What do you think?
Rate this book
Life Ahead: On Learning and the Search for Meaning
Life Ahead presents lessons that move far beyond the traditional forms of education taught in most schools and colleges. Drawn from transcripts of talks given to Indian students, the book covers a wide range of universal topics. In short, accessible chapters, Krishnamurti explores the danger of competition, the value of solitude, the need to understand both the conscious and the unconscious mind, and the critical difference between concentration and attention, and between knowledge and learning. Krishnamurti exposes the roots of fear and eradicates deeply entrenched habits of tradition, limitation, and prejudice. The life he holds forth requires a complete change of thought, even a revolution, one that begins “not with theory and ideation,” he writes, “but with a radical transformation in the mind itself.” He explains how such transformation occurs only through an education that concentrates on the total development of the human being, an education carefully described in this simple yet powerful book.
208 pages, Paperback
First published January 1, 1963
76 people are currently reading
1284 people want to read
About the author
J. Krishnamurti
1,336 books4,273 followersJiddu Krishnamurti was born on 11 May 1895 in Madanapalle, a small town in south India. He and his brother were adopted in their youth by Dr Annie Besant, then president of the Theosophical Society. Dr Besant and others proclaimed that Krishnamurti was to be a world teacher whose coming the Theosophists had predicted. To prepare the world for this coming, a world-wide organization called the Order of the Star in the East was formed and the young Krishnamurti was made its head.
In 1929, however, Krishnamurti renounced the role that he was expected to play, dissolved the Order with its huge following, and returned all the money and property that had been donated for this work.
From then, for nearly sixty years until his death on 17 February 1986, he travelled throughout the world talking to large audiences and to individuals about the need for a radical change in humankind.
Krishnamurti is regarded globally as one of the greatest thinkers and religious teachers of all time. He did not expound any philosophy or religion, but rather talked of the things that concern all of us in our everyday lives, of the problems of living in modern society with its violence and corruption, of the individual's search for security and happiness, and the need for humankind to free itself from inner burdens of fear, anger, hurt, and sorrow. He explained with great precision the subtle workings of the human mind, and pointed to the need for bringing to our daily life a deeply meditative and spiritual quality.
Krishnamurti belonged to no religious organization, sect or country, nor did he subscribe to any school of political or ideological thought. On the contrary, he maintained that these are the very factors that divide human beings and bring about conflict and war. He reminded his listeners again and again that we are all human beings first and not Hindus, Muslims or Christians, that we are like the rest of humanity and are not different from one another. He asked that we tread lightly on this earth without destroying ourselves or the environment. He communicated to his listeners a deep sense of respect for nature. His teachings transcend belief systems, nationalistic sentiment and sectarianism. At the same time, they give new meaning and direction to humankind's search for truth. His teaching, besides being relevant to the modern age, is timeless and universal.
Krishnamurti spoke not as a guru but as a friend, and his talks and discussions are based not on tradition-based knowledge but on his own insights into the human mind and his vision of the sacred, so he always communicates a sense of freshness and directness although the essence of his message remained unchanged over the years. When he addressed large audiences, people felt that Krishnamurti was talking to each of them personally, addressing his or her particular problem. In his private interviews, he was a compassionate teacher, listening attentively to the man or woman who came to him in sorrow, and encouraging them to heal themselves through their own understanding. Religious scholars found that his words threw new light on traditional concepts. Krishnamurti took on the challenge of modern scientists and psychologists and went with them step by step, discussed their theories and sometimes enabled them to discern the limitations of those theories. Krishnamurti left a large body of literature in the form of public talks, writings, discussions with teachers and students, with scientists and religious figures, conversations with individuals, television and radio interviews, and letters. Many of these have been published as books, and audio and video recordings.
This author also writes under: Jiddu Krishnamurti
In 1929, however, Krishnamurti renounced the role that he was expected to play, dissolved the Order with its huge following, and returned all the money and property that had been donated for this work.
From then, for nearly sixty years until his death on 17 February 1986, he travelled throughout the world talking to large audiences and to individuals about the need for a radical change in humankind.
Krishnamurti is regarded globally as one of the greatest thinkers and religious teachers of all time. He did not expound any philosophy or religion, but rather talked of the things that concern all of us in our everyday lives, of the problems of living in modern society with its violence and corruption, of the individual's search for security and happiness, and the need for humankind to free itself from inner burdens of fear, anger, hurt, and sorrow. He explained with great precision the subtle workings of the human mind, and pointed to the need for bringing to our daily life a deeply meditative and spiritual quality.
Krishnamurti belonged to no religious organization, sect or country, nor did he subscribe to any school of political or ideological thought. On the contrary, he maintained that these are the very factors that divide human beings and bring about conflict and war. He reminded his listeners again and again that we are all human beings first and not Hindus, Muslims or Christians, that we are like the rest of humanity and are not different from one another. He asked that we tread lightly on this earth without destroying ourselves or the environment. He communicated to his listeners a deep sense of respect for nature. His teachings transcend belief systems, nationalistic sentiment and sectarianism. At the same time, they give new meaning and direction to humankind's search for truth. His teaching, besides being relevant to the modern age, is timeless and universal.
