب صحفي سنغالي ذهب لرواندا بعد الابادة الجماعية وجمع شهادات من الناجيبن وبعض من قام بالمذبحة
ووصف في الرواية اماكن الكنائس والمدارس التي كان يحتمي بها عشرات الالاف اعتقادا منهم انهم لم يقوموا بذبحهم في الكنيسة ، وقام بزيارة متاحف للتذكير بالمذبحة وفيها بقايا الجثث والتي تركوها لتكون شاهدا علي واحدة من اكبر الابادات الجماعية
وايضا لم اكن اعرف ان لفرنسا دور في تلك الإبادة عن طريق دعم مسئولين المذبحة وليس مجرد دعم بل إطلاق عملية تسمي التركوازية لهروب قادة المذبحة من رواندا حتي لا يحاكموا
بعد الكتاب شاهدت بعض الوثائقيات وتضمنت تلك المعلومات عن ما قبل الابادة والاسباب :
كانت التفرقة قبل ذلك مبنية علي اساس اقتصادي اجتماعي
التوتسي من يملك الماشية
الهوتو المزارعيين
التوهو من يعمل بالصيد
الاحتلال البلجيكي بدأ بإضافة للتفرقة عن طريق شكل الوجه واضافت ذلك علي البطاقة فالأن البطاقة يجب ان توضح اذا كان المواطن توتسي او هوتو او توهو
وقام الاحتلال بنشر رسائل تقول انها ستساعد الهوتو لانهم الاغلبية والافضل من الأقلية الغنية التوتسي
ساعد في ذلك الكنيسة وانشأت صحيفة كينامتيكا وتستخدمها السلطة الحاكمة كاداة اعلامية للكراهية والتحريض وان التوتسي هم الاقطاعيين وان الهوتو هم الشعب الوضيع
التوتسي ليسوا روانديين اصليين بل غزاة وهم اساسا ليسوا افارقة بل اصلهم عربي او اسرائيلي
عام ١٩٥٩ قام الهوتو بحرق وقتل التوتسي واغنامهم مما ادي الي هروب التوتسي الي بلاد مجاورة
وقامت انتخابات قالوا عنها انها حيادية ولكن كيف واغلب التوتسي هارب خارج البلاد وليس له حق التصويت
اول رئيس للبلاد كان صحفيا في جريدة كينامتيكا وكان يدعوا لمحاربة التوتسي الثعابين
عام ١٩٦٤ تم انشاء اذاعة وقامت ايضا بنفس الدور التحريضي ، وكان الاغلبية الأمية تستمع للراديو ، وكان ما يذاع عليها تعتبره حقيقة مطلقة وما تدعو اليه الاذاعة يعتبر اوامر ، وقامت ايضا بإذاعة اغاني لتشجيع بسالة الهوتو لقتل التوتسي
عام ١٩٧٣ قام قائد القوات بالانقلاب علي الحكم وزعم انه جاء ليعم السلام ولكنه استمر علي نفس الايدولوجية التحريضية
قام الرئيس بطرد اللاجئين التوتسي والذي كانوا يحاولون العودة لبلدهم وقام بمحاصرتهم في الغابات وانه لن يسمح بعودتهم حتي ولو بالقوة
وكان غاضبا من اللاجئين الذين كانوا في اوغندا حيث أيدوا الرئيس الاوغندي وهو خصم له
واقر قانون بأنه لا تتعدي التوتسي نسبة الخمسة بالمئة بأي عمل
عام ١٩٩٠ قامت الجبهة الوطنية المهاجمة من حدود اوغندا
بدأت عملية شراء الصحفيين لنشر تعليمات وتحريض السلطة الحاكمة واهمهم الصحفي حسن إنجيزي والذي كان محرض رئيسي وتمت محاكمته في ٢٠٠٣ هو وصحفي اخر اسمه ناهيمانا في محكمة الجنائية الدولية بالسجن مدي الحياة
كانت غالبية الشعب كاثوليكي فقام حسن انجيزي بنشر نصايح او قوانين للهوتو الصالحون يجب اتباعها علي شكل الوصايا العشر
من هو الهوتو الصالح وماذا يجب ان يفعل
لا تتاجر ولا تأكل ولا تشتري ولا تثق ولا تتزوج التوتسي
وكانت تلك النصائح تذاع ايضا علي الراديو
وذلك بخلاف الدعاية اليومية لقتل التوتسي ووصفهم باشكال اقل للانسانية وانهم الاعداء ويجب ان يقتلوا
كانت هناك محاولة للصلح والسلام بين الجبهة الوطنية والسلطة وكانت مشروع اتفاقية اروشا ولكن تم رفضها من اغلبية السلطة الحاكمة لاعطائها مميزات للتوتسي
