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皇帝的家書：康熙的私人情感與滿洲帝國的治理實相
【推薦人】．莊吉發
國立故宮博物院研究員，清史與滿文專家
【專文導讀】．陳國棟
中央研究院歷史語言研究所研究員
－－－－－
科學、親情、軍事、政治、謀略
史上獨一無二的皇帝教養書
康熙皇帝與皇太子之間的往來書信，
不只有著傳統帝王難得一見的真實情感與教養心得，
信中涉及滿洲、蒙古、西藏之間的複雜關係，
更是探究滿洲帝國如何主導東亞歷史的關鍵所在！
＊＊＊＊＊
★國立故宮博物院珍藏，康熙滿文書信直譯首度公開！
★「岡田史學」代表作，日本出版四十年來廣受好評！
★本書涉及敏感的滿蒙藏歷史，臺灣中譯本為全球獨家！
★結合滿蒙藏多語言史料，呈現漢字文獻中缺乏的歷史面向！
★市面唯一從一手史料出發，還原康熙皇帝真實性格的權威之作！
★臺灣重量級清史與滿文專家——莊吉發——權威推薦！
★中研院歷史語言研究員——陳國棟——專文導讀！
＊＊＊＊＊
■康熙的親筆家書，是充滿情感的儲君教育手冊！
西元十七世紀後期，邁入中年的康熙皇帝決定親征蒙古，平定瓦剌蒙古諸部的紛爭。在三次親征的近三年期間（康熙三十五至三十六年，西元一六九五至一六九七年），康熙雖然長途跋涉、軍務繁忙，仍不忘與遠在北京的家人保持聯繫。為此，他持續親筆以滿文寫信給北京的皇太子──二阿哥胤礽。這些信件證實康熙與太子之間的往來頻繁，屬於皇帝的私人家書，限制外臣閱讀，前後多達三十餘封以上。
在這些家書中，康熙除了關切太子的生活作息與工作狀況，更寫下戰爭過程與戰事之餘的日常生活見聞，其中包括了康熙平日狩獵的成果、在蒙古高原所見的人文風光、觀察平民生活而領悟的治國心得，以此作為教育太子的難得材料，是充滿情感的儲君教養手冊！
下列摘錄部分信件內容，生動呈現了康熙對皇太子的關懷與期許：
●「如今可喜的踏上歸途，不禁思念起你來。現在正值天氣變熱，把你穿的棉紗、棉葛布袍四件、褂四件送來；務必送來舊的衣服，我在想念你的時候，想穿上你的衣服。」（康熙三十五年六月十一日，第一次西征）
→康熙在首次西征的歸途上，向皇太子傳達思念之情。
●「在巴倫．郭爾（「西河」）過夜。野兔數之不盡。野雉有兩隻，也有狐狸、鵪鶉。我非常興奮地射獵，射中許多獵物食用。每天都有許多蒙古人，不分男女老幼全都前來迎接，人數不可勝數。我吃了奶皮、奶、酸奶、奶酒、燒酒等食物，非常滿足。」（康熙三十五年十月三十一日，第二次西征）
→康熙詳述平日的狩獵生活，向皇太子表現精神抖擻的樣子。
●「我因為害怕皇太子在遠方擔心，所以一而再，再而三地把我們在這裡精神抖擻的樣子，書寫起來送過去給你。為什麼你卻連一句話也不回信呢？光是寫這麼多封信件，你知道要花費多少心力嗎？從今以後我不會再寫多餘的事情了。」（康熙三十五年十二月七日，第二次西征）
→苦於戰事失利的康熙，對回信拖沓的皇太子予以斥責。
●「從前鄂爾多斯人將野兔賣給長城漢人時，野兔一頭值銅錢兩枚；如今六、七枚銅錢，才能買一頭野兔，價格比以前高出三倍。既然如此，那以前數量豐富的時代，究竟是什麼樣子呢？雖然我不應該寫下這些讓你們羨慕，但是對家人不能說謊，實在是沒有辦法。」（康熙三十五年，十二月十一日，第二次西征）
→康熙於第二次西征的尾聲，觀察邊民生活而心有所感。