Krishnamurti spoke not as a guru but as a friend, and his talks and discussions are based not on tradition-based knowledge but on his own insights into the human mind and his vision of the sacred, so he always communicates a sense of freshness and directness although the essence of his message remained unchanged over the years. When he addressed large audiences, people felt that Krishnamurti was talking to each of them personally, addressing his or her particular problem. In his private interviews, he was a compassionate teacher, listening attentively to the man or woman who came to him in sorrow, and encouraging them to heal themselves through their own understanding. Religious scholars found that his words threw new light on traditional concepts. Krishnamurti took on the challenge of modern scientists and psychologists and went with them step by step, discussed their theories and sometimes enabled them to discern the limitations of those theories. Krishnamurti left a large body of literature in the form of public talks, writings, discussions with teachers and students, with scientists and religious figures, conversations with individuals, television and radio interviews, and letters. Many of these have been published as books, and audio and video recordings.
This author also writes under: Jiddu Krishnamurti
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 36 reviews
March 28, 2014
Quite a powerful read in so many respects. I enjoy the way Krishnamurti engages with children and shares his ideas, ideas that even challenge the teachers and parents sitting in the room. The way he talks about the hypocrisy of idealists, for example, is quite intriguing. I also appreciate the way he examines the pitfalls of religion--especially the ritualistic aspects that require one to merely mimic and rarely understand. Also, I love his discussion of education, particularly the dialectic between memorising and understanding. I just wish that schools would actually confront the fears they face and consider this challenge seriously so that examinations, which require memorisation, could be abolished and research, inquiry, and projects, which demand understanding, could be put in their stead.
April 20, 2017
Düşüncələri diqqətəlayiq mütəfəkkir.
May 18, 2025
Krishnamurti'yi daha önce de okumuştum ama "Yeni Bir Yaşam" bambaşka bir etki bıraktı. Sanki daha önce söylediklerini duymuş ama şimdi gerçekten dinlemişim gibi. Bu kitap, insan zihninin alışkanlıklarını, korkularını ve özgürlüğe duyduğu özlemi hiç dolandırmadan, doğrudan ama yargılamadan ele alıyor. Okurken bir felsefe kitabından çok, bir dostun dürüstçe konuşmasını dinler gibi hissettim.
En çok etkilendiğim kısım, “değişimin dışsal bir sistemle değil, içsel bir devrimle mümkün olduğu” vurgusuydu. Krishnamurti okuyucuyu ne bir ideolojiye davet ediyor, ne de bir teknik sunuyor. Onun çağrısı, bakmayı öğrenmek üzerine. Anı, zihni ve alışkanlıklarımızı tüm çıplaklığıyla görebilmek.
Bu kitapta ne bir “yol haritası” var, ne de bir “metot”. Çünkü Krishnamurti’nin dediği gibi, yaşamak canlı bir şeydir ve hiçbir sistem yaşamı kapsayamaz.
Eğer zihinsel gürültüden sıyrılmak, düşünceye ve farkındalığa dair daha derin bir temas kurmak istiyorsanız, Yeni Bir Yaşam bunun için bir eşik olabilir. Ama bu eşikten geçmek herkesin cesaret edebileceği bir şey değil. Kitabı bitirdikten sonra bile, içimde bir yankısı sürüyor:
“Gerçek özgürlük, kendini tanımakla başlar.”
En çok etkilendiğim kısım, “değişimin dışsal bir sistemle değil, içsel bir devrimle mümkün olduğu” vurgusuydu. Krishnamurti okuyucuyu ne bir ideolojiye davet ediyor, ne de bir teknik sunuyor. Onun çağrısı, bakmayı öğrenmek üzerine. Anı, zihni ve alışkanlıklarımızı tüm çıplaklığıyla görebilmek.
Bu kitapta ne bir “yol haritası” var, ne de bir “metot”. Çünkü Krishnamurti’nin dediği gibi, yaşamak canlı bir şeydir ve hiçbir sistem yaşamı kapsayamaz.
Eğer zihinsel gürültüden sıyrılmak, düşünceye ve farkındalığa dair daha derin bir temas kurmak istiyorsanız, Yeni Bir Yaşam bunun için bir eşik olabilir. Ama bu eşikten geçmek herkesin cesaret edebileceği bir şey değil. Kitabı bitirdikten sonra bile, içimde bir yankısı sürüyor:
“Gerçek özgürlük, kendini tanımakla başlar.”
March 24, 2016
Must read for everyone in the early careers.
January 14, 2020
▪ Şayet kendinizi sürekli idealle, olmanız gerekenle karşılaştırırsanız özgür olamazsınız. Ne kadar çirkin ya da güzel veya ne kadar korkak olursanız olun, gerçekte ne olduğunuzu anlamanız bir hatırlama meselesi, bir ideali anımsama meselesi değildir. Günlük ilişkilerinizde kendinizi anbean gözlemlemeli, kendinizin farkında olmalısınız. Gerçekte ne olduğunuzun bilincine varmanız bir anlama etkinliğidir.
▪ Hakikat sizin elde edebileceğiniz, biriktirebileceğiniz, depolayabileceğiniz ve sonra da bir rehber olarak ona bel bağlayabileceğiniz bir şey değildir. Bu sadece sahiplenmenin başka bir türüdür. Ve zihin için elde etmemek, biriktirmemek çok zordur. Bunun önemini kavradığınızda, hakikatin ne denli olağanüstü bir şey olduğunu görürsünüz. Hakikat zamansızdır ama onu yakaladığınız anda -"Hakikati buldum, o artık benim" dediğinizde-, o artık hakikat değildir.