قال حسن انجيزي وقتها انه اذا قبل الرئيس هابيايمانا تلك الاتفاقية فالافضل له ترك الرئاسة
اعوام ١٩٩١ و١٩٩٢ و١٩٩٣ تم نشر ٣٠ جريدة خاصة مجانية كلها تحريضية وداعمة للسلطة ، حتي إنشاء محطة الالف تلة من اموال السياسيين الداعمين للرئيس وتلك المحطة كانت من المحرضيين الرئيسيين لتلك الابادة
بداءت احداث الإبادة في ابريل ١٩٩٤ بعد سقوط طائرة الرئيس واتهام محطة الالف تلة للتوتسي انهم من قتلوه وهو من الهوتو ويجب قتلهم جميعا
وكانت تصفهم بالصراصير بل وازاعت عنواوين واسامي واماكن اختباء اغنياء التوتسي والمتعاونون او المتعاطفون معهم حتي تقتلهم الميلشيات وازاعت اغاني لتحميس الميليشيات
ونشرت الجرائد حتي أشكال السلاح التي تستخدم في الزراعة وهي اسلحة يمتلكها الاغلبية الهوتو العاملين بالزراعة حتي يقولوا للهوتو ليس لكم حجة لعدم قتل التوتسي
كان يوجد تهديد من الميليشات لاي هوتو متعاطف او متعاون مع التوتسي بل تهديدات للهوتو نفسهم اذا لم يقتل التوتسي انه سيقتل مثلهم ، وكان التحريض ايضا ضد الاطفال لأنه سيكبر ويكون العدو ، فالهوتو يعتبر نفسه لا يقتل طفل بل يقتل هويته التوتسي
ختاما الكتاب عبارة عن رواية لاسماء أشخاص ليست حقيقية لكن احداثها حقيقة للأسف ، وسبب تسمية الكتاب بمورامبي للمذبحة التي ؤاح ضحيتها الالاف في تلك البلدة وهو نفس المكان التي قامت بعدها القوات الفرنسية بلعب كرة فوق مقابرهم الجماعية
الكاتب صحفي سنغالي ذهب لرواندا بعد الابادة الجماعية وجمع شهادات من الناجيبن وبعض من قام بالمذبحة
ووصف في الرواية اماكن الكنائس والمدارس التي كان يحتمي بها عشرات الالاف اعتقادا منهم انهم لم يقوموا بذبحهم في الكنيسة ، وقام بزيارة متاحف للتذكير بالمذبحة وفيها بقايا الجثث والتي تركوها لتكون شاهدا علي واحدة من اكبر الابادات الجماعية
وايضا لم اكن اعرف ان لفرنسا دور في تلك الإبادة عن طريق دعم مسئولين المذبحة وليس مجرد دعم بل إطلاق عملية تسمي التركوازية لهروب قادة المذبحة من رواندا حتي لا يحاكموا
بعد الكتاب شاهدت بعض الوثائقيات وتضمنت تلك المعلومات عن ما قبل الابادة والاسباب :
كانت التفرقة قبل ذلك مبنية علي اساس اقتصادي اجتماعي
التوتسي من يملك الماشية
الهوتو المزارعيين
التوهو من يعمل بالصيد
الاحتلال البلجيكي بدأ بإضافة للتفرقة عن طريق شكل الوجه واضافت ذلك علي البطاقة فالأن البطاقة يجب ان توضح اذا كان المواطن توتسي او هوتو او توهو
وقام الاحتلال بنشر رسائل تقول انها ستساعد الهوتو لانهم الاغلبية والافضل من الأقلية الغنية التوتسي
ساعد في ذلك الكنيسة وانشأت صحيفة كينامتيكا وتستخدمها السلطة الحاكمة كاداة اعلامية للكراهية والتحريض وان التوتسي هم الاقطاعيين وان الهوتو هم الشعب الوضيع
التوتسي ليسوا روانديين اصليين بل غزاة وهم اساسا ليسوا افارقة بل اصلهم عربي او اسرائيلي
عام ١٩٥٩ قام الهوتو بحرق وقتل التوتسي واغنامهم مما ادي الي هروب التوتسي الي بلاد مجاورة
وقامت انتخابات قالوا عنها انها حيادية ولكن كيف واغلب التوتسي هارب خارج البلاد وليس له حق التصويت
اول رئيس للبلاد كان صحفيا في جريدة كينامتيكا وكان يدعوا لمحاربة التوتسي الثعابين
عام ١٩٦٤ تم انشاء اذاعة وقامت ايضا بنفس الدور التحريضي ، وكان الاغلبية الأمية تستمع للراديو ، وكان ما يذاع عليها تعتبره حقيقة مطلقة وما تدعو اليه الاذاعة يعتبر اوامر ، وقامت ايضا بإذاعة اغاني لتشجيع بسالة الهوتو لقتل التوتسي