●「我們到這裡以後，用儀器測量，發現北極星比京師低了一度二十分。東西之間相距兩千一百五十里。委託安多（西洋傳教士）按照他的方式計算，得知日蝕的時間為九分四十六秒。(……)天空變得昏暗，沒有出現星星。從寧夏看，京師在正東偏北之處。只是想讓你知道，所以寫下送去。也告訴滿人大臣們。」（康熙三十六年，四月二十一日，第三次西征）
→好奇心旺盛的康熙，向皇太子分享觀測天文的發現。
●「不須為我擔憂，只求你不分晝夜為國事盡心，閒暇之時閱讀經史，學習歷史經驗所傳授的得失，這樣就足以慰藉我內心的愁悶了。」（康熙三十六年，四月二十五日，第三次西征）
→康熙勸勉皇太子，勤奮學習為君之道，同時也能使父親開心。
岡田英弘認為，康熙早年沒有得到皇族該有的培養與教育，而是憑藉其個人的自我期許與堅毅不拔的耐力，鞏固其皇帝之位。因此，康熙登基後，在二十二歲便立二皇子胤礽為皇太子，對其細心呵護、積極教養；即使出征在外，仍不忘透過書信教育皇太子，身為儲君所應該具備的帝王教養與關於滿洲帝國的治理準則。
因此，透過康熙的親筆家書，不僅能得窺傳統漢字史料中極為難得的帝王情感與私人生活，更可以從中認識巔峰期的滿洲帝國與蒙古、西藏之間的複雜關係，甚至還能見到西方──遠道而來的耶穌會士的影響。
■康熙親征蒙古，體現了滿洲帝國作為「共主邦聯」的歷史實相！
十七世紀後期，滿洲帝國以「共主邦聯」的形式，統治著東亞大陸上不同的族群勢力，包括滿洲、蒙古、西藏與關內十八省的漢人居住地。康熙皇帝對滿洲人而言，是部族會議的議長；對蒙古人而言，是繼承成吉思汗的大汗；對西藏人而言，是佛教中地位最高的「施主」；對漢人而言，則是儒家傳統的皇帝。
因此，康熙作為各族群的共主，負有協調族群關係與維持帝國和平的責任。一六八八年，瓦剌蒙古諸部之間發生紛爭，最終導致準噶爾部入侵喀爾喀部，後者請求滿洲帝國援助。因此，康熙御駕親征，率領軍隊深入蒙古高原，懲罰準噶爾部及其領導者噶爾丹，此即康熙三次親征蒙古的開端。
■本書是結合宏觀歷史視野與微觀史料分析的重量級作品！
《皇帝的家書》是日本歷史學者岡田英弘的代表作。岡田英弘深入研究臺灣故宮收藏的康熙親筆滿文書信，重建滿洲帝國西征蒙古的具體過程，並進一步還原康熙個人的真實性格與家庭情感，不論是在宏觀的歷史視野，或是微觀的史料分析上，都有著獨到的見解與豐富的成果。
本書的日文版發行於一九七九年，一開始定位為歷史普及作品，四十年來廣受日本讀者好評；二○一三年改版，除了修訂內文，更增補及新譯相關清代文獻，包括滿、蒙、藏語等難得一見的紀錄，內容更加豐富多元。本書便是採用二○一三年增補後的版本。
國立故宮博物院研究員，清史與滿文專家
【專文導讀】．陳國棟
中央研究院歷史語言研究所研究員
－－－－－
科學、親情、軍事、政治、謀略
史上獨一無二的皇帝教養書
康熙皇帝與皇太子之間的往來書信，
不只有著傳統帝王難得一見的真實情感與教養心得，
信中涉及滿洲、蒙古、西藏之間的複雜關係，
更是探究滿洲帝國如何主導東亞歷史的關鍵所在！
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★國立故宮博物院珍藏，康熙滿文書信直譯首度公開！
★「岡田史學」代表作，日本出版四十年來廣受好評！
★本書涉及敏感的滿蒙藏歷史，臺灣中譯本為全球獨家！
★結合滿蒙藏多語言史料，呈現漢字文獻中缺乏的歷史面向！
★市面唯一從一手史料出發，還原康熙皇帝真實性格的權威之作！
★臺灣重量級清史與滿文專家——莊吉發——權威推薦！
★中研院歷史語言研究員——陳國棟——專文導讀！