▪ Umarım bu konuyu derinlemesine anlıyorsunuzdur, çünkü söylediklerim çok doğru şeyler ve eğer siz bunları anlarsanız, bilginizi doğru düzgün kullanabilirsiniz. Şayet anlamazsanız ve hayatı sürdürmenin, dünyadaki konumunuzu sağlamlaştırmanın bir aracı olarak bilgi ve deneyim toplamakla yetinirseniz, o zaman bilgi ve deneyim son derece yıkıcı hale gelip, sizin inisiyatifinizi ve yaratıcılığınızı yok eder. Çoğumuz otoritenin, başkalarının söylediklerinin, Bhavagad Gita'nın, ideallerin yükü altında öylesine ezildik ki hayatımız bir hayli sönükleşti. Bunların hepsi anılar, anımsamalardır; bizim anladığımız şeyler değiller, canlı da değiller. Anılarla yüklü olduğumuz sürece yeni bir şey olmaz ve sürekli kendini yenileyen hayatı kavrayamayız. Bundan dolayı hayatlarımız çok sıkıcı; bizler iyice uyuşuklaştık, zihinsel ve bedensel olarak giderek daha fazla hantallaşıp çirkinleşiyoruz. Bu durumu kavramak büyük önem taşıyor.
▪ Birisi size baktığında geriliyor musunuz? Bir hizmetçi veya köylü, hor gördüğünüz biri size baktığında onun orada olduğunu görmezsiniz bile, yanından geçip gidersiniz sadece. Onu umursamazsınız. Fakat babanız, anneniz veya öğretmeniniz size baktığında bir şekilde gerilirsiniz, çünkü onlar sizin bildiğinizden daha fazlasını biliyorlardır ve size dair bir şeyleri ortaya çıkarabilirler. Biraz daha yukarı çıkarsak, eğer bir devlet memuru veya seçkin bir ziyaretçi sizi fark ederse, bundan hoşnut olursunuz, çünkü ondan bir şey, bir iş veya bir tür ödül almayı umarsınız. Ve eğer kendisinden hiçbir şey istemediğiniz bir insan size bakarsa, ona oldukça kayıtsız kalırsınız, değil mi? O halde insanlar size baktıklarında, zihninizde ne olup bittiğini ortaya çıkarmak önemlidir, çünkü bir bakışa veya bir gülüşe içsel olarak nasıl tepki verdiğiniz son derece önemlidir. Ne yazık ki çoğumuz bütün bu hususların hiç mi hiç farkında değiliz. Dilenciyi, ağır yük taşıyan köylüyü ya da uçan papağanı hiç fark etmiyoruz. Kendi ıstıraplarımızla, özlemlerimizle, korkularımızla, zevklerimizle ve ayinlerimizle öylesine meşgulüz ki hayattaki çoğu önemli şeyin farkına varmıyoruz.
▪ Sözcük, sembol, imge, idea hakikat değildir ama bizler imgeye tapınırız, sembole saygı duyarız, sözcüğe büyük önem veririz; oysa bu çok yıkıcıdır, çünkü o zaman sözcük, sembol, imge en önemli şey haline gelir. İşte bu yolla sembolleri, inançları ve dogmalarıyla çeşitli organize dinler, kiliseler ve tapınaklar zihnin ötelere uzanıp hakikati keşfetmesine engel olmaktadır. Öyleyse otomatik olarak alışkanlık yapan sözcüklere, sembollere hapsolup kalmayın; alışkanlık en yıkıcı faktördür, çünkü yaratıcı düşünmek istediğinizde alışkanlık araya girer.
▪ Şimdi size hayatın amacını söyleyecek çok sayıda insan var; size kutsal kitapların söylediklerini söyleyeceklerdir. Zeki insanlar hayatın değişik amaçlarını icat etme işine koyulacaklardır. Siyasi bir grubun falanca amacı, dini bir grubun da filanca amacı olacaktır vesaire. Şayet kafanız karışıksa hayatın amacını nasıl bulacaksınız? Hiç kuşkusuz kafanız karışık olduğu sürece ancak yine karışık bir cevap alabilirsiniz. Eğer zihin rahatsızsa, sahiden dingin değilse, hangi cevabı alırsanız alın o cevap karışıklığın, endişenin ve korkunun perdesinden geçecektir; dolayısıyla cevap doğrudan sapmış olacaktır. Öyleyse önemli olan husus hayatın gayesini sormayıp içinizdeki karışıklığı ortadan kaldırmaktır. Bu, kör bir adamın "Işık nedir?" diye sormasına benzer. Eğer ona ışığın ne olduğunu anlatmaya çalışırsam, kendi körlüğüne, karanlığına göre beni dinleyecektir; ama görebildiği andan itibaren ışığın ne olduğunu asla sormayacaktır, çünkü zaten ışık orada olacaktır.
