مأساة الحلاج

by صلاح عبد الصبور

مأساة الحلاج مسرحية شعرية من تأليف الشاعر المصري صلاح عبد الصبور تناول فيها شخصية المنصور بن حسين الحلاج المتصوف الذي عاش في منتصف القرن الثالث للهجرة. تتكون المسرحية من فصلين سماهما عبد الصبور أجزاء. الجزء الأول: "الكلمة" والجزء الثاني:"الموت" وتعد هذه المسرحية حتى الآن أروع مسرحية شعرية عرفها العالم العربي.وهي ذات أبعاد سياسية اذ تدرس العلاقة بين السلطة المتحالفة مع الدين والمعارضة كما تطرقت لمحنة العقل وأدرجها النقاد في مدرسة المسرح الذهني ورغم ذلك لم يسقط صلاح عبد الصبور الجانب الشعري فجاءت المسرحية مزدانة بالصور الشعرية ثرية بالموسيقى. أهم ما ميز هذه المسرحية التي نشرت عام 1966 هي نبوئتها بهزيمة 67 اذ مثلت صوتا خارجا عن السرب في مرحلة كان فيها الأدب العربي يعيش أحلامه القومية مع المد الناصري وكانت الرموز السائدة هي تموز وأساطير البعث الفرعونية والفينيقية والبابلية فكان عبد الصبور الوجه الاخر من هذه الموجة الثقافية من خلال شخصية الحلاج.

من ويكيبيديا العربية

Genres: Poetry, Plays, Fiction, Literature, Theatre, Ebooks, Spirituality

127 pages, Paperback

First published January 1, 1966

About the author

محمد صلاح الدين عبدالصبور.
ولد في مدينة الزقازيق (مركز محافظة الشرقية - شرقي الدلتا المصرية) وتوفي في القاهرة.
عاش حياته في القاهرة، وزار عدة عواصم عربية، ومدن غربية.
تلقى تعليمه قبل الجامعي بمدارس الزقازيق، وحصل على الشهادة التوجيهية (1947) ثم التحق بكلية الآداب - جامعة فؤاد الأول (القاهرة) فتخرج في قسم اللغة العربية (1951).
بدأ حياته العملية مدرسًا للغة العربية، مثلما عمل صحفيًا بمؤسسة «روز اليوسف»، ومؤسسة «الأهرام».
انتقل إلى وزارة الثقافة، فعمل بإدارة التأليف والترجمة والنشر، ثم رئيسًا لتحرير مجلة السينما والمسرح، ونائبًا لرئيس تحرير مجلة الكاتب، ثم عمل مستشارًا ثقافيًا بسفارة مصر بالهند (1977 - 1978)، فرئيسًا للهيئة المصرية العامة للكتاب حتى وفاته فجأة إثر استفزاز نفسي أثر في قلبه.
كان عضوًا بالمجلس الأعلى للثقافة، والمجلس الأعلى للصحافة، ومجلس اتحاد الكتاب، ومجلس أكاديمية الفنون، واتحاد الإذاعة والتلفزيون.
شارك في «جماعة الأمناء» التي كونها أمين الخولي، كما شارك في تكوين «الجمعية الأدبية» مع عدد من نظرائه من دعاة التجديد.
نال جائزة الدولة التشجيعية عن مسرحيته الأولى: «مأساة الحلاج» 1965، ووسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1965، ومنحته جامعة المنيا (وسط الصعيد)
الدكتوراه الفخرية.
صدرت دوريات عدة عقب رحيله خصصت لإبداعاته: مجلة المسرح (أكتوبر 1981) - مجلة فصول (أكتوبر 1981) وعلى صدر الدورية عبارة: «الشاعر والكلمة». كما
أصدرت الهيئة المصرية العامة للكتاب: «وداعًا فارس الكلمة» - قصائد إلى صلاح عبدالصبور (1982).
أطلقت مدينة الإسكندرية اسم الشاعر على مهرجانها الشعري الأول.
قدمت عن شعره، ومسرحه الشعري، ونقده رسائل جامعية.

الإنتاج الشعري:
- صدر للشاعر الدواوين التالية: «الناس في بلادي» - دار الآداب - بيروت 1957، «أقول لكم» - دار الآداب - بيروت 1960 (الطبعة الخامسة - دار الشروق - القاهرة 1982)، «أحلام الفارس القديم» - دار الآداب - بيروت 1964 (الطبعة الرابعة - دار الشروق - القاهرة 1981)، «تأملات في زمن جريح» - دار الآداب - بيروت 1970 (دار الشروق - القاهرة 1981)، «شجر الليل» - دار الآداب - بيروت 1972 (الطبعة الثالثة - دار الشروق - القاهرة)، «الإبحار في الذاكرة» - دار الشروق - بيروت1983، نشرت الدواوين الستة مع كتاب «حياتي في الشعر» في مجلد واحد من «الأعمال الكاملة» لصلاح عبدالصبور - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة 1993، نشرت له قصائد
مختارة في ديوان بعنوان: «رحلة في الليل» - الهيئة العامة لقصور الثقافة - القاهرة 1970، ونشرت له قصائد في صحف عصره: «حياتي وعود» - مجلة الثقافة - القاهرة
1/12/1952، «انعتاق» - مجلة الثقافة - القاهرة 15/12/1952، «عودة ذي الوجه الكئيب» - الآداب - بيروت - يونيه 1954، «إلى جندي غاضب» - الآداب - بيروت - يناير 1957، «عذاب الخريف» - الآداب - بيروت - يناير 1958، «أحزان المساء» - المجلة - القاهرة - مارس 1961، «الطفل العائد» - الكاتب - القاهرة - أبريل 1961، «المرآة والضمير» - الأهرام - القاهرة 30/9/1966، «الضحك» - الأهرام - القاهرة 14/4/1967، أشعارهم عن الربيع: «الكواكب» - القاهرة 20/9/1969، «إنه قمري يا أصدقاء» - مجلة الإذاعة - القاهرة 4/10/1969، «عندما أوغل السندباد وعاد» - مجلة العربي - الكويت - أكتوبر 1979، وكتب خمس مسرحيات شعرية: «مأساة الحلاج» - دار الآداب - بيروت 1965، «مسافر ليل» نشرت في مجلة المسرح - القاهرة - يوليو وأغسطس 1969 - طبعت في دار الشروق - بيروت 1986، «الأميرة تنتظر» نشرت في مجلة المسرح - القاهرة - أكتوبر ونوفمبر 1969 - طبعت في كتاب: دار الشروق - بيروت 1986، «ليلى والمجنون» نشرت في مجلة المسرح - القاهرة - فبراير 1970 - (طبعت بالقاهرة - دار الشروق - وبيروت 1986)، «بعد أن يموت الملك» - دار الشروق - بيروت 1983.

