What do you think?
Rate this book
La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne - Classiques et Patrimoine
Une édition pédagogique spécialement conçue pour le Bac Français de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d'Olympe de Gouges, dans le cadre de l'objet d'étude "La littérature d'idées", avec le parcours "Écrire et combattre pour l'égalité" (1 res générale et technologique).
Dans sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne rédigée en 1791, Olympe de Gouges, pionnière du féminisme , réclame haut et fort les droits fondamentaux dont la femme est injustement privée , étant exclue de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789. L’œuvre est ici présentée dans son intégralité , dans une édition spécialement conçue pour le Bac Français avec un parcours « écrire et combattre pour l’égalité » comportant des textes de Marie de Gournay, Poullain de la Barre, Montesquieu, Laclos et Condorcet, en faveur de l’égalité des sexes. Avec en plus : une infographie sur les droits des femmes en France depuis Olympe de Gouges et des questions et des encadrés d’histoire . 1 res générale et technologique : La littérature d'idées
Dans sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne rédigée en 1791, Olympe de Gouges, pionnière du féminisme , réclame haut et fort les droits fondamentaux dont la femme est injustement privée , étant exclue de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789. L’œuvre est ici présentée dans son intégralité , dans une édition spécialement conçue pour le Bac Français avec un parcours « écrire et combattre pour l’égalité » comportant des textes de Marie de Gournay, Poullain de la Barre, Montesquieu, Laclos et Condorcet, en faveur de l’égalité des sexes. Avec en plus : une infographie sur les droits des femmes en France depuis Olympe de Gouges et des questions et des encadrés d’histoire . 1 res générale et technologique : La littérature d'idées
80 pages, Paperback
First published January 1, 1791
101 people are currently reading
2385 people want to read
About the author
Olympe de Gouges
94 books64 followersOlympe de Gouges, born Marie Gouze, was a French playwright and political activist whose feminist and abolitionist writings reached a large audience. She became an outspoken advocate for ameliorating the condition of slaves in the colonies and she began writing political pamphlets. Today she is perhaps best known as an early feminist who demanded that French women be given the same rights as French men.
In her Declaration of the Rights of Woman and the Female Citizen (1791), she challenged the practice of male authority and the notion of male-female inequality. She was executed by guillotine during the Reign of Terror for attacking the regime of Maximilien Robespierre and for her close relation with the Girondists.
In her Declaration of the Rights of Woman and the Female Citizen (1791), she challenged the practice of male authority and the notion of male-female inequality. She was executed by guillotine during the Reign of Terror for attacking the regime of Maximilien Robespierre and for her close relation with the Girondists.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 330 reviews
July 22, 2021
In 1789, after the Bastille fell, the new French National assembly published their famous Declaration of the Rights of Man and of the Citizen, one of the key texts of Enlightenment liberalism, and a founding document of what we'd now call human rights. Still, some people couldn't help feeling that, for all its talk of equality, it was largely ignoring one half of humanity.
Enter Olympe de Gouges, a fiery, Occitan-speaking, working-class pamphleteer of the kind uniquely thrown up by this turbulent period. In 1791, she published what you might call a cover version of the declaration of rights, which she called a Declaration of the Rights of Woman and of the Citizeness. It rephrased the original Declaration point by point, in more inclusive language – starting with the basic position:
This was nearly a year before Mary Wollstonecraft, on the other side of the Channel, published her Vindication of the Rights of Woman, and in all probability the two were unaware of each other, at least at this stage. Clearly, there was something in the air.
Olympe de Gouges was already in her forties when she published this document, having carved out a sort of career as an independent commentator and minor playwright. Scribbling angry political posters, and paying to have them stuck up all over the walls of Paris, was her usual MO. ‘Olympe de Gouges’ was a pen-name; she had been born Marie Gouze and later married a butcher called Aubry, whose early death had catapulted her into the freeing widowhood so common at this time. Choosing not to be known as ‘Mrs Aubry’, she decided to invent a new name on her own. ‘Marriage,’ she later wrote, ‘is the tomb of trust and love,’ so perhaps her own was not especially fulfilling.
Her attitude to the Revolution was complex. She was clearly in favour of it in principle, despite describing herself as an unashamed royalist, but she was sceptical of how much it had really achieved for women. ‘The revolution will not take effect,’ she said, ‘until women are penetrated by an awareness of their deplorable condition and of the rights they have lost in society.’ Calling for women to be penetrated might seem like an unusual tack for a feminist, but her point was well taken. She summarised women's position as being ‘formerly detestable and respected, and since the Revolution, respectable and detested.’
One of the fascinating things about the consciousness-raising of this period is that – unlike the first waves of feminism proper in the twentieth century – these eighteenth-century writers were fully and intuitively committed to what we'd now call intersectionality. Like Wollstonecraft and Anna Letitia Barbauld, Olympe de Gouges's gender politics were inextricable from her work on behalf of the impoverished, the politically neglected, and especially the black victims of the European slave trade. This appealing collection from Folio includes some of her early essays in which she speaks movingly about her revulsion towards racism, and her (unsuccessful) attempts to have a play about the plight of plantation workers performed at the Comédie-Française.
Like all the best essayists, she could weaponise her prose at will, and was able to turn a beautiful phrase when necessary.
…which I can only translate as, ‘Women have the right to be hanged; they should also have the right to be heard,’ but it's much cleverer in French.
Too clever by half, her opponents felt. A woman's right to mount the scaffold was something she herself would demonstrate just a couple of years later, when in the midst of the Terror her gently royalist, anti-Robespierrean principles became completely inadmissible. After using her address to the Revolutionary Tribunal to publish a defiant, completely unapologetic defence of her beliefs, she was unceremoniously guillotined in November 1793. Her writings are a brilliant evocation of a brief period when everything, politically, seemed up for grabs, and when a few women, seeing a first chance to take centre stage, seized it with both hands.
