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La argolla peruana
Análisis sobre el concepto de la "argolla" en el discurso social en las diversas etapas históricas del Perú. Este ha sido interiorizado no solo por las cúpulas de poder desde discursos clasistas, racistas y colonialistas, sino también desde las prácticas cotidianas de los ciudadanos, aquellas reguladas bajo códigos morales que se expresan en las diversas significaciones: las relaciones de poder y compadrazgo, red de relaciones, favores y privilegios que generan nuevos sentidos y prácticas que redundan casi siempre en la exclusión del otro.
333 pages, Paperback
First published January 1, 2021
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Displaying 1 - 4 of 4 reviews
June 25, 2026
"Pizarro fue en mi concepto el fundador de la argolla porque pasó años y años sin querer dar ni un grano de arroz a los almagristas"
Carta de Ricardo Palma a Nicolás de Piérola, 1881 (p. 50)
A veces no sé que hago yo metiéndome a leer textos de ciencias sociales, si esa no es mi argolla. Esta vez me dio curiosidad porque me enteré de este libro en una crítica que hizo el autor sobre ¿De que colegio eres? La reproducción de la clase alta en el Perú.
Fue precisamente en el colegio donde escuché por primera vez el concepto de "argolla", haciendo referencia a grupos semicerrados de 3-4 niños que solo jugaban entre sí. Nos dijeron muchas veces, en primaria, que había que "evitar las argollas". Algo ingenuo sin duda, pues es normal que uno tenga más afinidad con algunos amigos y no con todos los compañeros del salón. Ahí empieza el problema: en la definición.
Superar esta dificultad ontológica, es uno de los aportes de este trabajo. En su primer capítulo empieza con los antecedentes históricos del término, desde el siglo XVI y los siguientes, en que la argolla era símbolo del dominio sobre otra persona (literalmente el aro que se usaba con los esclavos y en otras herramientas de castigo: horca, cadalso, patíbulo), es decir, la muestra de poder despótico y violento de la Colonia (quizás por eso en Ecuador también usan el término). Esto cambió en el siglo XIX, siendo usada para referirse al Partido Civil hasta llegar al siglo XX en que ha ido ampliando sus significados y siendo usado por gente tan opuesta como Belaunde o Velasco.
El segundo capítulo desarrolla algunos de los puntos en común sobre la argolla en su relación con el poder e inicia las entrevistas a diversas personas sobre el tema. El tercer capítulo, sobre el punto de partida del capítulo anterior (p. 101) profundizar en las múltiples acepciones, hasta 12, del término (p. 142-146), en que argolla puede ser beneficio, acción, persona o grupo de personas, relación, proceso etc.
El carácter dinámico de la figura lleva a concluir que en un grupo o institución a veces no hay una argolla, sino varias que pelean entre sí. Ninguna tiene poder omnímodo y entre sus miembros también hay graduaciones, pudiéndose formar por diferentes cosas en común como familia, paisanos, religión, partido político etc. De todos los casos, el que más me llama la atención es el que lo toma como sinónimo de clientelismo o networking: "No puedo trabajar con quien no conozco" (p. 230), lo que revela en el fondo una profunda incapacidad.
No es causalidad que mis dos primeros párrafos hagan referencia a la escuela. Uno de los entrevistados menciona como le insisten en que "es importante poner el colegio en el CV" (p. 130) y que él no está de acuerdo (yo tampoco nunca lo he puesto en mi CV, es más, mi colegio ya ni siquiera existe, lo demolieron e hicieron edificio).
Ahí recordé que el autor, cuando criticó el citado libro ¿De qué colegio eres? considera que darle tanta importancia al colegio es un error, cuando hay otros factores más importantes. Darle demasiada importancia a la escuela es como darle demasiada a la universidad. Y aquí el autor comete el mismo error: tiene una obsesión con la PUCP, es más mencionada que cualquier otra institución (páginas 86, 88, 96, 104-105, 110-111, 139, 150, 157-158, 162, 175, 207, 209-210, 224, 235, 237, 239, 243). En relación a esa casa de estudios, no podía faltar la mención a los "caviares" (p. 150, 157-158). Cualquiera que lo lee pensaría que una universidad tiene la culpa de los problemas del país.