الأعمال الأخرى:
- نشر ثلاث قصص قصيرة: «قصة رجل مجهول» - مجلة الثقافة - القاهرة 8/12/1952، «الشمعة» - مجلة الثقافة - القاهرة 29/12/1952، «فدَّان لله» - مجلة صباح الخير - القاهرة 18/12/1958، وكتب اثني عشر كتابًا بين السيرة الذاتية والمتابعات النقدية، والقضايا الحضارية: «أصوات العصر» - دراسات نقدية - القاهرة 1960، «ماذا يبقى منهم للتاريخ؟» - القاهرة 1961، «حتى نقهر الموت» - بيروت 1966، «قراءة جديدة لشعرنا القديم» - بيروت 1968، «حياتي في الشعر» - بيروت 1969، «علي محمود طه» - دراسة واختيار - بيروت 1969، و«تبقى الكلمة» - بيروت 1970، «رحلة على الورق» - القاهرة 1971، «قصة الضمير المصري الحديث» - القاهرة 1972، «النساء حين
يتحطمن» - القاهرة 1976، «كتابة على وجه الريح» - القاهرة 1980، «على مشارف الخمسين» - القاهرة 1983، وترجم الأعمال الإبداعية الآتية، عن الإنجل

Reviews

[هدى يحيى · Rating 4 out of 5]

أنوى أن أنزل للناس
وأحدِّثهم عن رغبة ربى
الله قوىٌّ یا أبناء الله
الله فعولٌ یا أبناء الله
كونوا مثله!
-----------

كعادة الملقبين بالأفاضل والعقلاء‏ في كل عصر
وهم في الغالب كائنات آلية
لا تفقه إلا الكلمات الجامدة
تراها بلا عقل ولا روح
تردد العبارات العتيقة بلا فهم
وبلا قدرة على تفهم الحب ‏

نصبوا من أنفسهم حامية للإله
أو للحاكم
أو للمعنى الجامد

وفي كل عصر
تراهم يتشدقون
بثغاء تحسبه قداسة
و جبن تحسبه علم
وخسّة تحسبها تفقّه

تنصب مجموعة باهتة منهم حكاماً ليقرروا بخسة رسم مصير الحلاج

::::::::::::::

رمى الحلاج بالكفر كثيرون
وعلى رأسهم‏ محمد بن داود قاضي بغداد
‏فطلب محاكمته أمام العامة والفقهاء

تم اتهام الحلاج بالسحر والشعوذة و اتّباع ‏الشيطان

كم واحد من حوله تراه كان قادرا على فهم تناغمه مع ‏كل طائفة ومذهب؟
نعم أنت تعلم الإجابة
نادرون بالطبع

أما الجموع فباتت تخاف هذه الروح المتجلية

يحسبون أفعال الحلاج تلونا ومكرا
غير قادرين على تفهم نظرته الفلسفية التى ترى ‏ما وراء الوراء

والتي تناجي جوهر الإنسان وباطنه لا ظاهره

فالفناء في الذات الإلهية
والتجليات العشقية التي يغمرنا في أنوارها الحلاج

كانت للأسف تؤذي أسماع من لا مشاعر لهم
و تترك أنفاسهم القحلة ملتهبة بالغيظ الأحمق

::::::::::::::::

و من ذا الذي لا يفتنه صلاح عبد الصبور ؟


قليلون هم الشعراء الذين يستطيعون التغلغل إلى ‏أعماقك
بأفكارهم ،، وألمهم ،، وموهبتهم المشعة

هذا الرجل ألقه شديد
حتى أنك تود لو تغمض عينيك ‏قليلاً
من شدة الوهج الذي تغمرك به أبياته

*-*

وهنا

ترى الحلاج قد لبس ثوب صلاح عبد الصبور
تندمج روح صلاح في روح ‏الحلاج
ويصبح الحلاج متنفسا لكل ما كان يريد عبد الصبور قوله لمن حوله
للمجتمع والحكام والعامة والأصدقاء

فيسبغ على الحلاج من أفكاره وأوجاعه الخاصة‏
حتى لكأنك ترى صلاح بذاته يبكي ذاته أمام الخلائق ‏في بغداد

فيتركونه بلا رحمة يناجي حيرته بحيرة
وعشقه بعشق
ووجعه بوجع

في ابداعاته الشعرية عموماً ينضح صلاح معاناة وغربة
رائحة شعره قلق وتوتر وانعزال
وشعور طاغ بالاضطهاد والقهر


يقول يوسف زيدان في مقاله التحليلي الرائع

صلاح عبد الصبور الذى وجد فى الحلاج شاعرا" شاعرا بمشاعره"
وقادرا بحكم انطوائه الزمنى
-قبل قرون-
على التعبیر عما انطوى فى نفس صلاح عبد الصبور
الرجل) فأنطقه صلاح عبد الصبور (الشاعر) لما رآه صالحاً من الحلاج للتعبیر عنه


::::::::::::::::

يبدأ صلاح عبد الصبور من النهاية


فنرى جمعاً من الناس
أمام الحلاج ‏مصلوبا على شجرة

يهمهمون فيما بينهم
في حزن وشماتة و ذعرٍ ومسكنة

يحكي منهم من يحكي عن خيانته
وشهادته الزور التي دًفع إليها بغية إشعال المحاكمة

أعطوا كُلاً منا دیناراً من ذهب قاني
برَّاقا لم تلمسه كفٌ من قبل
قالوا : صیحوا .. زندیقٌ كافر
صحنا : زندیقٌ .. كافر
قالوا : صیحوا ، فلیُقتل إنَّا نحمل دمه في رقبتنا
صحنا : فلیُقتل إنا نحمل دمه في رقبتنا
!

::::::::::::::::

يقول يوسف زيدان

ولكى تتأكَّد صورة المصلح الاجتماعى
التى یتمازج فیها صلاح عبد الصبور مع الحلاج، ویتداخلان
كان لابد من إلباس الحلاج ثوباً سقراطیاً یعكس مزاجَ
صلاح عبد الصبور وصورةَ الشاعر / البطل عنده

فسقراط الذى أقبل على الموت راضیا
حتى تبقى الآراء الفلسفیة التى ما فتأ یعبِّر عنها فى سجنه الأخیر
وهو ما عبَّر عنه أفلاطون بروعةٍ فى محاورة فیدون

فالحلاج عند عبد الصبور ، یقول

*-*
مثلى لا یحمل سیفاً
لا أخشى حمل السیف ولكنى
أخشى أن أمشى به
فالسیف إذا حملت مقبضه كفٌّ عمیاء
أصبح موتاً أعمى

::::::::::::::::

مَكانُكَ مِن قَلبي هُوَ القَلبُ كُلُّهُ
فَلَيسَ لِشَيءٍ فيهِ غَيرُكَ مَوضِعُ
وَحَطَّتكَ روحي بَينَ جِلدي وَأَعظُمي
فَكَيفَ تُراني إِن فَقَدتُكَ أَصنَعُ؟
;;;;;;;;

يقول مولانا جلال الدين الرومي عن الحلاج


"لقد بلغ الحلاّج قمّة الكمال والبطولة كالنسر في طرفة عين"


ويقارن المستشرق لويس ماسينيون بين الحلاج ويسوع المسيح
ويرى كم كانت مقولاتهما قريبة من بعضها فيما يخص الألم والفداء والحياة والحبّ الإلهي

فمثلا ترى كلاهما على الصليب يصيحون بعبارات متشابهة

فيقول الحلاج

قد اجتمعوا لقتلي تعصّبًا لدينك، وتقرّبًا إليك، فاغفر لهم
فإنّك لو كشفتَ لهم ما كشفتَ لي لَما فعلوا ما فعلوا

ويقول يسوع

يا أبت اغفر لهم، لأنّهم لا يعلمون ما يفعلون

*-*

سمّاه جان شوفالييه مسيح الإسلام

وأطلق روجيه أرنالديز على دعوته تسمية دين الصليب

لقد مات الحلاج بطريقة بطيئة مؤلمة لا داعي ‏لذكر تفاصيلها

و لكنه يبقى نسمة عبيرها باقٍ إلى الآن

وإلى الأبد

رُوحُهُ رُوحِي ورُوحي رُوحهُ
مَنْ رأى رُوحْين حلَّتْ بَدنَا
؟
!‏
=)

[BookHunter M ُH َM َD · Rating 4 out of 5]

هي مسرحية من فصلين تنبأ فيها صلاح عبد الصبور بهزيمة يونيو في عز المجد القومى و حكى فيها على لسان الحلاج كل ما أراد أن يقوله للسلطة حينئذ
ليس للسلطة فقط و لكن للحكام و المعارضة و تجار الوطنية و تجار الدين وقتها

مشهد من محاكمة الحلاج

القاضي أبو عمر: الفتنة… !