Enter Olympe de Gouges, a fiery, Occitan-speaking, working-class pamphleteer of the kind uniquely thrown up by this turbulent period. In 1791, she published what you might call a cover version of the declaration of rights, which she called a Declaration of the Rights of Woman and of the Citizeness. It rephrased the original Declaration point by point, in more inclusive language – starting with the basic position:
La femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits.
Woman is born free and lives equal in rights to man.
This was nearly a year before Mary Wollstonecraft, on the other side of the Channel, published her Vindication of the Rights of Woman, and in all probability the two were unaware of each other, at least at this stage. Clearly, there was something in the air.
Olympe de Gouges was already in her forties when she published this document, having carved out a sort of career as an independent commentator and minor playwright. Scribbling angry political posters, and paying to have them stuck up all over the walls of Paris, was her usual MO. ‘Olympe de Gouges’ was a pen-name; she had been born Marie Gouze and later married a butcher called Aubry, whose early death had catapulted her into the freeing widowhood so common at this time. Choosing not to be known as ‘Mrs Aubry’, she decided to invent a new name on her own. ‘Marriage,’ she later wrote, ‘is the tomb of trust and love,’ so perhaps her own was not especially fulfilling.
Her attitude to the Revolution was complex. She was clearly in favour of it in principle, despite describing herself as an unashamed royalist, but she was sceptical of how much it had really achieved for women. ‘The revolution will not take effect,’ she said, ‘until women are penetrated by an awareness of their deplorable condition and of the rights they have lost in society.’ Calling for women to be penetrated might seem like an unusual tack for a feminist, but her point was well taken. She summarised women's position as being ‘formerly detestable and respected, and since the Revolution, respectable and detested.’
One of the fascinating things about the consciousness-raising of this period is that – unlike the first waves of feminism proper in the twentieth century – these eighteenth-century writers were fully and intuitively committed to what we'd now call intersectionality. Like Wollstonecraft and Anna Letitia Barbauld, Olympe de Gouges's gender politics were inextricable from her work on behalf of the impoverished, the politically neglected, and especially the black victims of the European slave trade. This appealing collection from Folio includes some of her early essays in which she speaks movingly about her revulsion towards racism, and her (unsuccessful) attempts to have a play about the plight of plantation workers performed at the Comédie-Française.
Like all the best essayists, she could weaponise her prose at will, and was able to turn a beautiful phrase when necessary.
La femme a le droit de monter sur l'échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la tribune
…which I can only translate as, ‘Women have the right to be hanged; they should also have the right to be heard,’ but it's much cleverer in French.
Too clever by half, her opponents felt. A woman's right to mount the scaffold was something she herself would demonstrate just a couple of years later, when in the midst of the Terror her gently royalist, anti-Robespierrean principles became completely inadmissible. After using her address to the Revolutionary Tribunal to publish a defiant, completely unapologetic defence of her beliefs, she was unceremoniously guillotined in November 1793. Her writings are a brilliant evocation of a brief period when everything, politically, seemed up for grabs, and when a few women, seeing a first chance to take centre stage, seized it with both hands.
September 16, 2023
Elle a slay
December 1, 2018
I just find it so interesting that the same issues presented in this are still common issues of the 21st century.
March 28, 2023
Très déçue par les commentaires sur ce livre absolument incroyable.
Évidemment, si on lit un texte d’Olympe de Gouges ce n’est pas pour se divertir après une longe journée de boulot mais plutôt pour s’imprégner de l’époque de la révolution française et des changements qui ont eu lieu (ou qui n’ont pas eu lieu d’ailleurs)!
Ce livre est un chef d’œuvre. Olympe de Gouges est une femme avec un grand talent littéraire et qui sait parler aux hommes, aux femmes, aux nobles et aux pauvres! Elle n’a pas peur d’Être. Elle n’a pas peur de faire éclater l’omertà. Mais elle le fait avec noblesse et tact, sans pour autant mâcher ses mots.
C’est cette dualité qui me fascine et que j’admire, et qui lui a permis d’être une femme d’influence, à son époque et aujourd’hui encore.
Évidemment, si on lit un texte d’Olympe de Gouges ce n’est pas pour se divertir après une longe journée de boulot mais plutôt pour s’imprégner de l’époque de la révolution française et des changements qui ont eu lieu (ou qui n’ont pas eu lieu d’ailleurs)!
Ce livre est un chef d’œuvre. Olympe de Gouges est une femme avec un grand talent littéraire et qui sait parler aux hommes, aux femmes, aux nobles et aux pauvres! Elle n’a pas peur d’Être. Elle n’a pas peur de faire éclater l’omertà. Mais elle le fait avec noblesse et tact, sans pour autant mâcher ses mots.
C’est cette dualité qui me fascine et que j’admire, et qui lui a permis d’être une femme d’influence, à son époque et aujourd’hui encore.
Read
November 17, 2025#Vive la Liberté!
3/3
Ó divina providência! Tu, que dirigiste sempre as minhas acções, só te posso invocar a ti: os homens já não estão em estado de me ouvir. Dispõe dos meus dias, e apressa-lhes o fim. Os meus olhos, cansados do doloroso espectáculo das suas dissensões, das suas tramas criminosas, não aguentam mais suportar-lhes o horror. Se devo morrer pelas armas dos contra-revolucionários de todos os partidos, inspira-me nos meus últimos momentos, dá-me a coragem e a força para confundir os malvados e para servir uma última vez o meu país, se puder, antes da minha hora suprema!
Que Olympe de Gouges é uma mulher fascinante, já o disse antes (A mulher que viveu por um sonho), mas dizê-lo fazendo uso das palavras de outrem é uma coisa, e poder usar apenas as suas palavras para defender uma mulher - literalmente - maior do que a vida, é outra coisa completamente diferente.
Por isso, desta vez, começo de trás para a frente.
O Código Civil Francês (Código Napoleónico), datado de 1804, veio reafirmar os direitos que se desfraldaram após a queda da monarquia, uns anos antes, ao garantir o direito à propriedade, a liberdade para realizar contratos legais, a abolição das fórmulas feudais e do direito de progenitura e a igualdade dos homens perante a lei.