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■康熙的親筆家書，是充滿情感的儲君教育手冊！
西元十七世紀後期，邁入中年的康熙皇帝決定親征蒙古，平定瓦剌蒙古諸部的紛爭。在三次親征的近三年期間（康熙三十五至三十六年，西元一六九五至一六九七年），康熙雖然長途跋涉、軍務繁忙，仍不忘與遠在北京的家人保持聯繫。為此，他持續親筆以滿文寫信給北京的皇太子──二阿哥胤礽。這些信件證實康熙與太子之間的往來頻繁，屬於皇帝的私人家書，限制外臣閱讀，前後多達三十餘封以上。
在這些家書中，康熙除了關切太子的生活作息與工作狀況，更寫下戰爭過程與戰事之餘的日常生活見聞，其中包括了康熙平日狩獵的成果、在蒙古高原所見的人文風光、觀察平民生活而領悟的治國心得，以此作為教育太子的難得材料，是充滿情感的儲君教養手冊！
下列摘錄部分信件內容，生動呈現了康熙對皇太子的關懷與期許：
●「如今可喜的踏上歸途，不禁思念起你來。現在正值天氣變熱，把你穿的棉紗、棉葛布袍四件、褂四件送來；務必送來舊的衣服，我在想念你的時候，想穿上你的衣服。」（康熙三十五年六月十一日，第一次西征）
→康熙在首次西征的歸途上，向皇太子傳達思念之情。
●「在巴倫．郭爾（「西河」）過夜。野兔數之不盡。野雉有兩隻，也有狐狸、鵪鶉。我非常興奮地射獵，射中許多獵物食用。每天都有許多蒙古人，不分男女老幼全都前來迎接，人數不可勝數。我吃了奶皮、奶、酸奶、奶酒、燒酒等食物，非常滿足。」（康熙三十五年十月三十一日，第二次西征）
→康熙詳述平日的狩獵生活，向皇太子表現精神抖擻的樣子。
●「我因為害怕皇太子在遠方擔心，所以一而再，再而三地把我們在這裡精神抖擻的樣子，書寫起來送過去給你。為什麼你卻連一句話也不回信呢？光是寫這麼多封信件，你知道要花費多少心力嗎？從今以後我不會再寫多餘的事情了。」（康熙三十五年十二月七日，第二次西征）
→苦於戰事失利的康熙，對回信拖沓的皇太子予以斥責。
●「從前鄂爾多斯人將野兔賣給長城漢人時，野兔一頭值銅錢兩枚；如今六、七枚銅錢，才能買一頭野兔，價格比以前高出三倍。既然如此，那以前數量豐富的時代，究竟是什麼樣子呢？雖然我不應該寫下這些讓你們羨慕，但是對家人不能說謊，實在是沒有辦法。」（康熙三十五年，十二月十一日，第二次西征）
→康熙於第二次西征的尾聲，觀察邊民生活而心有所感。
●「我們到這裡以後，用儀器測量，發現北極星比京師低了一度二十分。東西之間相距兩千一百五十里。委託安多（西洋傳教士）按照他的方式計算，得知日蝕的時間為九分四十六秒。(……)天空變得昏暗，沒有出現星星。從寧夏看，京師在正東偏北之處。只是想讓你知道，所以寫下送去。也告訴滿人大臣們。」（康熙三十六年，四月二十一日，第三次西征）
→好奇心旺盛的康熙，向皇太子分享觀測天文的發現。
●「不須為我擔憂，只求你不分晝夜為國事盡心，閒暇之時閱讀經史，學習歷史經驗所傳授的得失，這樣就足以慰藉我內心的愁悶了。」（康熙三十六年，四月二十五日，第三次西征）
→康熙勸勉皇太子，勤奮學習為君之道，同時也能使父親開心。
岡田英弘認為，康熙早年沒有得到皇族該有的培養與教育，而是憑藉其個人的自我期許與堅毅不拔的耐力，鞏固其皇帝之位。因此，康熙登基後，在二十二歲便立二皇子胤礽為皇太子，對其細心呵護、積極教養；即使出征在外，仍不忘透過書信教育皇太子，身為儲君所應該具備的帝王教養與關於滿洲帝國的治理準則。
因此，透過康熙的親筆家書，不僅能得窺傳統漢字史料中極為難得的帝王情感與私人生活，更可以從中認識巔峰期的滿洲帝國與蒙古、西藏之間的複雜關係，甚至還能見到西方──遠道而來的耶穌會士的影響。
