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Cristo filosofo
Perché la democrazia e i diritti dell'uomo sono nati in Occidente anziché in India, in Cina o nell'impero ottomano? Perché l'Occidente è stato cristiano e perché il cristianesimo non è soltanto una religione. Il messaggio evangelico è certamente un messaggio di fede, ma l'insegnamento di Cristo ha anche una valenza etica di portata uguaglianza, giustizia, non violenza, libertà, separazione tra politica e religione, fraternità. Quando nel IV secolo il cristianesimo è diventato religione ufficiale dell'impero romano, la saggezza di Cristo è stata in gran parte oscurata dall'istituzione ecclesiastica. È rinata mille anni dopo, quando gli illuministi si ispirarono appunto alla "filosofia di Cristo", secondo l'espressione di Erasmo, per emancipare la società dal potere religioso e fondare l'umanesimo moderno. Frédéric Lenoir racconta il paradossale destino del cristianesimo - dalla testimonianza degli apostoli alla nascita del mondo moderno passando per l'Inquisizione - e rilegge i Vangeli con un occhio radicalmente nuovo.
260 pages, Paperback
First published December 3, 2007
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About the author
Frédéric Lenoir
138 books459 followers3 June 1962. Birth in Madagascar.
1964. His parents return to France and move to the country to raise their four children, born in Morocco and Madagascar.
1970-1979. He moves to Paris. An unruly student, he is particularly ill-disposed to doing schoolwork and is sent to three different lycées (Victor Duruy, Buffon, Camille Sée). As a teenager he reads Hesse and Dostoyevsky, kindling his interest in existential questions. At 15 he develops a passion for philosophy after reading Plato’s Dialogues, and in astrology from reading books by André Barbault.
1980-1985. The Swiss psychologist Carl Gustav Jung has a profound effect on his intellectual direction, triggering a desire to study mankind’s great myths and religions. After an early fascination with Asian spirituality, in particular Tibetan Buddhism, discovered through the work of Chogyam Trungpa, he develops an interest in the Kabbalah and begins taking classes in the symbolism of Hebrew letters. He has no particular interest in studying Christianity, however. His Catholic upbringing, although very liberal, had focused too much on dogma and morality. Then, at 19, he reads the Gospels for the first time, and is amazed by them. He begins studying philosophy at the University of Fribourg, in Switzerland, with his childhood friend Emmanuel Rouvillois, who later becomes a monk by the name of Brother Samuel; there, he meets two crucial and outstanding professors: the Dominican philosopher Marie-Dominique Philippe (with whom he writes a book of interviews, Les trois sagesses, in 1994) and the philosopher and Talmud scholar Emmanuel Lévinas who, as a testament, leaves him a fine text on ethics in his book Le Temps de la responsabilité (1991). Parallel to his philosophy studies, he goes on a personal spiritual quest that leads him to spend several months in Israel and India, as well as in Christian hermitages and monasteries in France.
1986. As editor of the religion department at Editions Fayard, he publishes several books examining philosophical and spiritual themes.
1991. He resigns from his position as editor to devote more time to academic research and writing, and begins work on a doctoral thesis on Buddhism in the West at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.
1992. Passionate about ecological issues, he helps found the association ‘‘Environnement sans frontières.’’ In 2003 he publishes a book of interviews with his friend Hubert Reeves, who sounds the alarm on the risks threatening the planet. (Mal de Terre).
1994. He is appointed associate researcher at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS). Following in the footsteps of Edgar Morin, one of his intellectual mentors, he takes on the issue of religion in a multi-disciplinary approach combining philosophy, sociology and history.
1997. He writes l’Encyclopédie des religions, conceived and compiled with Ysé Tardan-Masquelier, (2500 pages, 2 volumes, 150 collaborators).
1996-2000. He writes for L’Express on a regular basis.
1998. He writes and directs an international study about sects for television with Lolande Cadrin-Rossignol. The documentary series, entitled ‘‘Sectes, mensonges et idéaux’’ (‘‘Sects, Lies and Ideals’’), is broadcast in France on the Cinquième channel and in numerous other countries. He also co-writes a documentary about the Dalai Lama that is broadcast on Canal +, and a series of three 52’ episodes on the Cinquième channel entitled ‘‘Dieu a changé d’adresse’’ (‘’God has changed his address’’).