Ignorados pelo Código Civil, mais uma vez, ficavam os direitos que as mulheres vinham a reivindicar desde 1789. Entre as novas formações legais, era consagrada a submissão e incapacidade civil da mulher, o que significa que os atos revolucionários a que as mulheres se prestaram - e que alimentaram o fogo da revolução -, desde os protestos e das marchas que abalaram Versalhes às invasões da Assembleia, ficavam, daí em diante, fora dos limites daquilo que as mulheres podiam fazer.
A República deu, a República tirou, mas não foi sem luta.
E, no centro de tudo, está uma mulher.
Na manhã de 3 de novembro de 1793, de Gouges era guiada ao seu destino final. Depois de meses de cárcere e de um julgamento fabricado (nem o primeiro, nem o último de muitos), Olympe era condenada por atividades contra-revolucionárias e por ser uma mulher desnaturada que procurara fazer política e envolver-se na República - um domínio exclusivamente masculino - recusando as virtudes do seu sexo.
No historial de de Gouges contavam-se já inúmeras peças dramáticas, cartazes, cartas, brochuras e panfletos de teor político, fortemente críticas não da monarquia, mas da impunidade do sistema político que se escondia por detrás da escravatura, da desigualdade social e da descriminação de género.
A revolução só se realizará quando todas as mulheres ganharem consciência do seu deplorável destino e dos direitos que perderam na sociedade.
Apesar de totalmente injustificada, no entanto, a sua condenação não é arbitrária.
Olympe nunca foi republicana - na verdadeira aceção da palavra e no sentido em que pretendia substituir um sistema político por outro -, seria, no máximo, uma moderada capaz de aceitar a monarquia constitucional. Faria isso dela contrarevolucionária? Claro que não. De Gouges encapsula a alma da Revolução Francesa, e é o estandarte do lema Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Qual então era o problema dos jacobinos?
Novamente, começamos pelo fim.
A sentença sobre Luís XVI chega em janeiro de 1793. Entre uma das poucas vozes que se erguem a favor do perdão - juntamente com Lafayette - encontra-se a de Olympe de Gouges.
Dois anos antes, com a publicação do panfleto Os direitos da mulher, Olympe tinha ja feito soar alarmes: a sua dedicatória à rainha Maria Antonieta não lhe granjeou simpatias.
Ainda antes disso, a 7 de setembro de 1789, recuperava um evento decisivo, a doação de jóias da delegação liderada por Adélaïde Moitte à Assembleia Nacional, cuja retórica de atuação incentiva diretamente e publicita no panfleto Ação heróica de uma francesa, ou A França salva pelas mulheres. A sua ação foi um gesto simbólico poderoso, alinhado com a retórica de de Gouges, que visava demonstrar a virtude cívica e o empenho das mulheres na causa revolucionária.
Não correspondendo nem ao fervor jacobino nem ao ideal de recato feminino, de Gouges não escapa - ao contrário de outros grandes nomes femininos da Revolução - às malhas do Terror.
Para trás, no entanto, fica a sua vasta obra política e, para quem aprecie o termo, protofeminista.
Mulher acorda! As badaladas da razão ouvem-se em todo o universo: reconhece os teus direitos. O poderoso império da natureza já não está cercado por preconceitos, fanatismos, superstições, mentiras. A chama da verdade dissipou todas as nuvens da usurpação e da estupidez. O homem escravo multiplicou as suas forças, e precisou de recorrer às tuas para quebrar os seus grilhões. Uma vez livre, tornou-se injusto com a sua companheira. Ó mulheres! Mulheres, quando deixareis de estar cegas? Que vantagens colhestes na revolução?
Escritos entre 1788 e 1793, os textos avulsos aqui replicados pela Edições Afrontamento, de teor utópico e crítico, versam sobre uma miríade de tópicos que vão do casamento, aos direitos dos filhos ilegítimos, à educação das mulheres e à proteção dos pobres. Elaborados de acordo com a retórica do Iluminismo, são textos que se posicionam num patamar moral excelso e que se pretendem como ferramentas educativas. Podemos hoje, e devemos, discutir essa sua moralidade duvidosa, mas não podemos deixar de salientar que se mantêm extraordinariamente relevantes e apelativos.
(...)o meu único desejo é ser útil à Pátria. Homens vãos e ridículos, que vos arrogais um império despótico na Literatura, haveis de criticar sempre o meu estilo, e talvez nem poupeis os meus comportamentos. Mas pouco me importa. Mais uma vez, não é para vós que escrevo. Dou a igual desprezo tanto os vossos aplausos como as vossas críticas. Este frágil fruto dos meus talentos dirige-se a vós, mulheres virtuosas, mulheres cidadās, que o patriotismo anima com um santo zelo.
Entre todos, a brochura Os direitos da mulher, escrita há quase 250 anos, mostra-nos o despertar da consciência feminista na época moderna, ao mesmo tempo que nos remete para questões fundamentais da discriminação sexual. Rejeitada pela Assembleia Constituinte que aprovara a Declaração de direitos do homem, a Declaração de direitos da mulher é empurrada para a periferia histórica sendo recuperada dois séculos depois.
Homem, consegues ser justo? É uma mulher quem te lança esta questão; esse direito ao menos não lhe negarás. Diz-me: quem te deu o soberano poder de oprimir o meu sexo? A tua força? Os teus talentos?(...)
Só o homem se congeminou a si próprio como uma excepção.
Viúva ainda jovem e com um filho a cargo, de Gouges recusou as implicações dos papéis de género. Tornou-se escritora, ativista política e abolicionista, e levou às últimas consequências as suas escolhas. Morreu para proteger a legitimidade da luta das mulheres pela liberdade (fugir teria sido admitir um logro). De que outros argumentos precisaria uma mulher?