عام ١٩٧٣ قام قائد القوات بالانقلاب علي الحكم وزعم انه جاء ليعم السلام ولكنه استمر علي نفس الايدولوجية التحريضية
قام الرئيس بطرد اللاجئين التوتسي والذي كانوا يحاولون العودة لبلدهم وقام بمحاصرتهم في الغابات وانه لن يسمح بعودتهم حتي ولو بالقوة
وكان غاضبا من اللاجئين الذين كانوا في اوغندا حيث أيدوا الرئيس الاوغندي وهو خصم له
واقر قانون بأنه لا تتعدي التوتسي نسبة الخمسة بالمئة بأي عمل
عام ١٩٩٠ قامت الجبهة الوطنية المهاجمة من حدود اوغندا
بدأت عملية شراء الصحفيين لنشر تعليمات وتحريض السلطة الحاكمة واهمهم الصحفي حسن إنجيزي والذي كان محرض رئيسي وتمت محاكمته في ٢٠٠٣ هو وصحفي اخر اسمه ناهيمانا في محكمة الجنائية الدولية بالسجن مدي الحياة
كانت غالبية الشعب كاثوليكي فقام حسن انجيزي بنشر نصايح او قوانين للهوتو الصالحون يجب اتباعها علي شكل الوصايا العشر
من هو الهوتو الصالح وماذا يجب ان يفعل
لا تتاجر ولا تأكل ولا تشتري ولا تثق ولا تتزوج التوتسي
وكانت تلك النصائح تذاع ايضا علي الراديو
وذلك بخلاف الدعاية اليومية لقتل التوتسي ووصفهم باشكال اقل للانسانية وانهم الاعداء ويجب ان يقتلوا
كانت هناك محاولة للصلح والسلام بين الجبهة الوطنية والسلطة وكانت مشروع اتفاقية اروشا ولكن تم رفضها من اغلبية السلطة الحاكمة لاعطائها مميزات للتوتسي
قال حسن انجيزي وقتها انه اذا قبل الرئيس هابيايمانا تلك الاتفاقية فالافضل له ترك الرئاسة
اعوام ١٩٩١ و١٩٩٢ و١٩٩٣ تم نشر ٣٠ جريدة خاصة مجانية كلها تحريضية وداعمة للسلطة ، حتي إنشاء محطة الالف تلة من اموال السياسيين الداعمين للرئيس وتلك المحطة كانت من المحرضيين الرئيسيين لتلك الابادة
بداءت احداث الإبادة في ابريل ١٩٩٤ بعد سقوط طائرة الرئيس واتهام محطة الالف تلة للتوتسي انهم من قتلوه وهو من الهوتو ويجب قتلهم جميعا
وكانت تصفهم بالصراصير بل وازاعت عنواوين واسامي واماكن اختباء اغنياء التوتسي والمتعاونون او المتعاطفون معهم حتي تقتلهم الميلشيات وازاعت اغاني لتحميس الميليشيات
ونشرت الجرائد حتي أشكال السلاح التي تستخدم في الزراعة وهي اسلحة يمتلكها الاغلبية الهوتو العاملين بالزراعة حتي يقولوا للهوتو ليس لكم حجة لعدم قتل التوتسي
كان يوجد تهديد من الميليشات لاي هوتو متعاطف او متعاون مع التوتسي بل تهديدات للهوتو نفسهم اذا لم يقتل التوتسي انه سيقتل مثلهم ، وكان التحريض ايضا ضد الاطفال لأنه سيكبر ويكون العدو ، فالهوتو يعتبر نفسه لا يقتل طفل بل يقتل هويته التوتسي
ختاما الكتاب عبارة عن رواية لاسماء أشخاص ليست حقيقية لكن احداثها حقيقة للأسف ، وسبب تسمية الكتاب بمورامبي للمذبحة التي ؤاح ضحيتها الالاف في تلك البلدة وهو نفس المكان التي قامت بعدها القوات الفرنسية بلعب كرة فوق مقابرهم الجماعية
February 24, 2022
La imagen del caleidoscopio se ha congelado y en ella, cada personaje es a la vez parte y todo. Como en una imagen holográfica, cada fragmento en su individualidad contiene el todo. Cada personaje refleja un fragmento de la realidad. Todos hablando en primera persona. Todos explicándose. Y el desconcierto del lector que se encuentra contándose a sí mismo multitudes de situaciones como si las estuviera viviendo. Es desconcertante que en este manejo de la subjetividad, pueda uno permanecer distante y objetivo. No tomar partido. Pues sí, al final, aunque sabes de qué lado debes éticamente colocarte... En fin, solo deseas saber mucho más, profundizar, informarte.
