What do you think?
Rate this book
Những biểu tượng đặc trưng trong văn hóa truyền thống Việt Nam (tập 3) - Các con Linh vật
Trong quá trình giao lưu với các nền văn minh lớn trên thế giới như Trung Hoa, Ấn Độ và phương Tây, nền văn hóa Việt Nam đã tích hợp thêm nhiều giá trị văn hóa từ các quốc gia đó và Việt hóa các con vật linh có nguồn gốc bên ngoài thành các biểu tượng của riêng mình. Biểu tượng con rồng trong văn hóa cung đình thời Lý hay biểu tượng con kìm, con nghê trong văn hóa dân gian Việt Nam là những ví dụ tiêu biểu. Qua đây, chúng ta có thể định danh các con vật linh là những con vật linh thiêng (có thực hoặc hư cấu) gắn với truyền thống văn hóa và tín ngưỡng của một cộng đồng dân cư, được thiêng hóa thành những biểu tượng của cộng đồng đó hay nền văn hóa đó...
Unknown Binding
Published January 1, 2016
1 person is currently reading
9 people want to read
About the author
Đinh Hồng Hải
6 books6 followersPGS.TS. Đinh Hồng Hải hiện giảng dạy tại Bộ môn Nhân học văn hóa, Khoa Nhân học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, ĐH Quốc gia Hà Nội.
http://www.ussh.vnu.edu.vn/d4/vi-VN/l...
http://www.ussh.vnu.edu.vn/d4/vi-VN/l...
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
May 22, 2024
Mình tìm đọc cuốn sách này trong bối cảnh trong khi nhìn thấy ở Nhật có rất nhiều biểu tượng văn hoá đặc trưng như lật đật daruma, cáo kitsune, mèo maneki neko… thì khi nghĩ về văn hoá Việt Nam mình chưa nhìn thấy nhiều những biểu tượng được quảng bá mạnh mẽ, nên muốn tìm hiểu thêm.
Cuốn sách này của PGS.TS Đinh Hồng Hải hoàn thành năm 2016 (giảng viên cao cấp của trường đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn) với mình rất dễ đọc và cuốn hút, nhiều kiến thức bổ ích, ví dụ như những đoạn viết về sự giống và khác trong biểu tượng rồng trong văn hoá Việt Nam & Trung Quốc; biểu tượng nghê; biểu tượng tỳ hưu..
Ngoài việc cung cấp kiến thức văn hoá, lịch sử, mỹ thuật của các biểu tượng được nhắc đến, tác giả cũng phân tích, bình luận các khía cạnh kinh tế, xã hội của các xu hướng sử dụng, quảng bá, thương mại liên quan đến những biểu tượng này và có những đề xuất xác đáng.
Một đoạn mình thích của tác giả khi viết về biểu tượng tỳ hưu:
🔸“Vì sao một thú chơi lành mạnh, một tín ngưỡng phổ biến lại có thể biến thành một ‘bệnh dịch’ và tiêu tốn một lượng tiền khổng lồ trong xã hội Việt Nam như vậy? Vấn đề này có liên quan đến một giai đoạn hết sức đặc thù của xã hội Việt Nam sau giai đoạn ‘mở cửa’, đặc biệt trong xã hội hiện nay khi mà tính thực dụng, sự trục lợi và cách làm ăn may-rủi (có nguồn gốc của nghề cờ bạc) đang dần trở thành một hiện tượng “bình thường.” Một khi tính thực dụng, mục đích trục lợi và tư tưởng cầu may trở nên một đặc tính mang tính “phổ quát” của xã hội thì người ta không chỉ áp dụng với con người mà còn với cả thần linh. Sự “cầu tài, cầu lộc, cầu may” thái quá và mù quáng hiện nay chính là một bệnh dịch của xã hội, một sự biểu hiện của một xã hội suy đồi về đạo đức và thấp kém về tri thức. […]
Trong khi nạn “chảy máu cổ vật” đang nhức nhối mà vẫn chưa có cách nào “cầm máu”, nạn phá hoại di tích vẫn đang diễn ra thường xuyên mà chưa có chế tài xử phạt nghiêm minh thì việc tiêu tốn một số tiền lớn cho một loại sản phẩm phi thẩm định như tỳ hưu và các linh vật phong thuỷ hiện nay là một sự phá hoại đối với nền kinh tế “ốm yếu, quặt quẹo” của Việt Nam. Ví thử số tiền nhiều tỷ đồng để mua linh vật cầu may như cóc ba chân, tỳ hưu phong thuỷ… nói trên được dùng vào mục đích kinh doanh, khuyến khích cá nhân và doanh nghiệp trong nước phát triển thì Việt Nam không đến nỗi phải nhập siêu tới gần 30 tỷ USD năm 2013 - và nhập tới cả chiếc tăm xỉa răng.