1998-2005. He writes a number of books − some alone, others with Catherine David and Jean-Philippe de Tonnac − of interviews with such diverse figures as Abbé Pierre, Umberto Eco, Stephen Jay Gould, Jean Vanier, Hubert Reeves and Jean-Claude Carrière.
1964. His parents return to France and move to the country to raise their four children, born in Morocco and Madagascar.
1970-1979. He moves to Paris. An unruly student, he is particularly ill-disposed to doing schoolwork and is sent to three different lycées (Victor Duruy, Buffon, Camille Sée). As a teenager he reads Hesse and Dostoyevsky, kindling his interest in existential questions. At 15 he develops a passion for philosophy after reading Plato’s Dialogues, and in astrology from reading books by André Barbault.
1980-1985. The Swiss psychologist Carl Gustav Jung has a profound effect on his intellectual direction, triggering a desire to study mankind’s great myths and religions. After an early fascination with Asian spirituality, in particular Tibetan Buddhism, discovered through the work of Chogyam Trungpa, he develops an interest in the Kabbalah and begins taking classes in the symbolism of Hebrew letters. He has no particular interest in studying Christianity, however. His Catholic upbringing, although very liberal, had focused too much on dogma and morality. Then, at 19, he reads the Gospels for the first time, and is amazed by them. He begins studying philosophy at the University of Fribourg, in Switzerland, with his childhood friend Emmanuel Rouvillois, who later becomes a monk by the name of Brother Samuel; there, he meets two crucial and outstanding professors: the Dominican philosopher Marie-Dominique Philippe (with whom he writes a book of interviews, Les trois sagesses, in 1994) and the philosopher and Talmud scholar Emmanuel Lévinas who, as a testament, leaves him a fine text on ethics in his book Le Temps de la responsabilité (1991). Parallel to his philosophy studies, he goes on a personal spiritual quest that leads him to spend several months in Israel and India, as well as in Christian hermitages and monasteries in France.
1986. As editor of the religion department at Editions Fayard, he publishes several books examining philosophical and spiritual themes.
1991. He resigns from his position as editor to devote more time to academic research and writing, and begins work on a doctoral thesis on Buddhism in the West at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.
1992. Passionate about ecological issues, he helps found the association ‘‘Environnement sans frontières.’’ In 2003 he publishes a book of interviews with his friend Hubert Reeves, who sounds the alarm on the risks threatening the planet. (Mal de Terre).
1994. He is appointed associate researcher at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS). Following in the footsteps of Edgar Morin, one of his intellectual mentors, he takes on the issue of religion in a multi-disciplinary approach combining philosophy, sociology and history.
1997. He writes l’Encyclopédie des religions, conceived and compiled with Ysé Tardan-Masquelier, (2500 pages, 2 volumes, 150 collaborators).
1996-2000. He writes for L’Express on a regular basis.
1998. He writes and directs an international study about sects for television with Lolande Cadrin-Rossignol. The documentary series, entitled ‘‘Sectes, mensonges et idéaux’’ (‘‘Sects, Lies and Ideals’’), is broadcast in France on the Cinquième channel and in numerous other countries. He also co-writes a documentary about the Dalai Lama that is broadcast on Canal +, and a series of three 52’ episodes on the Cinquième channel entitled ‘‘Dieu a changé d’adresse’’ (‘’God has changed his address’’).
1998-2005. He writes a number of books − some alone, others with Catherine David and Jean-Philippe de Tonnac − of interviews with such diverse figures as Abbé Pierre, Umberto Eco, Stephen Jay Gould, Jean Vanier, Hubert Reeves and Jean-Claude Carrière.