Rester assis à même le sol, les yeux mi-clos et l'esprit vide, lui procurait une forte sensation de paix intérieure. Bien qu'il ne sût rien du monde des rêves, il lui semblait y être plogné tout éveillé depuis de longues heures. Tout concourait à rendre l'instant irréel: les arbres élevant sans hÂte leurs troncs fins et noirs vers le ciel et les traces indécises des pas sur le sable rouge.
Rester assis à même le sol, les yeux mi-clos et l'esprit vide, lui procurait une forte sensation de paix intérieure. Bien qu'il ne sût rien du monde des rêves, il lui semblait y être plogné tout éveillé depuis de longues heures. Tout concourait à rendre l'instant irréel: les arbres élevant sans hÂte leurs troncs fins et noirs vers le ciel et les traces indécises des pas sur le sable rouge.
September 16, 2019
"I can't find the words to speak to the dead."
This re-telling of the Rwandan genocide by Senegalese author Boubacar Diop is a fascinating, if often difficult, read. The structure of the narrative and the fragmentation of the the way the story is told in time, in space and in character does a lot to immerse you in the confusion and loss of the time.
I'm not sure I enjoyed this, in the traditional sense of the word. Can you really enjoy a book about genocide? I certainly found it interesting, though.
This re-telling of the Rwandan genocide by Senegalese author Boubacar Diop is a fascinating, if often difficult, read. The structure of the narrative and the fragmentation of the the way the story is told in time, in space and in character does a lot to immerse you in the confusion and loss of the time.
I'm not sure I enjoyed this, in the traditional sense of the word. Can you really enjoy a book about genocide? I certainly found it interesting, though.
April 24, 2024
Difficile de rendre compte de ce roman avec le système d'étoiles.
Boubacar Boris Diop l'a écrit au cours d'une résidence d'écrivains africains au Rwanda, à peine 4 ans après le génocide, dont il arrive à tirer un vrai roman avec des qualités littéraires, tout en rendant justice aux victimes. On y découvre plusieurs points de vue avant, pendant et après le génocide, des victimes et même des bourreaux, et un Français de l'opération Turquoise. Mais c'est bien un roman, avec une vraie intrigue autour du retour au pays de Cornelius, exilé depuis des années à Djibouti, et qui découvre peu à peu la véritable histoire de sa famille en retournant sur les lieux de son enfance.
Je dois humblement avouer que je connaissais très mal cet affreux épisode historique, pourtant récent, et dans lequel la France a joué un sinistre rôle...