Lego o meu coração à pátria, a minha probidade aos homens (bem precisam!). A minha alma às mulheres, e não é uma doação indiferente esta que lhes deixo; o meu génio criador aos autores dramáticos, não lhes será inútil(...); o meu desinteresse aos ambiciosos, a minha filosofia aos perseguidos, o meu espírito aos fanáticos, a minha religião aos ateus, a minha alegria franca às mulheres idosas, e todos os pobres restos que me restam de uma fortuna honesta ao meu herdeiro natural, ao meu filho, se me sobreviver.
3/3
Ó divina providência! Tu, que dirigiste sempre as minhas acções, só te posso invocar a ti: os homens já não estão em estado de me ouvir. Dispõe dos meus dias, e apressa-lhes o fim. Os meus olhos, cansados do doloroso espectáculo das suas dissensões, das suas tramas criminosas, não aguentam mais suportar-lhes o horror. Se devo morrer pelas armas dos contra-revolucionários de todos os partidos, inspira-me nos meus últimos momentos, dá-me a coragem e a força para confundir os malvados e para servir uma última vez o meu país, se puder, antes da minha hora suprema!
Que Olympe de Gouges é uma mulher fascinante, já o disse antes (A mulher que viveu por um sonho), mas dizê-lo fazendo uso das palavras de outrem é uma coisa, e poder usar apenas as suas palavras para defender uma mulher - literalmente - maior do que a vida, é outra coisa completamente diferente.
Por isso, desta vez, começo de trás para a frente.
O Código Civil Francês (Código Napoleónico), datado de 1804, veio reafirmar os direitos que se desfraldaram após a queda da monarquia, uns anos antes, ao garantir o direito à propriedade, a liberdade para realizar contratos legais, a abolição das fórmulas feudais e do direito de progenitura e a igualdade dos homens perante a lei.
Ignorados pelo Código Civil, mais uma vez, ficavam os direitos que as mulheres vinham a reivindicar desde 1789. Entre as novas formações legais, era consagrada a submissão e incapacidade civil da mulher, o que significa que os atos revolucionários a que as mulheres se prestaram - e que alimentaram o fogo da revolução -, desde os protestos e das marchas que abalaram Versalhes às invasões da Assembleia, ficavam, daí em diante, fora dos limites daquilo que as mulheres podiam fazer.
A República deu, a República tirou, mas não foi sem luta.
E, no centro de tudo, está uma mulher.
Na manhã de 3 de novembro de 1793, de Gouges era guiada ao seu destino final. Depois de meses de cárcere e de um julgamento fabricado (nem o primeiro, nem o último de muitos), Olympe era condenada por atividades contra-revolucionárias e por ser uma mulher desnaturada que procurara fazer política e envolver-se na República - um domínio exclusivamente masculino - recusando as virtudes do seu sexo.
No historial de de Gouges contavam-se já inúmeras peças dramáticas, cartazes, cartas, brochuras e panfletos de teor político, fortemente críticas não da monarquia, mas da impunidade do sistema político que se escondia por detrás da escravatura, da desigualdade social e da descriminação de género.
A revolução só se realizará quando todas as mulheres ganharem consciência do seu deplorável destino e dos direitos que perderam na sociedade.
Apesar de totalmente injustificada, no entanto, a sua condenação não é arbitrária.
Olympe nunca foi republicana - na verdadeira aceção da palavra e no sentido em que pretendia substituir um sistema político por outro -, seria, no máximo, uma moderada capaz de aceitar a monarquia constitucional. Faria isso dela contrarevolucionária? Claro que não. De Gouges encapsula a alma da Revolução Francesa, e é o estandarte do lema Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Qual então era o problema dos jacobinos?
Novamente, começamos pelo fim.
A sentença sobre Luís XVI chega em janeiro de 1793. Entre uma das poucas vozes que se erguem a favor do perdão - juntamente com Lafayette - encontra-se a de Olympe de Gouges.
Dois anos antes, com a publicação do panfleto Os direitos da mulher, Olympe tinha ja feito soar alarmes: a sua dedicatória à rainha Maria Antonieta não lhe granjeou simpatias.
Ainda antes disso, a 7 de setembro de 1789, recuperava um evento decisivo, a doação de jóias da delegação liderada por Adélaïde Moitte à Assembleia Nacional, cuja retórica de atuação incentiva diretamente e publicita no panfleto Ação heróica de uma francesa, ou A França salva pelas mulheres. A sua ação foi um gesto simbólico poderoso, alinhado com a retórica de de Gouges, que visava demonstrar a virtude cívica e o empenho das mulheres na causa revolucionária.
Não correspondendo nem ao fervor jacobino nem ao ideal de recato feminino, de Gouges não escapa - ao contrário de outros grandes nomes femininos da Revolução - às malhas do Terror.
Para trás, no entanto, fica a sua vasta obra política e, para quem aprecie o termo, protofeminista.
Mulher acorda! As badaladas da razão ouvem-se em todo o universo: reconhece os teus direitos. O poderoso império da natureza já não está cercado por preconceitos, fanatismos, superstições, mentiras. A chama da verdade dissipou todas as nuvens da usurpação e da estupidez. O homem escravo multiplicou as suas forças, e precisou de recorrer às tuas para quebrar os seus grilhões. Uma vez livre, tornou-se injusto com a sua companheira. Ó mulheres! Mulheres, quando deixareis de estar cegas? Que vantagens colhestes na revolução?
Escritos entre 1788 e 1793, os textos avulsos aqui replicados pela Edições Afrontamento, de teor utópico e crítico, versam sobre uma miríade de tópicos que vão do casamento, aos direitos dos filhos ilegítimos, à educação das mulheres e à proteção dos pobres. Elaborados de acordo com a retórica do Iluminismo, são textos que se posicionam num patamar moral excelso e que se pretendem como ferramentas educativas. Podemos hoje, e devemos, discutir essa sua moralidade duvidosa, mas não podemos deixar de salientar que se mantêm extraordinariamente relevantes e apelativos.