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Displaying 1 - 12 of 12 reviews
April 12, 2022
Fabuleux...d'une érudition étourdissante...le récit d'une religion basée sur un homme dont les préceptes, révolutionnaires pour l'époque, transformera la face du monde et le cours de l'histoire. Passionnant
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February 23, 2017Ο σκοπός του συγγραφέα είναι να αναδείξει την συμβολή του ριζοσπαστικού μηνύματος των ευαγγελίων στην νεωτερική συνείδηση και το πώς οι εκκλησιαστικοί θεσμοί στην ουσία διαστρέβλωσαν το πραγματικό μήνυμα του Χριστού για ιδιοτελείς σκοπούς. Ίσως η πιο ενδιαφέρουσα άποψη την οποία εκθέτει ο συγγραφέας στο παρόν πόνημα είναι το ότι στους λεγόμενους χριστιανικούς αιώνες (μια περίοδος που διήρκησε περίπου από την ύστερη αρχαιότητα μέχρι τον διαφωτισμό) η εκκλησία (αναφέρεται κυρίως στην καθολική χωρίς όμως να λείπουν και οι αναφορές στην ορθόδοξη και την προτεσταντική) έθαψε το μήνυμα του Χριστού (ισότητα, ελευθερία, αδελφότητα) και προσπάθησε να καταπολεμήσει με κάθε τρόπο τους ανθρώπους εκείνους (πιστοί, άθεοι, φιλόσοφοι, λόγιοι, λαϊκοί, κληρικοί) οι οποίοι ορμώμενοι από τα ευαγγέλια προσπάθησαν να χειραφετήσουν την σκέψη του κόσμου από τις αγκυλώσεις της παράδοσης και της καταπίεσης.
Ο συγγραφέας καταλήγει μάλιστα στο παράδοξο συμπέρασμα πως στα χρόνια που ακολούθησαν τον διαφωτισμό η ανθρωπότητα κατέληξε να υιοθετήσει σαν ιδανικά (έστω σε θεωρητικό επίπεδο) το μήνυμα των ευαγγελίων αφαιρώντας τους την υπερβατική τους πηγή (την Θεότητα). Παραθέτει επίσης στοιχεία από έρευνες που έχουν γίνει πρόσφατα στις Η.Π.Α και στην Ευρώπη σχετικά με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των κατοίκων.
Το παρόν βιβλίο μπορεί να λειτουργήσει και σαν συνοπτική ιστορία του χριστιανισμού και της χριστιανικής σκέψης ανά τους αιώνες ξεκινώντας από την πρώτη χριστιανική κοινότητα της Ιερουσαλήμ μέχρι και το 2007. Το σημαντικότερο ίσως στοιχείο του βιβλίου (προς τιμήν του συγγραφέα) είναι πως πετυχαίνει στο να μην είναι μονοδιάστατο ως προς την παρουσίαση των θεμάτων του, παρουσιάζοντας απόψεις από τον Αυγουστίνο μέχρι τον Νίτσε…
Ο συγγραφέας καταλήγει μάλιστα στο παράδοξο συμπέρασμα πως στα χρόνια που ακολούθησαν τον διαφωτισμό η ανθρωπότητα κατέληξε να υιοθετήσει σαν ιδανικά (έστω σε θεωρητικό επίπεδο) το μήνυμα των ευαγγελίων αφαιρώντας τους την υπερβατική τους πηγή (την Θεότητα). Παραθέτει επίσης στοιχεία από έρευνες που έχουν γίνει πρόσφατα στις Η.Π.Α και στην Ευρώπη σχετικά με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των κατοίκων.
Το παρόν βιβλίο μπορεί να λειτουργήσει και σαν συνοπτική ιστορία του χριστιανισμού και της χριστιανικής σκέψης ανά τους αιώνες ξεκινώντας από την πρώτη χριστιανική κοινότητα της Ιερουσαλήμ μέχρι και το 2007. Το σημαντικότερο ίσως στοιχείο του βιβλίου (προς τιμήν του συγγραφέα) είναι πως πετυχαίνει στο να μην είναι μονοδιάστατο ως προς την παρουσίαση των θεμάτων του, παρουσιάζοντας απόψεις από τον Αυγουστίνο μέχρι τον Νίτσε…
February 25, 2019
Bonne synthèse de l’histoire du christianisme.
November 18, 2024
Esta crítica se refiere a la traducción "El Cristo Filósofo" a lengua española.
El libro es magnífico, el rigor intelectual del señor Lenoir es bien conocido y no decepciona ni con su erudición, ni con su objetividad y estructura.
Me parece, no obstante, que haciendo una revisión tan exhaustiva del desarrollo del cristianismo y la Iglesia Católica en particular, no es posible omitir (como él hace), el papel de esta institución en América Latina, sobre todo porque -aparentemente- será el último bastión en caer. No hace ni una mención.