■康熙親征蒙古，體現了滿洲帝國作為「共主邦聯」的歷史實相！
十七世紀後期，滿洲帝國以「共主邦聯」的形式，統治著東亞大陸上不同的族群勢力，包括滿洲、蒙古、西藏與關內十八省的漢人居住地。康熙皇帝對滿洲人而言，是部族會議的議長；對蒙古人而言，是繼承成吉思汗的大汗；對西藏人而言，是佛教中地位最高的「施主」；對漢人而言，則是儒家傳統的皇帝。
因此，康熙作為各族群的共主，負有協調族群關係與維持帝國和平的責任。一六八八年，瓦剌蒙古諸部之間發生紛爭，最終導致準噶爾部入侵喀爾喀部，後者請求滿洲帝國援助。因此，康熙御駕親征，率領軍隊深入蒙古高原，懲罰準噶爾部及其領導者噶爾丹，此即康熙三次親征蒙古的開端。
■本書是結合宏觀歷史視野與微觀史料分析的重量級作品！
《皇帝的家書》是日本歷史學者岡田英弘的代表作。岡田英弘深入研究臺灣故宮收藏的康熙親筆滿文書信，重建滿洲帝國西征蒙古的具體過程，並進一步還原康熙個人的真實性格與家庭情感，不論是在宏觀的歷史視野，或是微觀的史料分析上，都有著獨到的見解與豐富的成果。
本書的日文版發行於一九七九年，一開始定位為歷史普及作品，四十年來廣受日本讀者好評；二○一三年改版，除了修訂內文，更增補及新譯相關清代文獻，包括滿、蒙、藏語等難得一見的紀錄，內容更加豐富多元。本書便是採用二○一三年增補後的版本。
448 pages, Kindle Edition
Published September 8, 2021
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Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
February 28, 2023
🌕🌕🌕🌕🌑
《皇帝的家书》
说是皇帝的家书，其实只有大概三分之一的内容记录了康熙三次御驾亲征噶尔丹期间写给留守在京的太子胤礽的信件。信件原文全部是来自台北故宫和中国历史档案馆的满文原件历史资料。
从书信里能看出康熙的确是文公武略全能型选手，甚至还有天文地理知识。用望远镜测得北极星比在北京高出几度，然后算出地面距离相差多少。看得我相当傻眼。
康熙每封信必问皇太后安（并非他亲生母亲）。每封信也都问「皇太子可好？」然后写大量沿途风土人情，还派人送塞外的各种植物和食物给京城里的阿哥妃子猎奇。可惜胤礽不知苦心，康熙写好多封信，他可能才回一封，有时根本不回，气得康熙在信中说我给你写这么多你一个字也不回我！我以后不再写了！过了几天又继续洋洋洒洒几大篇，继续问「皇太子可好」🤣
从信中的确能看出满汉差别。很多战况和随康熙出征的阿哥的状况，康熙都在给胤礽的信中专门提到：可告知皇太后和满人大臣。那么多封信里，汉人大臣只出现过一次，因为他要班师回朝了。
这本书的重点其实在于它的史观。它重点介绍了为什么研究清史东亚史，除了查阅汉语记录的历史资料外，更应该一并查阅满蒙藏文历史资料：作者认为当时的「清」跟当时语境的「中国」并非同一概念。当时的「中国」应该是指中原地带，而「清」皇帝则是满人、蒙古人、藏人、汉人共同的领袖，所以「清」类似联邦。如今为人熟知的《大清律》是清朝统治者入关后为统治汉人而效仿《大明律》所订，但其实适用范围仅限中原汉人。而在清朝统治时期，用于满洲、蒙古、中原、西藏的法律是不同的。清在满洲通行《八旗则例》，在西藏实行《西藏事例》，对西北穆斯林则推行《回疆则例》。各民族间实行自治，并不来往频繁，也因此在清朝治理下彼此能做到相安无事。