▪ Öyleyse önemli olan nokta bütün otoriteleri bir kenara atıp karşılaştırma yapmadan araştırmak, keşfetmektir. Karşılaştırmak otoriteye tapınmaktır, taklittir, düşüncesizliktir. Karşılaştırma yapmak doğru olanı keşfetme uyanıklılığına sahip olmayan bir zihnin esas doğasıdır. "İşte böyle, tıpkı Buda'nın söylediği gibi" deyip böylece sorunlarınızı çözdüğünüzü sanırsınız. Fakat herhangi bir şeyin hakikatini sahiden keşfetmek için son derece aktif, canlı, coşkulu ve öz güvenli olmalısınız; ama kıyaslamak düşündüğünüz sürece özgüven sahibi olamazsınız. Lütfen bunu iyi dinleyin. Eğer özgüven yoksa araştırma ve doğru olanı bulma gücünüzü tümden yitirirsiniz. Özgüven size keşfetme özgürlüğü kazandırır ve kıyaslama yaptığınızda o özgürlüğü inkâr etmiş olursunuz.
▪ Demek ki biriktiren, toplayan insan, hep daha fazlasını isteyen insan hiçbir zaman hayatı taze yaşayamaz. Ancak zihin "daha fazla"sıyla, biriktirmekle meşgul olmadığı zaman zeki olma olanağını yakalar. Zihin "daha fazla"sıyla meşgul olduğunda, her yeni deneyim "ben"i dış dünyaya kapatan duvarı, bütün çatışmaların kaynağı olan benmerkezci etkinliği pekiştirir. Lütfen bu konuyu iyi izleyin. Deneyimlerin zihni özgürleştirdiğini sanıyorsunuz ama bu doğru değil. Zihin biriktirmekle, "daha fazla"sıyla meşgul olduğu sürece her yeni deneyim bencilliğinizi, egoizminizi, düşüncenin kendini dış dünyaya kapatma etkinliğini güçlendirmekten öteye geçmez.
▪ Şimdi sizi korkutan şeyin ne olduğunu biliyor musunuz? Şayet biliyorsanız, o korkudan kaçmadan neden korktuğunuzu ortaya çıkarın. Eğer korkudan kurtulmak istiyorsanız, ondan kaçmamanız gerekir, onunla yüzleşmelisiniz ve tam da bu yüzleşme sizi korkudan kurtaracaktır. Korkudan kaçtığınız sürece ona bakamazsınız, ama durup korkuya baktığınız anda korku çözülmeye başlar. Kaçmak korkunun sebebidir.
▪ Eğitimin işlevi esasında insanın kendini zavallılığından ve ahmakça hırslarından kurtarmasına yardım etmektir. Bütün ihtiraslar aptalca, sefilcedir. Yüce ihtiras diye bir şey yoktur. Aynı zamanda eğitim öğrencinin korkudan uzak büyümesine yardım etmeyi de ima eder, değil mi?
▪ Bence hırslı olmak bir lanettir. Hırs bir tür bencillik ve kendini dış dünyaya kapatmadır ve dolayısıyla zihnin bayağılığını besler. Hırslı olmadan hırsla dolu bir dünyada yaşamak demek hiçbir çıkar ve sonuç gözetmeden bir şeyi o olduğu için sahiden sevmek demektir ve bu çok zordur, çünkü tüm dünya, bütün arkadaşlarınız, akrabalarınız, herkes başarmak, kendini tatmin etmek, falanca kişi olmak için çırpınıp duruyor. Fakat bütün bunları anlamak ve bunlardan kurtulmak ve sahiden sevdiğiniz şeyi -o şey ne kadar eften püften ve bilinmedik olsa da- yapmak, sanırım içinizdeki yüce ruhu uyandıracaktır. Bu yüce ruh asla övgü veya ödül beklemez, her şeyi o şeyin hatırı için yapar ve dolayısıyla bayağılığın etkisi altında kalmama kapasitesine ve gücüne sahiptir.
▪ Hakikat sizin elde edebileceğiniz, biriktirebileceğiniz, depolayabileceğiniz ve sonra da bir rehber olarak ona bel bağlayabileceğiniz bir şey değildir. Bu sadece sahiplenmenin başka bir türüdür. Ve zihin için elde etmemek, biriktirmemek çok zordur. Bunun önemini kavradığınızda, hakikatin ne denli olağanüstü bir şey olduğunu görürsünüz. Hakikat zamansızdır ama onu yakaladığınız anda -"Hakikati buldum, o artık benim" dediğinizde-, o artık hakikat değildir.
▪ Umarım bu konuyu derinlemesine anlıyorsunuzdur, çünkü söylediklerim çok doğru şeyler ve eğer siz bunları anlarsanız, bilginizi doğru düzgün kullanabilirsiniz. Şayet anlamazsanız ve hayatı sürdürmenin, dünyadaki konumunuzu sağlamlaştırmanın bir aracı olarak bilgi ve deneyim toplamakla yetinirseniz, o zaman bilgi ve deneyim son derece yıkıcı hale gelip, sizin inisiyatifinizi ve yaratıcılığınızı yok eder. Çoğumuz otoritenin, başkalarının söylediklerinin, Bhavagad Gita'nın, ideallerin yükü altında öylesine ezildik ki hayatımız bir hayli sönükleşti. Bunların hepsi anılar, anımsamalardır; bizim anladığımız şeyler değiller, canlı da değiller. Anılarla yüklü olduğumuz sürece yeni bir şey olmaz ve sürekli kendini yenileyen hayatı kavrayamayız. Bundan dolayı hayatlarımız çok sıkıcı; bizler iyice uyuşuklaştık, zihinsel ve bedensel olarak giderek daha fazla hantallaşıp çirkinleşiyoruz. Bu durumu kavramak büyük önem taşıyor.