(...)o meu único desejo é ser útil à Pátria. Homens vãos e ridículos, que vos arrogais um império despótico na Literatura, haveis de criticar sempre o meu estilo, e talvez nem poupeis os meus comportamentos. Mas pouco me importa. Mais uma vez, não é para vós que escrevo. Dou a igual desprezo tanto os vossos aplausos como as vossas críticas. Este frágil fruto dos meus talentos dirige-se a vós, mulheres virtuosas, mulheres cidadās, que o patriotismo anima com um santo zelo.
Entre todos, a brochura Os direitos da mulher, escrita há quase 250 anos, mostra-nos o despertar da consciência feminista na época moderna, ao mesmo tempo que nos remete para questões fundamentais da discriminação sexual. Rejeitada pela Assembleia Constituinte que aprovara a Declaração de direitos do homem, a Declaração de direitos da mulher é empurrada para a periferia histórica sendo recuperada dois séculos depois.
Homem, consegues ser justo? É uma mulher quem te lança esta questão; esse direito ao menos não lhe negarás. Diz-me: quem te deu o soberano poder de oprimir o meu sexo? A tua força? Os teus talentos?(...)
Só o homem se congeminou a si próprio como uma excepção.
Viúva ainda jovem e com um filho a cargo, de Gouges recusou as implicações dos papéis de género. Tornou-se escritora, ativista política e abolicionista, e levou às últimas consequências as suas escolhas. Morreu para proteger a legitimidade da luta das mulheres pela liberdade (fugir teria sido admitir um logro). De que outros argumentos precisaria uma mulher?
Lego o meu coração à pátria, a minha probidade aos homens (bem precisam!). A minha alma às mulheres, e não é uma doação indiferente esta que lhes deixo; o meu génio criador aos autores dramáticos, não lhes será inútil(...); o meu desinteresse aos ambiciosos, a minha filosofia aos perseguidos, o meu espírito aos fanáticos, a minha religião aos ateus, a minha alegria franca às mulheres idosas, e todos os pobres restos que me restam de uma fortuna honesta ao meu herdeiro natural, ao meu filho, se me sobreviver.
December 4, 2017
J'ai lu ce tout petit livre d'Olympe de Gouges dans le cadre de la première sélection du club de lecture Une Chambre à Nous. S'il m'intriguait beaucoup, j'ai finalement été un peu déçue par ma lecture.
J'ai trouvé les textes assez fastidieux à lire, ce qui est dû à l'usage de la langue à l'époque. Malgré tout l'intérêt de ces écrits j'ai donc eu du mal à accrocher. En revanche, j'ai apprécié la variété des sujets abordés car l'autrice ne parle pas uniquement de féminisme mais également de l'esclavage ou de la pauvreté entre autres...
Même si ces écrits sont intéressants et qu'ils démontrent bien de la réalité de la condition féminine à cette époque, je suis un peu restée sur ma faim et j'aurais aimé plus de contenu sur chacune des thématiques abordées.
J'ai trouvé les textes assez fastidieux à lire, ce qui est dû à l'usage de la langue à l'époque. Malgré tout l'intérêt de ces écrits j'ai donc eu du mal à accrocher. En revanche, j'ai apprécié la variété des sujets abordés car l'autrice ne parle pas uniquement de féminisme mais également de l'esclavage ou de la pauvreté entre autres...
Même si ces écrits sont intéressants et qu'ils démontrent bien de la réalité de la condition féminine à cette époque, je suis un peu restée sur ma faim et j'aurais aimé plus de contenu sur chacune des thématiques abordées.
January 9, 2023
"on se demande pourquoi le livre est aussi court lololol" silence theodore, tu gênes tout le monde. vive les femmes.
August 13, 2021
La note est pour celui-ci obsolète. C'est un texte qui date de son époque, mais qui reste intéressant à lire, idéalement avec des compléments annexés le remettant dans son contexte à tout point de vue.
June 25, 2023
Bon 💀
Y’a pas grand chose à dire. Le texte est puissant, et c’est pour ça que je lui ai donné deux étoiles. Niveau droit des femmes c’est un grand pas.
Mais bon. C’est un texte juridique. Pas vraiment hyper agréable à lire 😂😭
Y’a pas grand chose à dire. Le texte est puissant, et c’est pour ça que je lui ai donné deux étoiles. Niveau droit des femmes c’est un grand pas.
Mais bon. C’est un texte juridique. Pas vraiment hyper agréable à lire 😂😭
Read
March 19, 2022Je ne met pas de note par ce que je ne vois pas l’interêt dans mettre une étant donné que c’est un texte de son temps.
Sinon c’était un peu compliqué à comprendre certains passages mais ça reste intéressant.
Sinon c’était un peu compliqué à comprendre certains passages mais ça reste intéressant.
May 8, 2023
Memang betul bahwa ide kesetaraan dari Olympe de Gouges ini lahir sekitar tahun 1700an. Paham kok kalau tahun segitu gerakan kesetaraan belum interseksional.
Yang bikin kasih bintang satu bukan karena ide/gagasan de Gouges, melainkan cuplikan referensi lain yang diberikan oleh tim penyusun—yang sayangnya ketimbang mengimbanginya dengan referensi para aktivis feminis interseksional malah mayoritas mengambil referensi dari gerakan feminisme kulit putih saja.
Ada satu referensi yang ditulis oleh aktivis kulit putih, mengkritisi soal hijab. Mau nggak mau aku jadi menertawakan hal tsb. Jadi teringat bukunya bu Katrin Bandel bahwa kulit putih sering menganggap dirinya pahlawan berkuda yang siap menyelematkan warga dunia ketiga.
I am sorry. Mungkin memang lebih baik membaca yang isinya betul-betul idenya Olympe de Gouges ketimbang baca yang versi ini.
Yang bikin kasih bintang satu bukan karena ide/gagasan de Gouges, melainkan cuplikan referensi lain yang diberikan oleh tim penyusun—yang sayangnya ketimbang mengimbanginya dengan referensi para aktivis feminis interseksional malah mayoritas mengambil referensi dari gerakan feminisme kulit putih saja.