Y mi única otra "queja" es que, mi expectativa era abundar más en la filosofía de Jesús y menos en la historia y su legado. Mi sed quedó satisfecha en el primer capítulo y el epílogo, pero no puedo dejar de pensar que ojalá hubiera analizado con el mismo detalle otros momentos evangélicos además del de la mujer samaritana.
Como quiera que sea, es una lectura rica que recomiendo a los interesados en el tema.
El libro es magnífico, el rigor intelectual del señor Lenoir es bien conocido y no decepciona ni con su erudición, ni con su objetividad y estructura.
Me parece, no obstante, que haciendo una revisión tan exhaustiva del desarrollo del cristianismo y la Iglesia Católica en particular, no es posible omitir (como él hace), el papel de esta institución en América Latina, sobre todo porque -aparentemente- será el último bastión en caer. No hace ni una mención.
Y mi única otra "queja" es que, mi expectativa era abundar más en la filosofía de Jesús y menos en la historia y su legado. Mi sed quedó satisfecha en el primer capítulo y el epílogo, pero no puedo dejar de pensar que ojalá hubiera analizado con el mismo detalle otros momentos evangélicos además del de la mujer samaritana.
Como quiera que sea, es una lectura rica que recomiendo a los interesados en el tema.
June 4, 2021
Je termine enfin la lecture de cet ouvrage fabuleux qui retrace le parcours, le rôle, le message et la mutation de la religion chrétienne dans notre société. Comment est-elle partout autour de nous, alors même que la religion n’a jamais été aussi lointaine ? De quelle façon son message nous touche-il par des biais que nous ne soupçonnons pas?
Comment les Lumières ont laïcisé ce message et l’ont pérennisé ? Un ouvrage à feuilleter souvent et à garder longtemps pour la justesse de son message et l’érudition qui le parcourt. L’auteur a démystifié l’aspect historique de cette religion en le retraçant depuis le début et je vois maintenant beaucoup plus clair! Et m’a fait constater l’universalité de la charité et de l’amour d’un point de vue civilisationnel 🌟🌟🌟🌟🌟
Comment les Lumières ont laïcisé ce message et l’ont pérennisé ? Un ouvrage à feuilleter souvent et à garder longtemps pour la justesse de son message et l’érudition qui le parcourt. L’auteur a démystifié l’aspect historique de cette religion en le retraçant depuis le début et je vois maintenant beaucoup plus clair! Et m’a fait constater l’universalité de la charité et de l’amour d’un point de vue civilisationnel 🌟🌟🌟🌟🌟
September 13, 2022
C’est pas mal. Mais je trouve que le plus interessant est dans le message du Christ lui même et un peu moins dans l’histoire de l’Eglise, même si j’imagine que c’est dans la continuité. En bref, le « Christ Philosophe » se trouve dans les premiers et les derniers chapitres.
July 10, 2024
très complet et d'une richesse incroyable sur l'histoire du christianisme de Jésus, de la chrétienté des hommes... et de leurs liens tumultueux au cours des siècles, de son influence sur notre monde occidental à travers le temps (les Lumières,...). J'ai beaucoup aimé cette approche.
November 5, 2024
Broad and enriching overview of the life and philosophy of Jesus Christ. With a lot of bible references. The middle part of the existence of Christianity was not that thrilling. Would recommend for the first and last part (epilogue)
September 21, 2017
Lenoir fait un tour d'horizon utile de l'histoire de l'Église d'Occident, mais il me semble malhonnête de ne pas parler de la contribution de la Réforme ou des Anabaptistes. Et on nous laisse entendre que tous les progrès en Occident viennent des Lumières tandis que dans les faits, ce qu'il y a de bon dans les Lumières a été piqué au christianisme (pensez Voltaire et les Quakers...). D'un autre côté, je pense que bien des évangéliques seraient pâmés d'admiration en lisant un livre par un athée (ou intello français) qui trouve encore "quelque chose de bon" dans le christianisme, mais à la fin je pense qu'il FAUT classer Lenoir parmi ceux qui "ont les apparences de la foi, mais renient ce qui en fait la force".