ألأن عدوا لله وللسلطان يٌؤدب

يتجمع أوباش الناس على الطرقات؟

حقا ! ما أصغر أحلام العامة

القاضي بن سريج:

أأبا عمر. قل لي . أفلا يعني وصفك للحلاج بالمفسد وعدو الله

قبل النظر المتروي في مسألته

أن قد صدر الحكم

ولا جدوى عندئذ أن يعقد مجلسنا

أبو عمر: هل تسخر يا بن سريج؟

هذا رجل دفع السلطان به في أيدينا

موسوما بالعصيان

وعلينا أن نتخير للمعصية جزاء عدلا

أبو عمر: لا ليس بأيدينا إذ نحن قضاة لا جلادون

ما نصنعه أن نجدل مشنقة من أحكام الشرع

والسياف يشد الحبل

[Pakinam Mahmoud · Rating 4 out of 5]

"نصلي ..نقرأ القرآن ..نقصد بيته و نصوم رمضان..
نعم لكن هذه أولي الخطوات نحو الله..
خطي تصنعها الأبدان...
وربي قصده القلب و لا يرضي بغير الحب❤️"

الحلاج الشاعر الصوفي الذي عاش في منتصف القرن الثالث من الهجرة واتهم بالكفر والزندقة وتم الحكم عليه بأن تقطع ايده ورجله ويصلب في جذع الشجرة!

هذا الكتاب عبارة عن مسرحية شعرية كتبها ببراعة الشاعر المصري صلاح عبد الصبور وأعاد صياغة أحداث التاريخ بشخصيات حقيقية و بيتكلم فيها عن تفاصيل محاكمة الحلاج و بيعرض فيها بعضاً من أفكاره...

"لا تبغ الفهم ..اشعر واحس..
لا تبغ العلم..تعرف..
لا تبغ النظر..تبصر.."

الحلاج لم يكن صوفياً فقط ولكنه كان يحاول إصلاح واقع عصره و يعظ الناس ويبث الاراء الاصلاحية وفي الغالب الدولة وقفت ضده ليس بسبب كلماته الصوفية ولكن بسبب إنشغاله بقضايا المجتمع!

مسرحية ذات أبعاد سياسية ..ممتعة في تفاصيلها...رائعة في كلماتها .. ومن غير تفكير ينصح بها😍

"ليس الفقر هو الجوع إلي المأكل والعري إلي الكسوة
الفقر هو القهر..
الفقر هو استخدام الفقر لإذلال الروح..
الفقر هو استخدام القتل لقتل الحب وزرع البغضاء..."

[سارة درويش · Rating 5 out of 5]

تحفة فنية ! ما سيبتش الكتاب من إيدي غير لما خلصته بجد رائع
مبسوطة جداً إني عرفت إيه حكاية الحلاج لأني كتير كنت بسمع عنه ومش عارفة مين دا
وفهمت موضوع انه ليه كتب وفي كتب بتتكلم عنه
عجبتني تعبيرات كتيرة أوي في الكتاب لدرجة اني بطلت اكتب منه حاجة

حسيت دي أوي منطبقة على ثورة يناير والشهداء

"كان يقول:كأن من يقتلني محقق مشيئتي
ومنفذ ارادة الرحمن
لانه يصوغ من تراب رجل فان
اسطورة وحكمة وفكره"

[Eddie B. · Rating 3 out of 5]

أول ما قرأت لصلاح عبد الصبور. ومن أروع ما قرأت من شعر. عن الحلاج الصوفي الذي خلع خرقة الصوفية ليخالط الناس ويقف في وجه الظلم تحكي مأساة الحلاج. رؤية مختلفة لرجل اختلف عليه الناس كثيرا، ونقل عنه من الأكاذيب ما يفوق ما نقل عن حقيقته التي لم يعلمها إلا الله.

أحمد الديب
مايو 2009

[Ahmed Ibrahim · Rating 4 out of 5]

مسرحية شعرية عن مأساة الحسين بن منصور الحلَّاج الذي خلع خرقة الصوفية ونزل في الناس ليحيي أرواحهم من الموت.. الذي اتهموه بأنه يحرض الفقراء على الوالي، ثم إمعانًا في الانتقام ولكي يشوهوا صورته ويمحوا ذكراه اتَّهموه بألكفر والزندقة فقتلوه وعلقوه في شجرة.
وما زال هناك الكثيرين إلى يومنا هذا يؤمنون بكفره، وما هو حقهم باتهامه بل هو من حق الله!
تصدق علي الحلَّاج كلمات أمل دنقُل:
"معلّق أنا على مشانق الصباح
و جبهتي – بالموت – محنيّة
لأنّني لم أحنها .. حيّه"

صلاح عبد الصبور واحد من رواد الحداثة وكتّاب الشعر الحر، استخدم في هذه المسرحية أربع تفعيلات بتحويراتهم: مستفعلن، مفاعلتن، فعولن، فاعلن. في التذييل قال عبد الصبور بأن أصل المسرح ونشأته شعرية وأنه لابد أن يعود إلى أصله، لكن خاب ظنّه، فلم يعد هناك شعرًا من الأساس!

جزء من محاكمة الحلَ��اج واعتراض القاضي الشافعي والفقيه ابن سُريج على إعدامه:

"ابن سُريج: بَلْ هذا مكرٌ خادِع
فَلَقَد أحكَمتُم حَبلَ الموت
لكن خفتم أن تحيا ذكراه
فأردتم أن تمحوها
بل خِفتُم سَخَطَ العامَّةِ ممَّنْ أسمَعُ
أصواتَهُمُ مِنْ هذا المجلِس
فأرَدتُم أن تُعطُوهُ لهم مسفُوكِ الدَّم
مَسفُوكَ السُّمعَةِ والاسم
يا حلّاج...
هل تُؤمِن بالله؟
الحلَّاج: هوَ خالِقُنا وإليهِ نَعُود
ابن سُريج: هَذَا يكفي كَي يُثبِتَ إيمانَه
أبو عمر: يا بن سُريج
إنِّي لا أبحثُ في إيمانَه
بل في كيفيَّةِ إيمانِه
ابن سريج: كيفيَّة إيمانه!
هلْ تَبغِي أن تَنبُشَ في قَلبِه
هل هذا من حقِّ الوالي
أم مِنْ حقِّ الله؟
أبو عمر: هذا من حقِّ قضاةِ الشَّرع
ابن سُريج: لَا بل هَذَا من حقِّ الله
فأنا لا أجرُؤُ أن أسأّلَ رجلًا عن إيمانِه"

"بل هذا من حقِّ الله
بل هذا من حقِّ الله"

[Ghada · Rating 4 out of 5]

مبدئياً, أنا مش من هواة المسرح, خصوصاً قراءته
حاجات زي "تضيئ مقدمة المسرح اليمنى ثم نجد مجموعه من الناس ..إلخ" بتخرجني من المود تماماً

ثانياً: الأفكار الصوفيه غريبه بالنسبه لي..مش عارفه أحكم عليها

ثالثاً: اسلوب صلاح عبد الصبور و لغته جميله جداً لدرجة إني حابه أقرأ له أعمال تانيه مع إني مش بحب المسرح :)

---

حابه أقتبس جزء من آخر المسرحيه..فيها كتير من حالنا حالياً

[Hossam · Rating 5 out of 5]

اتفق الناس والتاريخ على الإختلاف المثير للجدل حول شخصية الحلاج , البعض اتهمه بالزندقة والكفر وادعاء الألوهية, والبعض يتهم النظم الحاكمة بتسيس دعواته وأفكاره وإلباسها الباطل حتي تمر فكرة إعدامه وصلبه بلا ثورات خاصة وأن دعوته اجتذبت الكثير من الفقراء والمقهورين وتحولت الى قوة تنقض فراش الحكام.