Ada satu referensi yang ditulis oleh aktivis kulit putih, mengkritisi soal hijab. Mau nggak mau aku jadi menertawakan hal tsb. Jadi teringat bukunya bu Katrin Bandel bahwa kulit putih sering menganggap dirinya pahlawan berkuda yang siap menyelematkan warga dunia ketiga.
I am sorry. Mungkin memang lebih baik membaca yang isinya betul-betul idenya Olympe de Gouges ketimbang baca yang versi ini.
February 20, 2021
Texto de 1789. Cuando quieran excusar a cualquier autor machista, porque es muy antiguo, porque no se puede mirar con ojos de hoy la literatura de ayer... que la miren con la de Olympe, quizás, con ello hubiera bastado.
February 9, 2026
Først og frem EMRE jeg bryr meg ikke om at dette ikke er en bok (fuck off)
Okei så de Gouges skrev basically menneskerettighetserklæringen fra 1789 på nytt bare at hun bytter ut «mann» med KVINNER OG MENN. (btw det er ikke en tilfeldighet at ordet menneske på mange språk basically betyr «mann», det var det de tenkte på når brukte det)
I tillegg poengterte hun at kvinner nå må stille opp for sine egen rettigheter og gripe muligheten som den franske revolusjonen ga dem.
Ganske fett? Og alt hun skriver er bare hva vi tenker i dag som grunnleggende «menneskerettigheter», men da denne erklæringen ble tatt opp på nasjonalforsamlingen til Frankrike ble den bare avvist og ikke diskutert. Fordi selv som de franske opplysningstenkerne (Rousseau) var veldig opptatt av universelle rettigheter og borgerplikter, skulle kvinnene ta av seg hjemmet og ikke delta i samfunnet.
Veldig kul tekst. Hun ble også giljotinert 2 år senere av Robespierre. (Jeg visste forresten ikke at giljotinering er et verb?)
Okei så de Gouges skrev basically menneskerettighetserklæringen fra 1789 på nytt bare at hun bytter ut «mann» med KVINNER OG MENN. (btw det er ikke en tilfeldighet at ordet menneske på mange språk basically betyr «mann», det var det de tenkte på når brukte det)
I tillegg poengterte hun at kvinner nå må stille opp for sine egen rettigheter og gripe muligheten som den franske revolusjonen ga dem.
Ganske fett? Og alt hun skriver er bare hva vi tenker i dag som grunnleggende «menneskerettigheter», men da denne erklæringen ble tatt opp på nasjonalforsamlingen til Frankrike ble den bare avvist og ikke diskutert. Fordi selv som de franske opplysningstenkerne (Rousseau) var veldig opptatt av universelle rettigheter og borgerplikter, skulle kvinnene ta av seg hjemmet og ikke delta i samfunnet.
Veldig kul tekst. Hun ble også giljotinert 2 år senere av Robespierre. (Jeg visste forresten ikke at giljotinering er et verb?)
October 8, 2018
Instructif sur une période dont l'on croit déjà tout connaître, et idéal pour celles et ceux qui ne connaissent pas encore les écrits d'Olympe de Gouges.
Cela invite à lire les autres ouvrages biographiques plus complets sur cette grande femme.
Cela invite à lire les autres ouvrages biographiques plus complets sur cette grande femme.
December 6, 2021
c'était pourri, en plus c'est pour le bac...
Read
March 21, 2023Je ne pense pas pouvoir noter cette déclaration car elle est particulière.
Beaucoup de citations ont raisonné en moi en tant que femme, mais également en tant que juriste. Par ailleurs, vu le contexte historique au moment de la publication, je me doute de la raison pour laquelle cet ouvrage a eu beaucoup de succès.
Néanmoins, je trouve qu'il y avait beaucoup de passages creux, également d'autres passages qui desservent les autres parties qui elles sont très intéressantes et pertinentes. Je suis contante en tout cas de l'avoir lu.
"Nul ne doit être inquiété pour ses opinions mêmes fondamentales, la femme a le droit de monter sur l’échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la tribune."
"Les propriétés sont à tous les sexes réunis ou séparés : elles sont pour chacun un droit inviolable et sacré ; nul ne peut être privé comme vrai patrimoine de la nature, si ce n’est lorsque la nécessité publique, légalement constatée, l’exige évidemment et sous la condition d’une juste et préalable indemnité."
"Toute société dans laquelle la garantie des droits n’est pas assurée, ni la séparation des pouvoirs déterminée, n’a point de constitution. La constitution est nulle si la majorité des individus qui composent la Nation n’a pas coopéré à sa rédaction."
"Cette Révolution ne s’opérera que quand toutes les femmes seront pénétrées de
leur déplorable sort, et des droits qu’elles ont perdus dans la société. Soutenez, Madame, une si belle cause ; défendez ce sexe malheureux, et vous aurez bientôt pour vous une moitié du Royaume, et le tiers au moins de l’autre."
Beaucoup de citations ont raisonné en moi en tant que femme, mais également en tant que juriste. Par ailleurs, vu le contexte historique au moment de la publication, je me doute de la raison pour laquelle cet ouvrage a eu beaucoup de succès.
Néanmoins, je trouve qu'il y avait beaucoup de passages creux, également d'autres passages qui desservent les autres parties qui elles sont très intéressantes et pertinentes. Je suis contante en tout cas de l'avoir lu.
"Nul ne doit être inquiété pour ses opinions mêmes fondamentales, la femme a le droit de monter sur l’échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la tribune."
"Les propriétés sont à tous les sexes réunis ou séparés : elles sont pour chacun un droit inviolable et sacré ; nul ne peut être privé comme vrai patrimoine de la nature, si ce n’est lorsque la nécessité publique, légalement constatée, l’exige évidemment et sous la condition d’une juste et préalable indemnité."
"Toute société dans laquelle la garantie des droits n’est pas assurée, ni la séparation des pouvoirs déterminée, n’a point de constitution. La constitution est nulle si la majorité des individus qui composent la Nation n’a pas coopéré à sa rédaction."