▪ Birisi size baktığında geriliyor musunuz? Bir hizmetçi veya köylü, hor gördüğünüz biri size baktığında onun orada olduğunu görmezsiniz bile, yanından geçip gidersiniz sadece. Onu umursamazsınız. Fakat babanız, anneniz veya öğretmeniniz size baktığında bir şekilde gerilirsiniz, çünkü onlar sizin bildiğinizden daha fazlasını biliyorlardır ve size dair bir şeyleri ortaya çıkarabilirler. Biraz daha yukarı çıkarsak, eğer bir devlet memuru veya seçkin bir ziyaretçi sizi fark ederse, bundan hoşnut olursunuz, çünkü ondan bir şey, bir iş veya bir tür ödül almayı umarsınız. Ve eğer kendisinden hiçbir şey istemediğiniz bir insan size bakarsa, ona oldukça kayıtsız kalırsınız, değil mi? O halde insanlar size baktıklarında, zihninizde ne olup bittiğini ortaya çıkarmak önemlidir, çünkü bir bakışa veya bir gülüşe içsel olarak nasıl tepki verdiğiniz son derece önemlidir. Ne yazık ki çoğumuz bütün bu hususların hiç mi hiç farkında değiliz. Dilenciyi, ağır yük taşıyan köylüyü ya da uçan papağanı hiç fark etmiyoruz. Kendi ıstıraplarımızla, özlemlerimizle, korkularımızla, zevklerimizle ve ayinlerimizle öylesine meşgulüz ki hayattaki çoğu önemli şeyin farkına varmıyoruz.
▪ Sözcük, sembol, imge, idea hakikat değildir ama bizler imgeye tapınırız, sembole saygı duyarız, sözcüğe büyük önem veririz; oysa bu çok yıkıcıdır, çünkü o zaman sözcük, sembol, imge en önemli şey haline gelir. İşte bu yolla sembolleri, inançları ve dogmalarıyla çeşitli organize dinler, kiliseler ve tapınaklar zihnin ötelere uzanıp hakikati keşfetmesine engel olmaktadır. Öyleyse otomatik olarak alışkanlık yapan sözcüklere, sembollere hapsolup kalmayın; alışkanlık en yıkıcı faktördür, çünkü yaratıcı düşünmek istediğinizde alışkanlık araya girer.
▪ Şimdi size hayatın amacını söyleyecek çok sayıda insan var; size kutsal kitapların söylediklerini söyleyeceklerdir. Zeki insanlar hayatın değişik amaçlarını icat etme işine koyulacaklardır. Siyasi bir grubun falanca amacı, dini bir grubun da filanca amacı olacaktır vesaire. Şayet kafanız karışıksa hayatın amacını nasıl bulacaksınız? Hiç kuşkusuz kafanız karışık olduğu sürece ancak yine karışık bir cevap alabilirsiniz. Eğer zihin rahatsızsa, sahiden dingin değilse, hangi cevabı alırsanız alın o cevap karışıklığın, endişenin ve korkunun perdesinden geçecektir; dolayısıyla cevap doğrudan sapmış olacaktır. Öyleyse önemli olan husus hayatın gayesini sormayıp içinizdeki karışıklığı ortadan kaldırmaktır. Bu, kör bir adamın "Işık nedir?" diye sormasına benzer. Eğer ona ışığın ne olduğunu anlatmaya çalışırsam, kendi körlüğüne, karanlığına göre beni dinleyecektir; ama görebildiği andan itibaren ışığın ne olduğunu asla sormayacaktır, çünkü zaten ışık orada olacaktır.
▪ Öyleyse önemli olan nokta bütün otoriteleri bir kenara atıp karşılaştırma yapmadan araştırmak, keşfetmektir. Karşılaştırmak otoriteye tapınmaktır, taklittir, düşüncesizliktir. Karşılaştırma yapmak doğru olanı keşfetme uyanıklılığına sahip olmayan bir zihnin esas doğasıdır. "İşte böyle, tıpkı Buda'nın söylediği gibi" deyip böylece sorunlarınızı çözdüğünüzü sanırsınız. Fakat herhangi bir şeyin hakikatini sahiden keşfetmek için son derece aktif, canlı, coşkulu ve öz güvenli olmalısınız; ama kıyaslamak düşündüğünüz sürece özgüven sahibi olamazsınız. Lütfen bunu iyi dinleyin. Eğer özgüven yoksa araştırma ve doğru olanı bulma gücünüzü tümden yitirirsiniz. Özgüven size keşfetme özgürlüğü kazandırır ve kıyaslama yaptığınızda o özgürlüğü inkâr etmiş olursunuz.