Un ejemplo del carácter dinámico de las argollas y de lo complicado que es atribuirlas a un solo grupo. Una de las entrevistadas dice "Por ejemplo, no es ningún secreto que la Católica ha copado el Ministerio de Cultura ¿no? O sea, eso es... evidente ¿no?" (p. 237). Le pregunto a una persona que tiene varios años trabajando ahí (no es de la PUCP) y me dice que en el 2012, la mayoría eran de ahí, luego de otra universidad y que actualmente es muy variado. Supongo que la entrevista consignada por el autor debe haber sido de hace varios años.
Creo que uno de los puntos más interesantes es la ambivalencia del concepto de argolla, pues las percepciones positivas o negativas o no van cambiando de acuerdo a las circunstancias. En ocasiones, la argolla no es considerada como tal por una persona, si implica beneficios para esta (p. 207). Googleo al autor y encuentro que en una entrevista refiere “De un modo u otro, todos están metidos en algún tipo de argolla”. ¿No debería decirse "estamos"? Parece que efectivamente nuestra percepción cambia en estos casos. Y es que según la tesis, algunas argollas, las de los más excluidos, son menos dañinas que las argollas de la élite (p. 280-281). El autor estudió en San Marcos y, uno de sus compañeros de alma mater "en un diálogo informal (...) y ya entrados en confianza" le dijo: "Detesto las argollas...cuando estoy afuera" (p. 110)
Felizmente hay una esperanza, se postula que sí hay solución a las argollas: la norma impersonal (p. 271).
Carta de Ricardo Palma a Nicolás de Piérola, 1881 (p. 50)
A veces no sé que hago yo metiéndome a leer textos de ciencias sociales, si esa no es mi argolla. Esta vez me dio curiosidad porque me enteré de este libro en una crítica que hizo el autor sobre ¿De que colegio eres? La reproducción de la clase alta en el Perú.
Fue precisamente en el colegio donde escuché por primera vez el concepto de "argolla", haciendo referencia a grupos semicerrados de 3-4 niños que solo jugaban entre sí. Nos dijeron muchas veces, en primaria, que había que "evitar las argollas". Algo ingenuo sin duda, pues es normal que uno tenga más afinidad con algunos amigos y no con todos los compañeros del salón. Ahí empieza el problema: en la definición.
Superar esta dificultad ontológica, es uno de los aportes de este trabajo. En su primer capítulo empieza con los antecedentes históricos del término, desde el siglo XVI y los siguientes, en que la argolla era símbolo del dominio sobre otra persona (literalmente el aro que se usaba con los esclavos y en otras herramientas de castigo: horca, cadalso, patíbulo), es decir, la muestra de poder despótico y violento de la Colonia (quizás por eso en Ecuador también usan el término). Esto cambió en el siglo XIX, siendo usada para referirse al Partido Civil hasta llegar al siglo XX en que ha ido ampliando sus significados y siendo usado por gente tan opuesta como Belaunde o Velasco.
El segundo capítulo desarrolla algunos de los puntos en común sobre la argolla en su relación con el poder e inicia las entrevistas a diversas personas sobre el tema. El tercer capítulo, sobre el punto de partida del capítulo anterior (p. 101) profundizar en las múltiples acepciones, hasta 12, del término (p. 142-146), en que argolla puede ser beneficio, acción, persona o grupo de personas, relación, proceso etc.