"Cette Révolution ne s’opérera que quand toutes les femmes seront pénétrées de
leur déplorable sort, et des droits qu’elles ont perdus dans la société. Soutenez, Madame, une si belle cause ; défendez ce sexe malheureux, et vous aurez bientôt pour vous une moitié du Royaume, et le tiers au moins de l’autre."
dnf-abandon
September 17, 2022C’est un DNF — Abandon.
Le texte date de plus de deux siècles, ce que j’essayais fort de me rappeler pendant ma lecture.
Mais c’est long, le style est pompeux et Olympe de Gouges part dans tous les sens, au point de perdre de vue les sujets qu’elle abordait en première instance. Même si j’ai apprécié les quelques anecdotes qu’elle raconte et où elle montre qu’elle était vraiment casse-gonades avec les hommes et les prescripteurs (et bravo à elle, sans ironie aucune), j’ai trouvé que les parties sur la défense des droits de la femme étaient moyennes, avec des idées encore bien bien poussiéreuses en ces temps de Révolution Française.
Mais maintenant, je suis tout bonnement incapable de poursuivre ma lecture depuis qu’elle parle d’esclavagisme. Sans compter le fait que l’édition que j’ai lue conserve le n-word (et ça, honnêtement on peut s’en passer), Olympe de Gouges n’est pas anti-esclavagiste : elle demande pourquoi on ne peut pas être plus doux avec les Noirs, histoire qu’ils travaillent mieux (!!). Et je ne parle pas de tout le reste, ultra problématique (blackface, traumaporn, white-saviorism…).
On me reprochera de ne pas remettre ces écrits dans leur contexte géopolitique et historique. Et franchement ? Fatigue. Je ne vois pas pourquoi je m’infligerais ce genre de lecture en 2022. On a fait bien mieux depuis.
Le texte date de plus de deux siècles, ce que j’essayais fort de me rappeler pendant ma lecture.
Mais c’est long, le style est pompeux et Olympe de Gouges part dans tous les sens, au point de perdre de vue les sujets qu’elle abordait en première instance. Même si j’ai apprécié les quelques anecdotes qu’elle raconte et où elle montre qu’elle était vraiment casse-gonades avec les hommes et les prescripteurs (et bravo à elle, sans ironie aucune), j’ai trouvé que les parties sur la défense des droits de la femme étaient moyennes, avec des idées encore bien bien poussiéreuses en ces temps de Révolution Française.
Mais maintenant, je suis tout bonnement incapable de poursuivre ma lecture depuis qu’elle parle d’esclavagisme. Sans compter le fait que l’édition que j’ai lue conserve le n-word (et ça, honnêtement on peut s’en passer), Olympe de Gouges n’est pas anti-esclavagiste : elle demande pourquoi on ne peut pas être plus doux avec les Noirs, histoire qu’ils travaillent mieux (!!). Et je ne parle pas de tout le reste, ultra problématique (blackface, traumaporn, white-saviorism…).
On me reprochera de ne pas remettre ces écrits dans leur contexte géopolitique et historique. Et franchement ? Fatigue. Je ne vois pas pourquoi je m’infligerais ce genre de lecture en 2022. On a fait bien mieux depuis.
February 18, 2017
Ne vous fiez pas au titre un peu racoleur, "Femme, réveille-toi !" est une compilation de lettres ouvertes aux parisiens révolutionnaires, à un censeur fictif de sa pièce ou encore à Marie-Antoinette. Avec beaucoup de théâtralité, Olympe de Gouges défend les droits des femmes, des noirs, des esclaves, dénonce le fanatisme de Robespierre, ou encore plaide pour l'ouverture d'un hôtel de charité dédié aux femmes. Ça part dans tous les sens, c'est souvent maladroit et j'y ai trouvé très peu de matière féministe contrairement à ce qu'en dit le titre. Dommage, car en replaçant ses idées dans le contexte social de l'époque, Olympe de Gouges est une grand voix féminine.
March 1, 2023
j'pense en total j'ai compris genre 1/4 de ce qu'elle a dit.
March 30, 2023
On voit le bac de français arriver...
June 22, 2023
Men are trash
Read
May 8, 2025Essential feminist piece. Thought-provoking. I always find inspiring to read women who questioned the status quo in dark times. This was written in the 18th century, however some vindications remain precise. Women’s rights have always been questioned throughout history, they remain to be questioned nowadays and pieces like this are historical and well-needed.
“Femme, réveille-toi ; le tocsin de la raison se fait entendre dans tout l’univers ; reconnais tes droits. »
“Femme, réveille-toi ; le tocsin de la raison se fait entendre dans tout l’univers ; reconnais tes droits. »
March 26, 2024
Feminisme, racisme, drets humans, reivindicació... Encara ens queda molt per aprender de Marie de Gouze.
"Femme, réveille-toi !"
"Femme, réveille-toi !"
May 24, 2023
Podría hacer una reseña más larga que el propio texto. La introducción casi lo es. Y aun así no entiendo cómo no nos enseñan nada de esta gran mujer en el colegio, instituto ni más allá.
Más aun me fascina la gente que quiere desentenderse de grandes mujeres como Olympe (Marie Gouze) diciendo que es feminismo blanco burgués. Sin ellas no habría siquiera feminismo, probablemente. Es más, hay que leer su biografía para saber que hizo mucho más que escribir un texto increíblemente revolucionario: escribió varias obras de teatro, luchó por la abolición de la esclavitud, también luchó por otros derechos de la mujer como el divorcio...
Qué tristeza si reviviera y observara que su lucha se ha convertido en una cabalgata de payasos pintados en una especie de carnaval.
"¡Mujer, despierta!, el arrebato de la razón se hace oír en todo el Universo; reconoce tus derechos. El potente imperio de la naturaleza ha dejado de estar rodeado de prejuicios, fanatismo, superstición y mentiras. La antorcha de la verdad ha disipado todas las nubes de necedad y la usurpación. El hombre esclavo ha redoblado sus fuerzas y ha necesitado apelar a las tuyas para romper sus cadenas. Pero una vez en libertad, ha sido injusto con su compañera. ¡Oh, mujeres!, ¡mujeres!, ¿cuándo dejaréis de estar ciegas?, ¿qué ventajas habéis obtenido de la Revolución?: un desprecio más marcado, un desdén más visible. [...]"