▪ Demek ki biriktiren, toplayan insan, hep daha fazlasını isteyen insan hiçbir zaman hayatı taze yaşayamaz. Ancak zihin "daha fazla"sıyla, biriktirmekle meşgul olmadığı zaman zeki olma olanağını yakalar. Zihin "daha fazla"sıyla meşgul olduğunda, her yeni deneyim "ben"i dış dünyaya kapatan duvarı, bütün çatışmaların kaynağı olan benmerkezci etkinliği pekiştirir. Lütfen bu konuyu iyi izleyin. Deneyimlerin zihni özgürleştirdiğini sanıyorsunuz ama bu doğru değil. Zihin biriktirmekle, "daha fazla"sıyla meşgul olduğu sürece her yeni deneyim bencilliğinizi, egoizminizi, düşüncenin kendini dış dünyaya kapatma etkinliğini güçlendirmekten öteye geçmez.
▪ Şimdi sizi korkutan şeyin ne olduğunu biliyor musunuz? Şayet biliyorsanız, o korkudan kaçmadan neden korktuğunuzu ortaya çıkarın. Eğer korkudan kurtulmak istiyorsanız, ondan kaçmamanız gerekir, onunla yüzleşmelisiniz ve tam da bu yüzleşme sizi korkudan kurtaracaktır. Korkudan kaçtığınız sürece ona bakamazsınız, ama durup korkuya baktığınız anda korku çözülmeye başlar. Kaçmak korkunun sebebidir.
▪ Eğitimin işlevi esasında insanın kendini zavallılığından ve ahmakça hırslarından kurtarmasına yardım etmektir. Bütün ihtiraslar aptalca, sefilcedir. Yüce ihtiras diye bir şey yoktur. Aynı zamanda eğitim öğrencinin korkudan uzak büyümesine yardım etmeyi de ima eder, değil mi?
▪ Bence hırslı olmak bir lanettir. Hırs bir tür bencillik ve kendini dış dünyaya kapatmadır ve dolayısıyla zihnin bayağılığını besler. Hırslı olmadan hırsla dolu bir dünyada yaşamak demek hiçbir çıkar ve sonuç gözetmeden bir şeyi o olduğu için sahiden sevmek demektir ve bu çok zordur, çünkü tüm dünya, bütün arkadaşlarınız, akrabalarınız, herkes başarmak, kendini tatmin etmek, falanca kişi olmak için çırpınıp duruyor. Fakat bütün bunları anlamak ve bunlardan kurtulmak ve sahiden sevdiğiniz şeyi -o şey ne kadar eften püften ve bilinmedik olsa da- yapmak, sanırım içinizdeki yüce ruhu uyandıracaktır. Bu yüce ruh asla övgü veya ödül beklemez, her şeyi o şeyin hatırı için yapar ve dolayısıyla bayağılığın etkisi altında kalmama kapasitesine ve gücüne sahiptir.
June 17, 2025
Bir kitabın çok ötesinde, sanki içe doğru açılan bir kapı, zihnin ördüğü görünmez duvarlara karşı bir çağrıydı. Okurken sayfalardan değil, kendi içimdeki yankılardan ilerlediğimi hissettim. Her cümle, alışılmış düşüncelerime ince bir isyan gibi dokundu. Krishnamurti, özgürlüğü dışsal koşullardan değil, içsel bir uyanıştan doğan bir hâl olarak tanımlar. Ona göre gerçek dönüşüm, devrimci bir eylem değil; yumuşak bir fark ediştir. Sessiz ama sarsıcı bir gözlemle gelir.
Bu kitap bana, zihnin kendi korkularını nasıl ustalıkla ördüğünü ve sonra bu ağlara nasıl mahkûm olduğunu gösterdi. Korkuların çoğu, henüz yaşanmamış zamanlara dair kurduğumuz hayallerdir. Onlardan kurtuluş, onları bastırmakla değil; onları yargılamadan gözlemlemekle başlar.
Diğer bir öne çıkan konu ise her ilişkide, her bakışta ve her kelimede aslında kendimizi yeniden tanıdığımızı hatırlatması oldu. Gerçek ilişkiler ancak zihnin etiketlerinden arınmış, yargısız bir kalple kurulabilir. Ve bu, yeni bir yaşamın en saf başlangıcıdır.
“İlişki, kendini aynada görmektir; ama bu ayna bozulmuşsa, gördüğün yalnızca senin yansımandır.”
Yeni Bir Yaşam, ezberleri bozan değil; ezberlerin neden var olduğunu sorgulatan bir kitap. Ve bu soru, bana göre, bir ömrün en kıymetli başlangıcıdır.
Bu kitap bana, zihnin kendi korkularını nasıl ustalıkla ördüğünü ve sonra bu ağlara nasıl mahkûm olduğunu gösterdi. Korkuların çoğu, henüz yaşanmamış zamanlara dair kurduğumuz hayallerdir. Onlardan kurtuluş, onları bastırmakla değil; onları yargılamadan gözlemlemekle başlar.
Diğer bir öne çıkan konu ise her ilişkide, her bakışta ve her kelimede aslında kendimizi yeniden tanıdığımızı hatırlatması oldu. Gerçek ilişkiler ancak zihnin etiketlerinden arınmış, yargısız bir kalple kurulabilir. Ve bu, yeni bir yaşamın en saf başlangıcıdır.
“İlişki, kendini aynada görmektir; ama bu ayna bozulmuşsa, gördüğün yalnızca senin yansımandır.”