الثاني هو الرأي الذي تبناه المبدع صلاح عبد الصبور في مسرحيته الشعرية الفذة "مأساة الحلاج" , والتي أعترف أن لغتها وأفكارها قد بهرتني بشدة وذكرتني بـ "أهل الكهف" للحكيم و "أقوال جديدة عن حرب البسوس" لأمل دنقل و "قرية ظالمة" لمحمد كامل حسين , كلها أعمال أدبية غاية فى الإبداع أعادت تسليط الضوء أدبياً على تاريخ غير مطروق.

[فـــــــدوى · Rating 4 out of 5]

ممكن أدفع نص عمري ثمناً لمشاهدة مسرحيات صلاح عبدالصبور وسعدالله ونوس ممثلة ع خشبة المسرح ...والنصف الآخر ثمنا لعرضها ع شاشات التلفزيون لتكون في متناول الجميع ...

ـــــــــــــــــــــــــــ
أبو عبد الله الحسين بن منصور الحلاج ..لقب بالحلاج لأنها كانت مهنة أسرته و امتهنها في مطالع شبابه ...ثم خالط أعلام الصوفيه في عصره بالعراق ك (سهل بن عبد الله التستري و عمر بن عثمان المكي و أبو يعقوب الاقطع الذي تزوج من أحدى بناته و كذلك بالجنيد البغدادي أكبر متصوفي عصره شهره )
نهل من علمهم ما نهل وأخذ عنهم ما أخذ...لكن الحلاج خبر معنى جديد للزهد وأستحدث فلسفه جديده للتصوف تقوم على مخالطة العامه والدعوه للحياه الروحيه
وبذلك نبذه أهل التصوف
(لأنه هتك الاسرار الالهيه و نبذ الخرقه )...
الخرقة التي كانت علامة الزهد والتصوف ولم يكن ينالها إلا من تجرد من حب الدنيا وخلع من قلبه امور الناس والعامه فيجزيه الله بذلك مكانه رفيعه ع هيئه كشف بعض الاسرار الالهيه و الكرامات ...وكان يرى أهل الصوفيه ان تلك الاسرار حكر عليهم لا يجوز ان يطلع العامه عليها ولا يجوز ان يبوح أحدهم بما أكرمه و قربه بمعرفته من اسرار .
لكن الحلاج كان يرى ان تمام حب الله من حب خلقه والعمل على تحسين معيشتهم ...وانه ليس من الحكمه نبذ الدنيا والناس طلبا للآخره ما دمنا أحياء رضينا أم أبينا..
وبذلك الصوفيه عند الحلاج لم تكن مسلك فردي بل كانت جهاد جماعي..وهذا ما جعل اعمده الصوفيه في عصره ينبذونه .

( الفراش يطير حول المصباح إلى الصباح ويعود إلى الإشكال فيخبرهم عن الحال بألطف مقال ثم يمرح بالدلال طمعا في الوصول إلى الكمال)
...
هكذا قال الحلاج عن المتصوف العارف الذي لا يكتفي من العلم بالاقتراب فهو لا يهدأ الا بالاحتراق كاملا فيه ...

دعوة الحلاج لشكل جديد من الصوفيه تزامنت مع ضعف وانهيار دب في الدولة العباسيه شمل عدة جوانب سياسيه واقتصاديه ..حتى ان بعض الطوائف والملل المارقه الخارجه عن حظيرة الاسلام بدأت تطل برأسها وتقوى شوكتها ...
وفي وسط كل تلك القلاقل كان الحلاج يدعو الناس ويتباحث و يتشاور في أيجاد قيادة جديده تنقذهم من براثن الخليفه العباسي الضعيف ...دعاهم للثورة ع غرار أخوانهم الزنوج او أقامة دولة جديده ع غرار الدولة الاسماعيليه في المغرب او الدوله الزيديه الشيعيه في طبرستان ...ولما لم تقدر الدوله العباسيه ع مواجهة الاخطار الخارجيه فقد رأت ان الخطر كل الخطر يكمن في حركات التصوف من الداخل ...وأصبح الحلاج ع رأس المطلوبين حينها ...
سجن ...وجلد ...وصلب ...وقطعت أيده و أرجله من خلاف ...قطعت رأسه و مثل بجسمانه ...ذبح من أجل السياسه بسكين الدين ...أتهم بالكفر والزندقه و أنتماؤه لطائفه القرامطه (وهم طائفه منشقه عن الاسماعيليه ظهرت في القرن الثالث الهجري كان لهم منحى أشتراكي أقتصادي حاربهم أهل السنه والجماعه كما حاربهم الولاه العباسيين )..
لقد أستطاعوا التخلص من الحلاج كجسد يخطر ع الارض لكن بقيت سيرته الروحيه ملهمه للعديد من أتباعه (الذين يظن بعضهم انه ما صلب ولا قتل ولكن شبه لهم وينتظرون خروجه ) ومخلد في كتب الادب والتاريخ ...ومثار للجدل في العديد من الاوساط البحثيه الاكاديميه والثقافيه

""والافكار ليها اجنحه ماحدش يقدر يمنعها عن الطيران ""
...
ـــــــــــــــــــــ
ألتقط صلاح عبدالصبور من التاريخ تلك الحكايه و أنتقى مشهدين وغزل حولهما مسرحيته (التي لو لم تكن من هواة المسرح الشعري لأحببته ) وبرؤيه خاصه و فلسفه جديده يقدم لك عبدالصبور الحلاج ...كرمز
رمز للثورة
رمز للتنوير
رمز للتغيير
رمز للمثقف والعالم الذي صدع بما عرف و عمل به
رمز لكل شئ جيد وجميل ومثالي نؤده بأيدينا مره بالخذلان ومره بالاضطهاد ...ومرات بالحب ...
ــــــــــــــــــــــــــــ
صلاح عبدالصبور من أكثر كتاب الشعر في العصر الحديث أرهاقا للذهن ...هو لا يقدم لك عمل فني بل يقدم لك عمل فلسفي وفكري يغلفه بالشعر ليسهل عليك أبتلاعه ...
ربما أروع ما شرح عبدالصبور في هذا العمل هو تبيان وجهة نظر الحلاج ورأيه عندما قرض بيته الشعري المشهور

""
مزجت روحك في روحي كما تمزج الخمرة في الماء الزلال
فإذا مسك شيء مسني فإذا أنت أنا في كل حال""
...
وكيف ان المحب ...إذا أحب وصدق حبه ...ذابت روحه في روح من يحب ..فما بالك إذا كان المحبوب هو الله الجدير بحب كل المخلوقات ...!

كما أوضح الشكل الهزلي الذي أتخذته محاكمه الحلاج بين قاضي شريف و آخر ضعيف ...وثالث له مأرب في تلك المحاكمه غير احقاق الحق
قاض يفهم ان القضاء فصل بين الحق والباطل اولا و آخر يرى أن القضاء هو انتقاء العقوبه الانسب فحسب ..

ــــــــــ

سيظل في كل عصر حلاج ...وسيبقى قدر كل حلاج مأساه

[Ayat Mahmoud · Rating 5 out of 5]

هي "المأساة" و ليست مجرد "مأساة" ... طوبى لمن رقّ قلبه و شفّت بصيرته .. و ليرحمه الله من عميان البصائر و ذوي القلوب الغُلف!