Với vấn nạn “sư tử ngoại lai” chúng ta dường như chỉ bị xâm lăng văn hoá nhưng chưa đến mức bị “tiêu diệt” về kinh tế. Nhưng với những gì mà các linh vật phong thuỷ như tỳ hưu, đặc biệt là tỳ hưu ngọc phỉ thuý, đã mang đến cho Việt Nam thì những linh vật này có sức “huỷ diệt” lớn hơn nhiều. Chúng không chỉ tác động về mặt văn hoá và tri thức mà còn góp phần tàn phá nền kinh tế nội địa của Việt Nam.”🔸
Từ năm 2016 khi cuốn sách hoàn thành tới nay (2024) đã 8 năm trôi qua, nhưng bản thân mình chưa thấy nhiều thay đổi trong việc quản lý mua bán các vật phẩm có giá trị thương mại cao này, nên khi đọc sách mình nhận định thấy những điều tác giả viết mặc dù đã gần một thập kỷ nhưng vẫn mang tính thời sự cao.
Hy vọng tâm thức cộng đồng sẽ hướng về những giá trị văn hoá, mỹ thuật của các biểu tượng này nhiều hơn nữa và hy vọng những đề xuất của tác giả về quản lý kinh tế liên quan đến các vật phẩm đắt tiền này sẽ được cân nhắc nghiêm túc cũng như áp dụng vì lợi ích chung của toàn đất nước, xã hội.
Cuốn sách này của PGS.TS Đinh Hồng Hải hoàn thành năm 2016 (giảng viên cao cấp của trường đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn) với mình rất dễ đọc và cuốn hút, nhiều kiến thức bổ ích, ví dụ như những đoạn viết về sự giống và khác trong biểu tượng rồng trong văn hoá Việt Nam & Trung Quốc; biểu tượng nghê; biểu tượng tỳ hưu..
Ngoài việc cung cấp kiến thức văn hoá, lịch sử, mỹ thuật của các biểu tượng được nhắc đến, tác giả cũng phân tích, bình luận các khía cạnh kinh tế, xã hội của các xu hướng sử dụng, quảng bá, thương mại liên quan đến những biểu tượng này và có những đề xuất xác đáng.
Một đoạn mình thích của tác giả khi viết về biểu tượng tỳ hưu:
🔸“Vì sao một thú chơi lành mạnh, một tín ngưỡng phổ biến lại có thể biến thành một ‘bệnh dịch’ và tiêu tốn một lượng tiền khổng lồ trong xã hội Việt Nam như vậy? Vấn đề này có liên quan đến một giai đoạn hết sức đặc thù của xã hội Việt Nam sau giai đoạn ‘mở cửa’, đặc biệt trong xã hội hiện nay khi mà tính thực dụng, sự trục lợi và cách làm ăn may-rủi (có nguồn gốc của nghề cờ bạc) đang dần trở thành một hiện tượng “bình thường.” Một khi tính thực dụng, mục đích trục lợi và tư tưởng cầu may trở nên một đặc tính mang tính “phổ quát” của xã hội thì người ta không chỉ áp dụng với con người mà còn với cả thần linh. Sự “cầu tài, cầu lộc, cầu may” thái quá và mù quáng hiện nay chính là một bệnh dịch của xã hội, một sự biểu hiện của một xã hội suy đồi về đạo đức và thấp kém về tri thức. […]
Trong khi nạn “chảy máu cổ vật” đang nhức nhối mà vẫn chưa có cách nào “cầm máu”, nạn phá hoại di tích vẫn đang diễn ra thường xuyên mà chưa có chế tài xử phạt nghiêm minh thì việc tiêu tốn một số tiền lớn cho một loại sản phẩm phi thẩm định như tỳ hưu và các linh vật phong thuỷ hiện nay là một sự phá hoại đối với nền kinh tế “ốm yếu, quặt quẹo” của Việt Nam. Ví thử số tiền nhiều tỷ đồng để mua linh vật cầu may như cóc ba chân, tỳ hưu phong thuỷ… nói trên được dùng vào mục đích kinh doanh, khuyến khích cá nhân và doanh nghiệp trong nước phát triển thì Việt Nam không đến nỗi phải nhập siêu tới gần 30 tỷ USD năm 2013 - và nhập tới cả chiếc tăm xỉa răng.
Với vấn nạn “sư tử ngoại lai” chúng ta dường như chỉ bị xâm lăng văn hoá nhưng chưa đến mức bị “tiêu diệt” về kinh tế. Nhưng với những gì mà các linh vật phong thuỷ như tỳ hưu, đặc biệt là tỳ hưu ngọc phỉ thuý, đã mang đến cho Việt Nam thì những linh vật này có sức “huỷ diệt” lớn hơn nhiều. Chúng không chỉ tác động về mặt văn hoá và tri thức mà còn góp phần tàn phá nền kinh tế nội địa của Việt Nam.”🔸
Từ năm 2016 khi cuốn sách hoàn thành tới nay (2024) đã 8 năm trôi qua, nhưng bản thân mình chưa thấy nhiều thay đổi trong việc quản lý mua bán các vật phẩm có giá trị thương mại cao này, nên khi đọc sách mình nhận định thấy những điều tác giả viết mặc dù đã gần một thập kỷ nhưng vẫn mang tính thời sự cao.
Hy vọng tâm thức cộng đồng sẽ hướng về những giá trị văn hoá, mỹ thuật của các biểu tượng này nhiều hơn nữa và hy vọng những đề xuất của tác giả về quản lý kinh tế liên quan đến các vật phẩm đắt tiền này sẽ được cân nhắc nghiêm túc cũng như áp dụng vì lợi ích chung của toàn đất nước, xã hội.
This entire review has been hidden because of spoilers.
Displaying 1 of 1 review