Yeni Bir Yaşam, ezberleri bozan değil; ezberlerin neden var olduğunu sorgulatan bir kitap. Ve bu soru, bana göre, bir ömrün en kıymetli başlangıcıdır.
Read
August 20, 2020Life Ahead
On Learning and the Search for Meaning
by Jiddu Krishnamurti
¨Truth is a pathless land.¨ Man cannot come to it through any organization, through any creed, through any dogma, priest, or ritual, not through any philosophic knowledge or psychological technique. He has to find it through the mirror of relationship, through the understanding of the contents of his own mind...*
Contents
Introduction page 1
I. What Is the Function of education? 23
II. Fear Prevents Initiative 29
III. Authority Destroys intelligence 37
IV. Understanding Freedom and Discipline 45
V. learning How to Think 53
VI. Is There such a thing as Security? 61
VII. Why are you Ambitious? 73
VIII. What is love? 83
IX. The Importance of understanding Your Mind 93
X. On How to Listen 103
XI. Knowledge Is Not Everything 113
XII. The Quality of Real Affection 117
XIII. Understanding is not Memorizing 125
XIV. What is Envy? 133
XV. It Is Understanding That Is Creative, Not Memory 143
XVI. Understanding the Significance of Words 153
XVII. Can the Mind Ever Find Peace? 161
XVIII. What is Life All About? 169
XIX. Living Intelligently 177
XX. Being educated rightly 187
XXI. Religion Really Is a Process of Education 203
XXII. To Discover the Truth of Things 217
XXIII. Leaving School 227
Twenty thoughts
I. Real peace is as creative and as pure as war is destructive; and to find that peace, one must understand beauty. That is why it is important, while you are very young, to have beauty about us - the beauty of buildings that have proper proportions, the beauty of cleanliness, of quiet talk among the elders. In understanding what beauty is, we shall know love, for the understanding of beauty is the peace of the heart.
II. And how are you to find out what is the purpose of life when you yourself are confused? Surely, as long as you are confused, you can only receive an anwser which is also confused. If your mind is disturbed, if it is not really quiet, whatever answer you receive will be through this screen of confusion, anxiety, fear; therefore the answer will be perverted. So the important thing is not to ask what is the purpose of life, but to clear away the confusion that is within you. It is like a blind man asking, ¨What is light?¨ If I try to tell him what light is, he will listen according to his blindness, according to his darkness; but from the moment he is able to see, he will never ask what is light. It is there.
III. It is understanding that is creative, not memory, not remembrance. umderstanding is the liberating factor, not the things you have stored up in your mind. And understanding is not in the future. The mere cultivation of memory brings about the idea of the future; but if you understand directly, that is, if you see something very clearly for yourself, then there is no problem. What is important, then, is not what you know, not the knowledge or the experience you have gathered, but to see things as they are and to understand them immediately.
IV. If you are really aware outwardly, the inward awareness also begins to awaken, and you become more and more conscious of your reaction to what people say, to what you read, and so on. This outward and inward awareness is an unitary process which brings about a total integration of human understanding.
V. Truth is timeless, but the moment you capture it - as when you say, ¨I have found truth, it is mine¨- it is no longer truth.
VI. It is the direct experience of Reality, of God, that is of vital importance; and for that, there must be love.
VII. When you see something beautiful, there is immediate joy; you see a sunset and there is an immediate response of joy. That joy, a few moments later, has become a memory. Is the memory of that joy a living thing? Is your memory of the sunset a living thing? It is a dead imprint, is it not? And through that dead imprint of the sunset, you want to recapture the joy. But memory has no joy; it is only the image of something which has gone and which created joy. There is joy as the immediate response to beauty, but memory comes in and destroys it. If there is a constant perception of beauty without the accumulations of memory - only then there is the possibilty of joy everlasting.
VIII. The more you know yourself through awareness of what you are thinking, what you are feeling, the more you will discover the truth of what is; and it is this truth that will help you to be free.
IX. ¨This is what I am, it is a fact, and I am going to investigate, understand it,¨ then you can go beyond; for you will find that the understanding of what you are brings great peace and contentment, great insight, great love.
X. You cannot merely accept the word love or any other word, but must go behind the meaning of words to see what the reality is - the reality being that which you actually feel, not what you are supposed to feel.
XI. If you know how to observe and how to listen, really listen, you will find out a lot of things, not only about people but about the world.
XII. The mind is the result of time, and it can create anything, any illusion. It has the power of creating ideas, of projecting itself in fancies, in imagination; it is constantly accumulating, discarding, choosing.
XIII. I am not saying it is good or bad. By saying it is good or bad we put an end to thinking.
XIV. By resisting, by building a barrier within ourselves against something which we consider wrong, we think we shall be more capable of understanding and of being free to live fully; but that is not a fact, is it? The more you resist or struggle against something, the less you comprehend it. Surely, it is only when there is freedom, real freedom to think, to discover - that you can find out anything. But freedom obviously can not exist in a frame. And most of us live in a frame, in a world enclosed by ideas.
XV. Surely, happiness is a state of which you are unconscious, of which you are not aware. The moment that you are aware that you are happy, you cease to be happy, don´t you? But most of you suffer; and being conscious of that, you want to escape from that suffering into what you call happiness. You want to be consciously happy; and the moment you are consciously happy, happiness is gone. Can you ever say that you are joyous? It is only afterwards, a moment or a week later that you say, ¨How happy I was, how joyous I have been.¨ In the actual moment you are unconscious of happiness, and that is the beauty of it.