[Zain Sayd · Rating 5 out of 5]

وكنت نسيت الصلاة

فصليت لله رب المنون

ورب الحياة ورب القدر

وكان هواء المخافة يصفر في أعظمي

ويئـِز كريح الفلا

وانا ساجد راكع اتعبد

فأدركت أني أعبد خوفي ,لا الله

كنت به مشركا لاموحد

وكان إلهي خوفي



وصليت أطمع في جنته

ليختال في مقلتي خيال القصور ذوات القباب

واسمع وسوسة الحُلي.. همس حرير الثياب

وأحسست أني أبيع صلاتي إلى الله

فلو أتقنت صنعة الصلوات لزاد الثمن !

وكنت به مشركاً لا موحد

وكان إلهي الطمع
__________

ولدت كآلاف من يولدون.. بآلاف أيام هذا الوجود. لأن فقيراً بذات مساء.. سعى نحو حضن فقيرة. وأطفأ فيه مرارة أيامه القاسية.
__________

الله الله يا حلاج .. الراجل دا مش ممكن يكون عنده قلب زي باقى البشر كدا
ربنا يرحمك ويتقبلك شهيد .. شهيد الكلمة

لبيك، لبيك، ياسري ونجوائي لبيك ... لبيك، ياقصدي ومعنائي ...
أدعوك بل أنت تدعوني إليك ... فهل ناديت إياك أم ناديت إيائي؟

[سمر محمد · Rating 4 out of 5]

رائعة ! ..
هذا أقل ما توصف به حقاً .. تجربة فريدة من نوعها ..
المرة الأولى التي أقرأ فيها شيئاً من المسرحي الشعري ..
والأولى أيضاً مع أعمال صلاح عبد الصبور الذي إستطاع ببراعة وبلغة فريدة من نوعها أن يرسم عالم هذه المسرحية الصغيرة حجماً والكبيرة جداً في مشاهدها ومعانيها .
مسرحية تصلح لكل زمان ومكان بكل شخصياتها .. كلماتها .. وتعبيراتها بمدلولاتها المختلفة ..
فلا تجد سوى أن تقف مشدوهاً أمام جمالها ..!

هناك بعض النقاط او الأفكار التي خطرت على بالي وأنا أقرأها ..
ربما أفكار غير منظمة أو واضحة ولكن أسجلها هنا لأعود إليها بعد فترة عندما أُكمل بحثي عن بعض الأمور :

أولاً : لن أتحدث عن الجانب التاريخي بخصوص شخصية الحلا�� لان معلوماتي قليلة وأحتاج إلى بعض البحث والقراءة قبل أن أتحدث عنه.

ثانياً : أن تقرأ المسرحية شئ .. وأن تسمعها شيئاً أخر .. وأن تقرأها وأنت تستمع إليها فهذه متعة وتجربة مختلفة تماماً تجعلك تحيا الأحداث وخصوصاً أن يكون التسجيل بهذه الروعة والقوة والتي نفتقدها بشده الأن .
https://soundcloud.com/aliaa-mahmoud-...

ثالثاً : كانت النسخة الإلكترونية التي قرأت منها المسرحية ينقصها الكثير من الصفحات للأسف والتي عالجها وجود التسجيل الصوتي .

رابعاً : عندما كنت أقرأ الجزء الخاص بالحوار بين "الحلاج" و "الشبل��" لا أدري لماذا تذكرت حوارات "جلال الدين الرومي" و "شمس التبريزي"
وبدأت لا إرادياً أقارن بين شمس والحلاج .. ليست مقارنة بالشكل المتعارف عليه بالطبع ولا مقارنة بتاريخ او شخصية كلاً منهم
ولكن لفت نظري نقطة معينة
موقف الناس او موقف الحاقدين من كل من شمس التبريزي والحلاج
فنجد عدم الفهم لمقاصدهم من العبارات التي يقولونها أحياناً فيتم تأويلها بشكل خطأ لتصل بإتهامهم بالكفر ..
فنجد مثلاً قول الحلاج لصاحبيه في السجن :

" إني أتطلع أن أحي الموتى"

المعنى الحرفي للجملة يُفهم بشكل خاطئ تماماً خاصةً في ظل الموقف الدائر عنه
في حين ان المعنى المقصود مختلف تماماً عندما شرحه بعد ذلك
وهذا ما نجده أيضاً في مواقف شمس التبريزي وعدم فهم الكثيرين له وعدم محاولته توصيل المعنى الصحيح لهم !!

هذا يجعلنا نتساءل .. أين المشكلة ؟
لماذا لا يفهمهم الناس ؟
هل لان الناس يفهمون المعنى الحرفي وبالتالي يصلون لنتائج خاطئة ؟
هل بسبب غموض المعاني واستخدامهم (شمس والحلاج) كلاماً يحمل معنيين وضعهم في مأزق وأوجد لأعدائهم سبيلاً للتخلص منهم بسهولة ؟
لا أدري حقاً ..!!

خامساً : على الرغم من حبي لكل أجزاء المسرحية بلا استثناءات ولكني أحببت أكثر الجزء الخاص بالمحاكمة
حكم مُسبق بإشراف السلطة !!
حتى صوت الحق لم يستطيع المقاومة طويلاً

وقفت امام هذه المحاكمة طويلاً في كل حرف فيها وما يمثله عن الواقع وما يدور حولنا
واقعية مؤلمة لأبعد حد .. مابين ظلم السلطة .. وفساد القضاة .. وأصوات الحق التي تُهدم قبل أن تبدأ
عن عامة يُقادون لما تريده السلطة .. وغياب العدل بكل أشكاله

"نحن قضاة لا جلادون . ما نصنعه أن نجدل مشنقة من أحكام الشرع والسياف يشد الحبل"

إنها ليست مأساة الحلاج وحده . لكنها مأساة كل العصور .. والتي يثبتها التاريخ والواقع في كل لحظة .. فإلى متى ؟؟؟!!!

[Mohamed · Rating 5 out of 5]

مسرحية شعرية ولا أروع وإن كنت مازلت محتاجا أن أبحث في سيرة هذه الشخصية المثيرة للجدل.الشكر موصول للأخت العزيزة التي رشحت لي هذا التحفة الفنية

[سارة الليثي · Rating 4 out of 5]

المسرحية من فن المسرح الشعري، تدور حول الحسين بن منصور الحلاج الذي كان منتمياً لمذهب الصوفية، ولكنه خالف مذهبهم العام بتجنب الناس والانفراد بالعبادة وحب الله وانخرط مع الناس يطلعهم على مذهبه في التوحد مع الذات الإلهية ويدعوهم إلى الثورة على الظلم مما أودى بحياته في النهاية بعد محاكمته والصاق تهمة الكفر والزندقة به.
لست على دراية تامة بالفكر الصوفي بشكل عام أو بمذهب منصور الحلاج بشكل خاص، خاصة مع ما نسب إليه واتهم به من كفر وإلحاد، فأحتاج لأن أقرأ ما كتبه هو بنفسه لأكون رأيي الخاص عن شخصه، ولكن على أي حال لا أعتقد أن هذه المسرحية تؤرخ لحياة الحلاج بشكل خاص بقدر ما تسقط ما حدث منذ قرون مع الحلاج بما يحدث إلى الآن سواء في زمن المسرحية التي كتبت منذ أكثر من أربعين عاماً أو الآن فعلاً بعد أربعين عاماً من كتابتها!
يسقط "صلاح عبد الصبور" الضوء على رعب الحكام الدائم من حرية الرأي والتعبير، وكيف ينكلون دائماً بمن يخالفهم الرأي مستترين بستار الدين تارة ومصلحة الرعية تارة آخرى، وكيف يسعون حثيثاً لتشويه صورة كل من يحاول توعية الشعب بحقوقه وحريته، يقال أن المسرحية كتبت اعتراضاً على نظام عبد الناصر وما تضمنه من ظلم وتنكيل بكل من خالف آراء الاشتراكية والقومية التي دعى لها عبد الناصر، وكأن لسان حال كل حاكم باطش: "مأريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد"!
وبعد أكثر من أربعين عاماً من زوال حكم عبد الناصر، وبعد سبع سنوات من قيام ما كنا نظنها ثورة، لازلنا نعيش نفس الظلم والكبت والتنكيل، لازال كل من يبوح برأي مخالف لما يراه الحاكم يكون مصيره غياهب السجون ومقاصل الإعدام، لازلنا نحيا نفس الديكتاتورية التي جثمت على أنفاسنا منذ أكثر من ستين عاماً وما فتئت تبرح واقعنا لتظل تغتال أحلامنا وحياتنا!