这本书首次成书是在1972年，后来两次修订。中译本是2016年的最新修订版。读这本书时，发现冈田英弘似乎没有提出过「新清史」的概念，但他的这些观点跟后来90年代在美国开始的「新清史」学派的观点几乎一致。后来查资料发现，美国新清史学派领军人物之一的欧立德在东京留学期间，合作导师就是冈田英弘。难怪！这样看来，说冈田英弘是「新清史先行人」应该也不为过了。
新清史学派的观点因为更强调「清」和满人的民族性，把清政权放在更大的亚洲史甚至世界史里来看，不被中国国内清史研究学界所接受。中国人民大学清史研究所的那位毛立平副教授有一期视频里回答问题的时候就证实过这点。
但我觉得，我们从小到大接受的史观教育只把「清」看成中国的一个朝代，现在多了解新清史学派观点，更有助于拓宽视野。
《皇帝的家书》
说是皇帝的家书，其实只有大概三分之一的内容记录了康熙三次御驾亲征噶尔丹期间写给留守在京的太子胤礽的信件。信件原文全部是来自台北故宫和中国历史档案馆的满文原件历史资料。
从书信里能看出康熙的确是文公武略全能型选手，甚至还有天文地理知识。用望远镜测得北极星比在北京高出几度，然后算出地面距离相差多少。看得我相当傻眼。
康熙每封信必问皇太后安（并非他亲生母亲）。每封信也都问「皇太子可好？」然后写大量沿途风土人情，还派人送塞外的各种植物和食物给京城里的阿哥妃子猎奇。可惜胤礽不知苦心，康熙写好多封信，他可能才回一封，有时根本不回，气得康熙在信中说我给你写这么多你一个字也不回我！我以后不再写了！过了几天又继续洋洋洒洒几大篇，继续问「皇太子可好」🤣
从信中的确能看出满汉差别。很多战况和随康熙出征的阿哥的状况，康熙都在给胤礽的信中专门提到：可告知皇太后和满人大臣。那么多封信里，汉人大臣只出现过一次，因为他要班师回朝了。
这本书的重点其实在于它的史观。它重点介绍了为什么研究清史东亚史，除了查阅汉语记录的历史资料外，更应该一并查阅满蒙藏文历史资料：作者认为当时的「清」跟当时语境的「中国」并非同一概念。当时的「中国」应该是指中原地带，而「清」皇帝则是满人、蒙古人、藏人、汉人共同的领袖，所以「清」类似联邦。如今为人熟知的《大清律》是清朝统治者入关后为统治汉人而效仿《大明律》所订，但其实适用范围仅限中原汉人。而在清朝统治时期，用于满洲、蒙古、中原、西藏的法律是不同的。清在满洲通行《八旗则例》，在西藏实行《西藏事例》，对西北穆斯林则推行《回疆则例》。各民族间实行自治，并不来往频繁，也因此在清朝治理下彼此能做到相安无事。
这本书首次成书是在1972年，后来两次修订。中译本是2016年的最新修订版。读这本书时，发现冈田英弘似乎没有提出过「新清史」的概念，但他的这些观点跟后来90年代在美国开始的「新清史」学派的观点几乎一致。后来查资料发现，美国新清史学派领军人物之一的欧立德在东京留学期间，合作导师就是冈田英弘。难怪！这样看来，说冈田英弘是「新清史先行人」应该也不为过了。
新清史学派的观点因为更强调「清」和满人的民族性，把清政权放在更大的亚洲史甚至世界史里来看，不被中国国内清史研究学界所接受。中国人民大学清史研究所的那位毛立平副教授有一期视频里回答问题的时候就证实过这点。
但我觉得，我们从小到大接受的史观教育只把「清」看成中国的一个朝代，现在多了解新清史学派观点，更有助于拓宽视野。
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