Más aun me fascina la gente que quiere desentenderse de grandes mujeres como Olympe (Marie Gouze) diciendo que es feminismo blanco burgués. Sin ellas no habría siquiera feminismo, probablemente. Es más, hay que leer su biografía para saber que hizo mucho más que escribir un texto increíblemente revolucionario: escribió varias obras de teatro, luchó por la abolición de la esclavitud, también luchó por otros derechos de la mujer como el divorcio...
Qué tristeza si reviviera y observara que su lucha se ha convertido en una cabalgata de payasos pintados en una especie de carnaval.
"¡Mujer, despierta!, el arrebato de la razón se hace oír en todo el Universo; reconoce tus derechos. El potente imperio de la naturaleza ha dejado de estar rodeado de prejuicios, fanatismo, superstición y mentiras. La antorcha de la verdad ha disipado todas las nubes de necedad y la usurpación. El hombre esclavo ha redoblado sus fuerzas y ha necesitado apelar a las tuyas para romper sus cadenas. Pero una vez en libertad, ha sido injusto con su compañera. ¡Oh, mujeres!, ¡mujeres!, ¿cuándo dejaréis de estar ciegas?, ¿qué ventajas habéis obtenido de la Revolución?: un desprecio más marcado, un desdén más visible. [...]"
February 14, 2025
j’ai lu beaucoup d’avis qui disait qu’il fallait bien connaître la vie de cette femme avant de lire ce recueil donc peut-être que je me méprends… mais franchement ? c’est une bourgeoise blanche néolibérale avec un tote bag clitoris, version 18e siècle
ok super on défend les femmes mais attention que celles pleines de vertu quand même!!! on est pas des p*tes ici!!! et puis les hommes quand même, vous seriez si aimable de nous considérer à votre égal mais quand même un peu inférieur!!! en gros il y a 4,5 pages sur le « féminisme » et tout le reste c’est du « moi je, moi je, moi je » « c’est moi la première » « j’espère que je deviendrais célèbre après ma mort » « mon génie artistique »
et ne parlons même pas de sa graaaande cause contre l’esclavagisme qui se résume à les admirer comme des objets et vouloir non pas leur liberté, mais juste un peu + confort pour qu’ils puissent mieux et plus travailler quand même, pas que dans les champs s’il vous plaît!!
très engagée bien sûr : « Revenons à l'effroyable sort des Nègres; quand s'occupera-t-on de le changer, ou du moins de l'adoucir? […] L'homme partout est égal. Les rois justes ne veulent point d'esclaves ; ils savent qu'ils ont des sujets soumis »
« Vous m'accordez cependant des vertus et du courage au-dessus de mon sexe. Je pourrais en convenir sans trop d'orgueil »
ok super on défend les femmes mais attention que celles pleines de vertu quand même!!! on est pas des p*tes ici!!! et puis les hommes quand même, vous seriez si aimable de nous considérer à votre égal mais quand même un peu inférieur!!! en gros il y a 4,5 pages sur le « féminisme » et tout le reste c’est du « moi je, moi je, moi je » « c’est moi la première » « j’espère que je deviendrais célèbre après ma mort » « mon génie artistique »
et ne parlons même pas de sa graaaande cause contre l’esclavagisme qui se résume à les admirer comme des objets et vouloir non pas leur liberté, mais juste un peu + confort pour qu’ils puissent mieux et plus travailler quand même, pas que dans les champs s’il vous plaît!!
très engagée bien sûr : « Revenons à l'effroyable sort des Nègres; quand s'occupera-t-on de le changer, ou du moins de l'adoucir? […] L'homme partout est égal. Les rois justes ne veulent point d'esclaves ; ils savent qu'ils ont des sujets soumis »
« Vous m'accordez cependant des vertus et du courage au-dessus de mon sexe. Je pourrais en convenir sans trop d'orgueil »
Read
August 30, 2011Questo libro può essere considerato il primo testo del femminismo francese... ammetto di aver pensato, fino al 2004, quando sono finita ad una rassegna a presentare il mio primo libro insieme a Maria Rosa Cutrufelli, autrice di una documentata e appassionante biografia romanzata della De Gouges, intitolata "La donna che visse per un sogno" di aver pensato che il femminismo fosse nato negli anni '60 del '900 e invece le sue radici sono molto più lontane e più complesse come dimostra il testo della De Gouges che essendo di fine '700 per alcuni versi è ormai datato, ma che purtroppo per altri aspetti è ancora attuale... soprattutto perché nei periodi di crisi economica come quello attuale i diritti che saltano per primi sono quelli della categorie più "esposte" e quindi anche delle donne...
January 20, 2021
Je pense que ma déception vient des (trop?) grandes attentes que j’avais de ce livre. Recommandé pour tous comme une des pierres angulaires du féminisme, je n’y ai trouvé qu’un ouvrage suffisant et superficiel. De nombreux thèmes sont abordés, aucun n’est approfondi. Cela nous laisse donc juste un sentiment de frustration
March 9, 2023
Je l'avais lu y'a deux mois (je l'ai relu pour le bac blanc) et franchement j'ai plus aimé que la dernière fois. Vu qu'on l'avait bien analysé j'ai bien vu les procédés de rhétorique et tout, c'était pas trop pourri
Bon, je veux plus jamais en entendre parler après le sujet qu'on a eu, mais c'est une autre histoire
Bon, je veux plus jamais en entendre parler après le sujet qu'on a eu, mais c'est une autre histoire
May 8, 2022
J’ai adoré sa vision des choses et la manière dont elle a remis les hommes à leur place. Dommage qu’elle est morte, elle aurait pu être ma besta.
June 25, 2023
je peux plus me la voir odg
Displaying 1 - 30 of 330 reviews