[Sara · Rating 5 out of 5]

رائـــع مقدرتش اسيبه فعلا ومكملش معايا ساعتين
والمسرحيه الشعرية ليها مود خاص ممتع
مود لازم تاخده مره واحده


الكلمه قتلته


ما الفقر؟؟
ليس الفقر هو الجوع الى المأكل او العرى الى الكسوة
الفقر هو القهر
الفقر هو استخدام الفقر لاذلال الروح
الفقر هو استغلال الفقر لقتل الحب وزرع البغضاء”
الفقر يقول _ لأهل الثروة _ اكره جمع الفقراء
فهمُ يتمنون زوال النعمة عنك
ويقول لأهل الفقر إن جعت فكل لحم أخيك
الله يقول لنا : كونوا أحباباً محبوبين
والفقر يقول لنا : كونوا بغضاء بغاضين
اكره ... اكره ... اكره
هذا قول الفقر !”


“اذا وليتم لا تنسوا ان تضعوا خمر السلطه فى اكواب العدل”


“إن الكلمات إذا رفعت سيفاً فهى السيف”

[Fatma AbdelSalam · Rating 5 out of 5]

من أروع ما قرأت ، فصل المحاكمة ! هل الزمان يعود مرة أخرى بنفس الهيئة والصورة والأحكام ولكن بإختلاف الأشخاص
أعيتني هذه الفكرة وسئمت هذا التكرار ، يقول ميلان كونديرا: أن الوقت الإنساني يسير في خط مستقيم وليس بمنحى دائري مما يصعب عليه تكرار لحظات بعينها في حياته ، برز هذا القول أمامي فهو يعني الوقت الفردي الذي يخص شخص واحد فقط لكنه لو عمم مقولته عن الوقت الكوني لأجزم أنه يسير في منحى دائري !

جزء من المحاكمة


_ إن الدولة قد سامحت الحلاج فيما نُسب إليه، وتثبت منه السلطان من تحريض العامةوالغوغاء على الإفساد وعفت عنه عفواً كلياً لا رجعة فيه.

لكن وزير القصر يضيف: هبنا أغفلنا حق السلطان..ما نصنع في حق الله ؟
فلقد أنبئنا أن الحلاج يروي أن الله يحل به، أو ما شاء له الشيطان من أوهام وضلالات ولهذا أرجو لو يُسأل في دعواه الزنديقية فالوالي قد يعفو عمن يجرم في حقه لكن لا يعفو عمن يجرم في حق الله

_ هذا أيضا حق !

_ بل هذا مكر خادع، فلقد أحكمتم حبل الموت لكن خفتم أن تحيا ذكراه فأردتم أن تمحوها بل خفتم سخط العامة ممن أسمع أصواتهم من هذا المجلس فأردتم أن تعطوه لهم مسفوك الدم
مسفوك السمعة والاسم
يا حلاج...
هل تؤمن بالله؟

_ هو خالقنا وإليه نعود

_ هذا يكفي كي يَثبُت إيمانه

_ إني لا أبحث في إيمانه بل في كيفية إيمانه

_ كيفية إيمانه ! هل تبغي أن تنبش في قلبه، هل هذا من حق الوالي ؟ ام من حق الله

_ هذا من حق قضاة الشرع

_ لا بل هذا من حق الله. فأنا لا أجرؤ أن أسأل رجلاً عن إيمانه فإذا شئتم أن تمضوا في هذا الإثم فأنا استعفى من مجلسكم

[إسراء مقيدم · Rating 5 out of 5]

الكلمة نور ..
وبعض الكلمات قبور

مأساة الحلاج كانت فى كلمة...
.كلمة قالها فى لحظة تجلى فيها فناءالمحب فى المحبوب
كلمة هى النور والقبر فى آنٍ واحد
نور قد يقود الى القبر..او لعلنا نقول "الصلب!



وبعض الكلمات قلاع شامخة يعتصم بها النبل البشري
الكلمة فرقان بين نبي وبغي


ماذا لو اختلط الامر؟
ماذا لو ان الكلمة تجعل من النبى...بغياً
ومن الولى...كافر!
ومن الحلاج..زنديق



بالكلمة تنكشف الغمة


او تتكشف !




الكلمة نور
ودليل تتبعه الأمة


وقد صدقت فى هذا

.
عيسى ما كان سوى كلمة
أضاء الدنيا بالكلمات وعلمها للصيادين
فساروا يهدون العالم

:اتذكر قول الحلاج
" لكي تحيي جسدًا ,حز رتبة عيسى و موهبتِه
أما كي تحيي روحًا فيكفي أن تملك كلماته"



الكلمة زلزلت الظالم

وتزلزل قلب المظلوم

الكلمة حصن الحرية



او تضحَ قيوداً وتلوم


إن الكلمة مسؤولية إن الرجل هو كلمة، شرف الله هو الكلمة



وتلك هى المأساة
كانت تلك كلمات عبد الرحمن الشرقاوى فى "الحسين ثائرا"والتى ظلت تجول باذنى طوال قراءتى لاحداث المأساة
العجيب انها تتداخل باسلوب الشىء ونقيضه مع مأساة الحلاج
فكيف تكون الكلمة التى من المفترض انها مفتاح الحرية...قبراً
وتكون المأساة فى كلمة

صدقت يا حلاج
كأن من يقتلني محقق مشيئتي
ومنفذ ارادة الرحمن
لانه يصوغ من تراب رجل فان
اسطورة وحكمة وفكره

[Lio Lio · Rating 5 out of 5]

بغض النظر عن الشاعرية الفائقة .. والتحكم في الأدوات وجودة السبك .. لا يمكنك إلا أن تقف عاجزاً متأملاً أمام كل كلمة .. في هذه المسرحية .. ولا تملك إلا أن تعيدها مراراً .. طلباً لمتعة لا تنتهي ولا تتكرر مع غيرها ..

[Raya راية · Rating 4 out of 5]

"إن الكلمات إذا رفعت سيفاً، فهي السيف."


تصوّر المسرحية واقعاً يتكرر باستمرار.. وتنتقد السلطة السياسية التي تتحالف من السلطة الدينية لكي تبقى مُسيطرة وتُحقق مآربها. والحلاج هنا -برأيي- هو الشخص المُعارض لهذا الواقع المفروض ع��يه، وليس مجرد متصوّف أو رمز ديني، والنتيجة المُتوقّعة من هكذا سُلطات هي قتل وتصفية الحلاج وأمثاله، حتى لا يكشف فسادها وتسلّطها!

من أجمل وأعمق المسرحيات التي قرأتها، فوراء كل كلمة تختبئ العديد من المعاني والتنبؤات!

....