La croix est plantée là au milieux du Nouveau Testament, mais n'a aucune place dans la "théologie" de Lenoir. Mais ça n'a rien d'étonnant, car les concepts de péché ou de la mort expiatrice de Christ n'y ont aucune place non plus. Lenoir est TRES loin du "Sola Scriptura" de Martin Luther. Comme penseur postmoderne, manifestement Lenoir ne peut tolérer l'affirmation d'une Vérité ou d'une loi morale absolue, qui serait au-dessus de de la subjectivité de l'individu ou encore au-dessus de l'État.
Et pour préciser, si, il y a bien des années, on pouvait légitimement parler d'un Occident chrétien, depuis plusieurs centaines d'années, la réalité est tout autre. On a d'abord eu au 18e et 19e siècles la montée d'une élite moderne, issue des penseurs des Lumières. Chez les Français, il est représenté par des individus tels qu'Albert Camus ou Michel Onfray et dans le monde anglophone par des individus tels que Richard Dawkins ou Christopher Hitchens. Ce sont des penseurs matérialistes, très ancrés dans le mythe d'origines matérialiste, la théorie de l'évolution. Chez eux, la Science est la seule Vérité. Évidemment le système des Lumières est une RÉACTION au système judéo-chrétien. Mais chez les élites postmodernes on rejette l'équation Science=Vérité et également le matérialisme pur et dur, ce qui ouvre la porte au surnaturel, de manière générale. Mais les postmodernes poursuivent la réaction au système judéo-chrétien et vont plus loin. Les postmodernes (très présents dans le monde culturel et dans les sciences sociales) sont donc "ouverts" à la religion sous TOUTES ses formes, même l'occultisme et les cultes sataniques... Pour eux, l'individu est la seule Vérité... Lenoir, il va sans dire, est des postmodernes. Mais si on fonde une civilisation sur cette base (comme on tente de le faire en Occident) cela place l'individu dans une situation délicate, car s'il n'y a plus de Vérité au-dessus de l'individu, il n'y en a plus non plus, au-dessus de l'État. Il en résulte que l'individu ne peut plus critiquer l'État. À quelle Vérité pourrait-il évoquer pour ce faire?
Si Lenoir fait un tour d'horizon de l'histoire de l'Église d'Occident qui n'est pas inutile, à la fin sa position personnelle (voir l’Épilogue) est tout à faite dans le genre du catéchisme postmoderne d'Éthique et culture religieuse, imposé depuis 2008 sur tout le système scolaire québécois, autant public que privé. CS Lewis a bien vu ce genre de “théologie” (Miracles 1985: 82)
"Parlez de la beauté, de la vérité et de la bonté, ou d'un Dieu qui est simplement le principe inhérent à ces trois choses, parlez d'une grande force spirituelle qui inonde tout, d'un esprit commun dont nous sommes les parties, d'une mer de spiritualité généralisée vers laquelle nous pouvons tous nous jeter, et vous aurez droit à un intérêt bienveillant et amical. Mais la température tombe dès que vous citez un Dieu qui a des desseins et qui accomplit des actions particulières, qui fait ceci et ne fait pas cela, un Dieu concret, qui choisit, commande, défend avec un caractère précis. Les gens sont embarrassés et agacés. Pareil conception leur paraît primitive grossière et même irrespectueuse. La religion courante exclut les miracles par qu'elle exclut le "Dieu vivant" du christianisme et croit plutôt à un Dieu qui ne ferait pas de miracles ni rien d'autre."
En somme la «théologie» de Lenoir consiste à forcer Jésus et la Bible dans le lit de Procruste de la pensée des Lumières et à élaguer tout ce qui dépasse. Alors si Lenoir trouve encore "quelque chose de bon" dans le christianisme. Ma conclusion: un GROS bof.... Pour ma part, je préfère un ennemi idéologique plus honnête, tel que Michel Onfray ou Richard Dawkins…
La croix est plantée là au milieux du Nouveau Testament, mais n'a aucune place dans la "théologie" de Lenoir. Mais ça n'a rien d'étonnant, car les concepts de péché ou de la mort expiatrice de Christ n'y ont aucune place non plus. Lenoir est TRES loin du "Sola Scriptura" de Martin Luther. Comme penseur postmoderne, manifestement Lenoir ne peut tolérer l'affirmation d'une Vérité ou d'une loi morale absolue, qui serait au-dessus de de la subjectivité de l'individu ou encore au-dessus de l'État.