El carácter dinámico de la figura lleva a concluir que en un grupo o institución a veces no hay una argolla, sino varias que pelean entre sí. Ninguna tiene poder omnímodo y entre sus miembros también hay graduaciones, pudiéndose formar por diferentes cosas en común como familia, paisanos, religión, partido político etc. De todos los casos, el que más me llama la atención es el que lo toma como sinónimo de clientelismo o networking: "No puedo trabajar con quien no conozco" (p. 230), lo que revela en el fondo una profunda incapacidad.
No es causalidad que mis dos primeros párrafos hagan referencia a la escuela. Uno de los entrevistados menciona como le insisten en que "es importante poner el colegio en el CV" (p. 130) y que él no está de acuerdo (yo tampoco nunca lo he puesto en mi CV, es más, mi colegio ya ni siquiera existe, lo demolieron e hicieron edificio).
Ahí recordé que el autor, cuando criticó el citado libro ¿De qué colegio eres? considera que darle tanta importancia al colegio es un error, cuando hay otros factores más importantes. Darle demasiada importancia a la escuela es como darle demasiada a la universidad. Y aquí el autor comete el mismo error: tiene una obsesión con la PUCP, es más mencionada que cualquier otra institución (páginas 86, 88, 96, 104-105, 110-111, 139, 150, 157-158, 162, 175, 207, 209-210, 224, 235, 237, 239, 243). En relación a esa casa de estudios, no podía faltar la mención a los "caviares" (p. 150, 157-158). Cualquiera que lo lee pensaría que una universidad tiene la culpa de los problemas del país.
Un ejemplo del carácter dinámico de las argollas y de lo complicado que es atribuirlas a un solo grupo. Una de las entrevistadas dice "Por ejemplo, no es ningún secreto que la Católica ha copado el Ministerio de Cultura ¿no? O sea, eso es... evidente ¿no?" (p. 237). Le pregunto a una persona que tiene varios años trabajando ahí (no es de la PUCP) y me dice que en el 2012, la mayoría eran de ahí, luego de otra universidad y que actualmente es muy variado. Supongo que la entrevista consignada por el autor debe haber sido de hace varios años.
Creo que uno de los puntos más interesantes es la ambivalencia del concepto de argolla, pues las percepciones positivas o negativas o no van cambiando de acuerdo a las circunstancias. En ocasiones, la argolla no es considerada como tal por una persona, si implica beneficios para esta (p. 207). Googleo al autor y encuentro que en una entrevista refiere “De un modo u otro, todos están metidos en algún tipo de argolla”. ¿No debería decirse "estamos"? Parece que efectivamente nuestra percepción cambia en estos casos. Y es que según la tesis, algunas argollas, las de los más excluidos, son menos dañinas que las argollas de la élite (p. 280-281). El autor estudió en San Marcos y, uno de sus compañeros de alma mater "en un diálogo informal (...) y ya entrados en confianza" le dijo: "Detesto las argollas...cuando estoy afuera" (p. 110)
Felizmente hay una esperanza, se postula que sí hay solución a las argollas: la norma impersonal (p. 271).
March 30, 2022
Buena investigación respecto a este poco estudiado fenómeno social en el Perú. Altamente recomendable para entender mejor lo que podría definirse como "la semilla oculta a vista de todos" de los problemas del país.
Para alcanzar las cinco estrellas se requeriría una muestra más grande y un análisis cuantitativo más riguroso para validar algunas hipótesis, pero entiendo que para ello se requeriría un mayor presupuesto de investigación.
Para alcanzar las cinco estrellas se requeriría una muestra más grande y un análisis cuantitativo más riguroso para validar algunas hipótesis, pero entiendo que para ello se requeriría un mayor presupuesto de investigación.
January 18, 2024
Muy buen libro y muy buen análisis, aunque un poco repetitivo en algunos conceptos.
Un trabajo que puede servir de punto de inicio para el análisis de las argollas en ámbitos más específicos y con datos más cuantitativos.
Un trabajo que puede servir de punto de inicio para el análisis de las argollas en ámbitos más específicos y con datos más cuantitativos.
November 29, 2024
Buenaso
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