[بسام عبد العزيز · Rating 5 out of 5]

لا أستطيع أن أجد أي نقد أوجهه إلى هذه المسرحية.. ببساطة إنها مثال للمسرح الحق��قي. سمعت كثيرا قبل قراءة المسرحية عن "أعظم مسرحية شعرية عربية" و لأننا كعرب دائما في حالة مبالغة فلم أتوقع الكثير ولكن بعد انتهائي من الراوية فأنني أعلم الآن لماذا أطلق عليها هذا اللقب فهي تستحقه بكل جدارة
هذه ليست مأساة الحلاج.. هي مأساة العلم.. مأساة الانسان العالم منذ بدء الخليقة.. مأساة سقراط و جاليليو و المسيح.. أنها نفس الأحداث تتكرر مع اختلاف الأبطال.. الدين عندما ينبطح للسلطة.. النخبة عندما تنبطح للدين.. الشعب حينما ينبطح للجميع.. العالم حينما يصبح وحيدا في مواجهة الكون.. الجاهل حينما يكون هو القاضي .. إنها نفس الأحداث في كل وقت و كل زمان و مكان..
الشخص الذي يصل للحقيقة و يحاول أن يقود الناس إليها و لكن السلطة لا تريد للناس المعرفة فمن السهل قيادة جموع من النعاج و لابد ان يظل الشعب من النعاج.. فياتي دور الدين للسيطرة علي قلوب و عقول العامة (ولا فرق كبير عند العامة بينهما) ليخدم مصالح السلطة.. فالتهمة دائمة حاضرة للسيطرة علي كل من يري الحقيقة.. خارج عن الأعراف.. كافر بالآلهة.. مفسد في المجتمع.. إنها نفس العبارات تتكرر بنفس السماجة و الرتابة .. للدرجة التي تجعلك تتسأل هل لم يتعلم الانسان أي شئ طوال هذا التاريخ علي كوكب الأرض؟!!!
هذا عن الفكرة فماذا هن الاسلوب؟ لست من المهتمين بالشعر و بالتبعية المسرحيات الشعرية.. و لذلك فعندما أقول ان الأسلوب رائع فهذا يدل علي انه فعلا رائع لتبهر شخصا لا يحب الشعر أصلا.. الكلمات مختصرة و معبرة للغاية.. الأفكار عميقة للدرجة التي تجعلك تقف قليلا كل بضعة اسطر لتتامل فيما قرأت و تهضم كل حرف فيه.. لا يوجد كلمة زائدة.. كل كلمة تؤدي معناها .. حتي الجمل المكررة تشعر انها لابد أن تكون مكررة..
إنها بالفعل المسرحية الشعرية الأعظم.. و هو كتاب سيظل في قائمة الأفضل في مكتبتي

[Hanaa Mohamed · Rating 3 out of 5]

لا أستطيع ان أقول اكثر من انها رائعه وأروع ما فيها خلع عباءة التصوف ليس لغرض دنيوي ولكن للدفاع عن حق الفقراء والمغلوبين هذا اعظم وأجل من الرهبنة
ولكن دائما ما اجد في أشعار و النثر الصوفي بعض الشطحات التي اشعر انها لا تجوز ويجب الانتباه منها

[mai ahmd · Rating 5 out of 5]

قرأتُ هذه المسرحية مئة مرة
ولا مانع لدي أن أعيد القراءة مرة أخرى
لو لم يكتب صلاح غيرها لكفته


أحفظ بعض المقاطع البسيطة منها لكثرة ما رددتها

http://www.youtube.com/watch?v=Zae7aC...

[نورة عبدالله · Rating 4 out of 5]

-إني لا أبحث عن إيمانه .بل كيفية إيمانه
-كيفية إيمانه؟هل تبغي أن تنبش في قلبه؟هل هذا من حق الوالي أم من حق الله ؟
..
https://youtu.be/8C5flDfZWwI
الحلاج شاعر عراقي وأحد الشيوخ المتصوفة،
اختلف في أمره الكثير منهم من اتهموه بالكفر ،ومنهم من تبنى مبادئه
،عاش الحلاج في حيرة ف هو قائل:

و ينفي بعدها : من ظن أن الألوهية تمتزج بالبشرية فقد كفر!!
..
قال ابن كثير عنه: لم يزل الناس منذ قتل الحلاج مختلفين في أمره. فأما الفقهاء فحكي عن غير واحد من الأئمة إجماعهم على قتله وأنه كان كافرا ممخرقا مموها مشعبذا، وكذلك قول أكثر الصوفية منهم. ومنهم طائفة كما تقدم أجملوا القول فيه وغرهم ظاهره ولم يطلعوا على باطنه، وقد كان في ابتداء أمره فيه تعبد وتأله وسلوك، ولكن لم يكن له علم يسلك به في عبادته، فدخل عليه الداخل بسبب ذلك، كما قال بعض السلف : من عبد الله بغير علم كان ما يفسده أكثر مما يصلحه.

سمعت محمد بن يحيى الرازي، يقول : سمعت عمرو بن عثمان يلعنه ويقول : لو قدرت عليه لقتلته بيدي، فقلت : أيش الذي وجد الشيخ عليه ؟ قال : قرأت آية من كتاب الله، فقال : يمكنني أن أؤلف مثله وأتكلم به . 

قال أبو زرعة الطبري : وسمعت أبا يعقوب الأقطع يقول : زوجت ابنتي من الحسين بن منصور لما رأيت من حسن طريقته واجتهاده، فبان لي بعد مدة يسيرة أنه ساحر محتال خبيث كافر

وفي النهاية أمر الخليفة العباسي بصلبه حيًا أيامًا متوالية في رحبة الجسر في كل يوم غدوة وينادى عليه بما ذكر عنه ثم ينزل به ثم يحبس. فأقام في الحبس سنين كثيرة ينقل من حبس إلى حبس حتى سجن بدار السلطان وفي النهاية أمر بقتله وإحراقه بالنار.
وقيل أنه قال قبل موته :
‎هؤلاء عبادك قد اجتمعوا لقتلي تعصباً لدينك وتقرباً إليك فاغفر لهم .. فإنك لو كشفت لهم ماكشفت لي، لما فعلوا مافعلوا ولو سترت عني ماسترت عنهم ، لما ابتليت بما ابتليت ..
‎فلك الحمد فيما تفعل ولك الحمد فيما تريد



..
الشاعر أ صلاح عبد الصبور تأثر بسيَر وأفكار أعلام الصوفيين العرب و استخدمهما كأقنعة لأفكاره وتصوراته، فهنا يستخدم الحلاج في المسرحية كإنعكاس لروحه هو ،وحوللها إلي معارضة سياسية تدرس العلاقة بين السلطة المتحالفة مع الدين والمعارضة، كما تطرقت لمحنة العقل، فهنا لا نجد الوجه الكامل للحلاج بتناقضاته ،بل وجه شبه مثالي اختار الكاتب عرضه -ناسياً أن الحلاج بشر قد يخطي تارة ويصيب تارة -لإظهار تسلط الوالي و ظلم القضاء وسيكولوجية الجماهير (أنتم حكمتم فحكمتم)
الفكرة عامةً سياسية لا وصف لسيرة الحلاج الكاملة
الأبيات كانت جميلة ،وإختيار الأحداث والمواقع رائع بداية من لحظات الصلب و السجن وحتي المحكمة
——————————————
——————————————
لما كنت صغيرا وبريئا .. كانت لى أم طيبة ترعانى .. وترى نور الكون بعينى .. وترانى أحلى أترابى .. أذكى أخدانى .. فلقد كنت أحب الحكمة .. أقضى صبحى فى دور العلم .. أو بين دكاكين الوراقين .. وأعود لأفاجئها بلألفاظ البراقة كالفخار المدهون .. الجوهر والذات .. الماهية والاسطقسات .. والقاتيغوريات .. يونانى لا يفهم .. أمى كانت تتلذذ بأقوالى .. تتجرعها أذناها شهدا .. يبتسم خداها .. عيناها .. مفرقها المتغضن .. ويغرد فى شفتيها صوت لا أسمعه إلا فى ذالك الحين .. الله يصونك لي .. ويمد حياتى حتى أتملاك .. أستاذا فى بيت الحكمة .. أو قاضى شرع .. أو والى ربع .. أو شيخا صاحب نعمة .. كانت أمى خادمة تجمع كسرات الخبز وفضل الثوب .. من بعض بيوت التجار .. وأنا لا همة لى .. إلا فى هذا اللغو المأفون .. مرضت أمى .. قعدت .. عجزت .. ماتت .. هل ماتت جوعا لا .. هذا تبسيط ساذج .. يتللذ به الشعراء الحمقى والوعاظ الأوغاد .. حتى يخفوا بمبالغة ممقوتة .. وجه الصدق القاسى .. أمى ما ماتت جوعا .. أمى عاشت جوعانة .. ولذا مرضت صبحا .. عجزت ظهرا .. ماتت قبل الليل