Et pour préciser, si, il y a bien des années, on pouvait légitimement parler d'un Occident chrétien, depuis plusieurs centaines d'années, la réalité est tout autre. On a d'abord eu au 18e et 19e siècles la montée d'une élite moderne, issue des penseurs des Lumières. Chez les Français, il est représenté par des individus tels qu'Albert Camus ou Michel Onfray et dans le monde anglophone par des individus tels que Richard Dawkins ou Christopher Hitchens. Ce sont des penseurs matérialistes, très ancrés dans le mythe d'origines matérialiste, la théorie de l'évolution. Chez eux, la Science est la seule Vérité. Évidemment le système des Lumières est une RÉACTION au système judéo-chrétien. Mais chez les élites postmodernes on rejette l'équation Science=Vérité et également le matérialisme pur et dur, ce qui ouvre la porte au surnaturel, de manière générale. Mais les postmodernes poursuivent la réaction au système judéo-chrétien et vont plus loin. Les postmodernes (très présents dans le monde culturel et dans les sciences sociales) sont donc "ouverts" à la religion sous TOUTES ses formes, même l'occultisme et les cultes sataniques... Pour eux, l'individu est la seule Vérité... Lenoir, il va sans dire, est des postmodernes. Mais si on fonde une civilisation sur cette base (comme on tente de le faire en Occident) cela place l'individu dans une situation délicate, car s'il n'y a plus de Vérité au-dessus de l'individu, il n'y en a plus non plus, au-dessus de l'État. Il en résulte que l'individu ne peut plus critiquer l'État. À quelle Vérité pourrait-il évoquer pour ce faire?
Si Lenoir fait un tour d'horizon de l'histoire de l'Église d'Occident qui n'est pas inutile, à la fin sa position personnelle (voir l’Épilogue) est tout à faite dans le genre du catéchisme postmoderne d'Éthique et culture religieuse, imposé depuis 2008 sur tout le système scolaire québécois, autant public que privé. CS Lewis a bien vu ce genre de “théologie” (Miracles 1985: 82)
"Parlez de la beauté, de la vérité et de la bonté, ou d'un Dieu qui est simplement le principe inhérent à ces trois choses, parlez d'une grande force spirituelle qui inonde tout, d'un esprit commun dont nous sommes les parties, d'une mer de spiritualité généralisée vers laquelle nous pouvons tous nous jeter, et vous aurez droit à un intérêt bienveillant et amical. Mais la température tombe dès que vous citez un Dieu qui a des desseins et qui accomplit des actions particulières, qui fait ceci et ne fait pas cela, un Dieu concret, qui choisit, commande, défend avec un caractère précis. Les gens sont embarrassés et agacés. Pareil conception leur paraît primitive grossière et même irrespectueuse. La religion courante exclut les miracles par qu'elle exclut le "Dieu vivant" du christianisme et croit plutôt à un Dieu qui ne ferait pas de miracles ni rien d'autre."
En somme la «théologie» de Lenoir consiste à forcer Jésus et la Bible dans le lit de Procruste de la pensée des Lumières et à élaguer tout ce qui dépasse. Alors si Lenoir trouve encore "quelque chose de bon" dans le christianisme. Ma conclusion: un GROS bof.... Pour ma part, je préfère un ennemi idéologique plus honnête, tel que Michel Onfray ou Richard Dawkins…
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June 7, 2011dès le dèpart hyper intéressant et pertinent....
March 19, 2015
One of my favourite book!!
Read
July 17, 2017Présentation sensible, critique et surtout humaine du Christ. S'il éveille peu de réflexions dans l'espace laïc et fort possiblement athée du Québec, Lenoire dépeint comment la liberté du message de pardon proclamé par Jésus aura touché la société occidentale. Sans romancé Jésus, il dresse la table à une réflexion honnête sur lui. Davantage libéral que conservateur dans sa compréhension historique, Lenoire accorde le respect que mérite ce personne populaire, mystérieux, révolutionnaire et polémique qu'est le Christ.
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