Lecture salutaire au moment où on commémore les 30 ans de ces atrocités. Un grand merci à la médiathèque de Clichy pour ses sélections toujours pertinentes et actuelles ❤️
Boubacar Boris Diop l'a écrit au cours d'une résidence d'écrivains africains au Rwanda, à peine 4 ans après le génocide, dont il arrive à tirer un vrai roman avec des qualités littéraires, tout en rendant justice aux victimes. On y découvre plusieurs points de vue avant, pendant et après le génocide, des victimes et même des bourreaux, et un Français de l'opération Turquoise. Mais c'est bien un roman, avec une vraie intrigue autour du retour au pays de Cornelius, exilé depuis des années à Djibouti, et qui découvre peu à peu la véritable histoire de sa famille en retournant sur les lieux de son enfance.
Je dois humblement avouer que je connaissais très mal cet affreux épisode historique, pourtant récent, et dans lequel la France a joué un sinistre rôle...
Lecture salutaire au moment où on commémore les 30 ans de ces atrocités. Un grand merci à la médiathèque de Clichy pour ses sélections toujours pertinentes et actuelles ❤️
October 20, 2023
pas les mots. quel livre, quelle postface, quel monde
October 21, 2024
Ik weet niet of het volledig ethisch verantwoord is deze roman te beoordelen met 5 sterren, gezien het feit dat het gaat om de genocide op de Tutsi's in Rwanda van 1994. Toch vind ik de manier waarop Diop in deze roman ingaat op de genocide heel sterk: de protagonist Cornelius gaat op zoek naar herinneringen aan zijn eigen familie aan de hand van verhalen van andere personages.
March 18, 2009
"'A genocide is a genocide,' I answered, 'and this one will be the same. The more time passes, the less we'll forget.'" This quotation is apt and sums up a lot, even though it comes not from one of the story's heroes, but but one of its many cowardly, partisan anti-heroes.
While Diop is one of the first to tackle the Rwandan genocide in the medium of a novel (that I know of), he does so with much sensitivity but not shying away from the gruesome facts. I found this novel very troubling, as it should be, but also looking for reconciliation through the act of writing, which is why the main character has come home to Rwanada out of exile to write (a play). Diop also addresses the perennial question of how art (and therefore beauty?) can come out of such despicable, gut-wrenching events that shattered the lives of a million humans. Are we supposed to enjoy reading the nicely-crafted sentences and appreciate the aesthetic structure of this work, yet want to throw up when it describes certain scenes? This book definitely got me thinking about the purpose of art (and I think that the novel is art) in the global sense.
There have been a lot of movies out lately about the Holocaust, e.g. "The Reader," and "Counterfeiters." It seems cathartic to have these stories to try to make sense of the senseless. I wonder if there will be a proliferation of works about Rwanda or Bosnia or Cambodia, because "the more time passes the less we'll forget." Does exposing the indifference of the world at the time of these events make us feel ashamed? And can art motivate change? What will be the world's role in Darfur?
If you are not prepared to confront these questions, "Murambi," might not be the book for you.
While Diop is one of the first to tackle the Rwandan genocide in the medium of a novel (that I know of), he does so with much sensitivity but not shying away from the gruesome facts. I found this novel very troubling, as it should be, but also looking for reconciliation through the act of writing, which is why the main character has come home to Rwanada out of exile to write (a play). Diop also addresses the perennial question of how art (and therefore beauty?) can come out of such despicable, gut-wrenching events that shattered the lives of a million humans. Are we supposed to enjoy reading the nicely-crafted sentences and appreciate the aesthetic structure of this work, yet want to throw up when it describes certain scenes? This book definitely got me thinking about the purpose of art (and I think that the novel is art) in the global sense.
There have been a lot of movies out lately about the Holocaust, e.g. "The Reader," and "Counterfeiters." It seems cathartic to have these stories to try to make sense of the senseless. I wonder if there will be a proliferation of works about Rwanda or Bosnia or Cambodia, because "the more time passes the less we'll forget." Does exposing the indifference of the world at the time of these events make us feel ashamed? And can art motivate change? What will be the world's role in Darfur?
If you are not prepared to confront these questions, "Murambi," might not be the book for you.
Displaying 1 - 30 of 128 reviews