-أعجبتنى قصة السجين وأمه
فلا يفسد أهل العامة سوى السلطان الفاسد يستعبدهم ويجوعهم
——————————————-
——————————————-

[Noura Rizk · Rating 5 out of 5]

"فلكي تحيي جسداً ,حز رتبة عيسى أو معجزته ...أما كي تحيي الروح ,فيكفي أن تملك كلماته"


"قتلوا الحلاج بالكلمات"

قُتل الحلاج بكلمه
قُتل الحلاج بالجهل
قُتل الحلاج بالفقر والظلم

مسرحيه شعريه دراميه ... تحكي عن التصوف في أجمل حالاته ... عندما تصبح العلاقه بينك وبين الله سبحانه وتعالي علاقة حب
عندما تعبده لأنك تحبه لأنك لا تري غيره لأنك تشتاق له سبحانه وتعالى


عندما ترى نور من الله فيك عندما تقترب كثيراً من الله لتصبح اداه من ادواته ف الكون


"
فكيف أصلي له وحده
وأخلي فؤادي مما عداه
لكي أنزع الخوف عن خاطري
لكي أطمئن
"


تلك مرحله من العبوديه في رأيي ربما تكون هي أعلاها عندما تستغتني عن البشر حباً في رب البشر
عندما لا تطمئن غير به ولا تؤنس الا معه

"
وجمعنا الحب ,كنت أحب السؤال ,وكان يحب النوال
ويعطي ,فيبتل صخر الفؤاد
ويعطي ,فتندى العروق ويلمع فيها اليقين
ويعطي ,فيخضر غصني
ويعطي , فيزهر نطقي وظني
ويخلع عني ثياني ,ويلبسني خرقة العارفين
يقول هو الحب , سر النجاة ,تعشق تفز
وتفنى بذات حبيبك , تصبح أنت المصلى ,وأنت الصلاه
وأنت الديانة والرب والمسجد
تعشقت حتى عشقت , تخيلت حتى رأيت
رأيت حبيبي ,وأتحفني بكمال الجمال وجمال الكمال
فأتحفنته بكمال المحبه
وأفنيت نفسي فيه

"


راااااااااائعه
أثرت فيا جدا وسأقرأها مجددا
ان شاء الله

[Marwa Owais · Rating 4 out of 5]

لم يختار الرحمن شخوصا من خلقه"
ليفرق فيهم أقباسا من نوره
هذا، ليكونوا ميزان الكون المعتل
ويفيضوا نور الله على فقراء القلب
وكما لا ينقص نور الله اذا فاض على
أهل النعمة
لا ينقص نور الموهوبين اذا ما فاض
"على الفقراء

عاينت الفقر يعربد فى الطرقات"
ويهدم روح الإنسان
فسألت النفس:
ماذا أصنع ؟
هل أدعو جمع الفقراء
أن يلقوا سيف النقمة
فى أفئدة الظلمة ؟
ما أتعس أن نلقى بعض الشر ببعض الشر
وندواى اثما بجريمة
ماذا أصنع .. ؟
أدعو الظلمة
أن يضعوا الظلم عن الناس
لكن هل تفتح كلمة
قلبا مقفولا برتاج ذهبى ؟
ماذا أصنع ؟
لا أملك الا أن أتحدث
ولتنقل كلماتى الريح السواحه
ولأثبتها فى الأوراق شهادة انسان من أهل الرؤيه
فلعل فؤادا ظمآنا من أفئدة وجوه الأمة
يستعذب هذه الكلمات
فيخوض بها فى الطرقات
يرعاها ان ولى الأمر
ويوفق بين القدرة والفكرة
"ويزاوج بين الحكمة والفعل ..

لا تعليق أنها مأساة أبدع صلاح عبدالصبور فى التعبير عنها

[سُندُس عَبدُاللَّه · Rating 4 out of 5]

أولى قراءاتي لصلاح عبدالصبور ، وبالطبع لن تكون الأخيرة بإذن الله ..
اقتباسات لا تنتهي وكتاب لا تريده أن ينتهي ، أحببت الأدب المسرحي كثيرًا مؤخرًا ، وكانت على مستوى عالٍ من الأسلوب فكل كلمة تأتي بموضعها ولا خلل .
إسقاطات كثيرة ونظرات فلسفية بين الأسطر ، أحببت ذلك كثيرًا .
أثار بي التذييل تساؤلا عما إن كان المرء بطبيعته يحب تقديس الأشياء بل الأشخاص فجعل من رجل صالح رمزًا ومذهبًا ، أهذه فطرة أم دخيل غير سوي ؟!
رحمك الله ونفع بما تركت أيها الحلاج.

[أحمد أبازيد Ahmad Abazeid · Rating 4 out of 5]

إن الكلمات إذا رفعت سيفاً ، فهي السيف

[Adel Yasien · Rating 5 out of 5]

بداية شاعرية لسنة أأمل أن تكون على نفس القدر من الشاعرية.

[Mona M. Kayed · Rating 4 out of 5]

مسرحية شعرية من أعذب ما قرأت ، تتكون من قسمين رئيسيين ويندرج في كل منها عدة مناظر ، و تتناول بالحديث مأساة الحلاج في سجنه ، لن أسرد عليكم تفاصيلها حتى أفسدها عليكم لكن سأخبركم بأحد المواقف التي تركت أثرها في نفسي :

في القسم الثاني ، و تحديداً في السجن ، كان للحلاج حوار مع أحد السجناء الذي أخبره أنه يتشوق للخروج من سجنه ليمتشق سيفه و يقاتل به الأشرار ، سأله الحلاج : و كيف ستميزهم ؟ أجاب : من تصرفاتهم ، هنا انبرى الحلاج قائلاً :يا بني الشر دفين تحت الثياب ، ولا أحد يستطيع تمييزه إلا من يملك سلطاناً على القلوب (بمعنى أن لاأحد يملك سلطة تصنيف البشر ، و أن محاسبة الناس صلاحية تنحصر في يد الخالق وحده ولا يحق لأحد أن يشاركه فيه) .

المسرحية ممتعة و عميقة ، أنصحكم بها .

[مريم عكاشة · Rating 4 out of 5]

القصة في حد ذاتها رائعة بكل المقاييس ...أعجبتني كثيرًا
الفكرة تتلخص في جملة قالها الحلاج في الرواية
" لكي تحيي جسدًا ,حز رتبة عيسى و موهبتِه ..أما كي تحيي روحًا فيكفي أن تملك كلماته"