XVI. You are obliged in some matters to be imitative; as in the clothes you put on, in the books you read, in the language you speak. These are all forms of imitation. But it is necessary to go beyond this level and feel free to think things out for yourself so that you do not thoughtlessly accept what somebody else says, it does not matter who it is - a teacher in the school, a parent, or one of the great religious teachers. To think out things for yourself, and not follow, is very important.
XVII. To be truly educated is to understand our relationship to all things - in the vast field of our existence.
XVIII. So we must individually be very clear that we really see and understand the necessity of bringing about the kind of education that will produce a new generation capable of dealing with the issues of life as a whole, and not as isolated parts unrelated to the whole.
XIX. The child´s natural curiosity, the urge to learn exists from the very beginning, and surely this should be intelligently encouraged continually, so that it remains vital and without distortion, and will gradually lead him to the study of a variety of subjects.
XX. We are concerned with the total development of each human being, helping him to realize his own highest and fullest capacity - not some fictitious capacity which the educator has in view as a concept or an ideal. Any spirit of comparison prevents this full flowering of the individual, whether he is to be a scientist or a gardener.
On Learning and the Search for Meaning
by Jiddu Krishnamurti
¨Truth is a pathless land.¨ Man cannot come to it through any organization, through any creed, through any dogma, priest, or ritual, not through any philosophic knowledge or psychological technique. He has to find it through the mirror of relationship, through the understanding of the contents of his own mind...*
Contents
Introduction page 1
I. What Is the Function of education? 23
II. Fear Prevents Initiative 29
III. Authority Destroys intelligence 37
IV. Understanding Freedom and Discipline 45
V. learning How to Think 53
VI. Is There such a thing as Security? 61
VII. Why are you Ambitious? 73
VIII. What is love? 83
IX. The Importance of understanding Your Mind 93
X. On How to Listen 103
XI. Knowledge Is Not Everything 113
XII. The Quality of Real Affection 117
XIII. Understanding is not Memorizing 125
XIV. What is Envy? 133
XV. It Is Understanding That Is Creative, Not Memory 143
XVI. Understanding the Significance of Words 153
XVII. Can the Mind Ever Find Peace? 161
XVIII. What is Life All About? 169
XIX. Living Intelligently 177
XX. Being educated rightly 187
XXI. Religion Really Is a Process of Education 203
XXII. To Discover the Truth of Things 217
XXIII. Leaving School 227
Twenty thoughts
I. Real peace is as creative and as pure as war is destructive; and to find that peace, one must understand beauty. That is why it is important, while you are very young, to have beauty about us - the beauty of buildings that have proper proportions, the beauty of cleanliness, of quiet talk among the elders. In understanding what beauty is, we shall know love, for the understanding of beauty is the peace of the heart.
II. And how are you to find out what is the purpose of life when you yourself are confused? Surely, as long as you are confused, you can only receive an anwser which is also confused. If your mind is disturbed, if it is not really quiet, whatever answer you receive will be through this screen of confusion, anxiety, fear; therefore the answer will be perverted. So the important thing is not to ask what is the purpose of life, but to clear away the confusion that is within you. It is like a blind man asking, ¨What is light?¨ If I try to tell him what light is, he will listen according to his blindness, according to his darkness; but from the moment he is able to see, he will never ask what is light. It is there.
III. It is understanding that is creative, not memory, not remembrance. umderstanding is the liberating factor, not the things you have stored up in your mind. And understanding is not in the future. The mere cultivation of memory brings about the idea of the future; but if you understand directly, that is, if you see something very clearly for yourself, then there is no problem. What is important, then, is not what you know, not the knowledge or the experience you have gathered, but to see things as they are and to understand them immediately.
IV. If you are really aware outwardly, the inward awareness also begins to awaken, and you become more and more conscious of your reaction to what people say, to what you read, and so on. This outward and inward awareness is an unitary process which brings about a total integration of human understanding.
V. Truth is timeless, but the moment you capture it - as when you say, ¨I have found truth, it is mine¨- it is no longer truth.
VI. It is the direct experience of Reality, of God, that is of vital importance; and for that, there must be love.
VII. When you see something beautiful, there is immediate joy; you see a sunset and there is an immediate response of joy. That joy, a few moments later, has become a memory. Is the memory of that joy a living thing? Is your memory of the sunset a living thing? It is a dead imprint, is it not? And through that dead imprint of the sunset, you want to recapture the joy. But memory has no joy; it is only the image of something which has gone and which created joy. There is joy as the immediate response to beauty, but memory comes in and destroys it. If there is a constant perception of beauty without the accumulations of memory - only then there is the possibilty of joy everlasting.
VIII. The more you know yourself through awareness of what you are thinking, what you are feeling, the more you will discover the truth of what is; and it is this truth that will help you to be free.
IX. ¨This is what I am, it is a fact, and I am going to investigate, understand it,¨ then you can go beyond; for you will find that the understanding of what you are brings great peace and contentment, great insight, great love.
X. You cannot merely accept the word love or any other word, but must go behind the meaning of words to see what the reality is - the reality being that which you actually feel, not what you are supposed to feel.
XI. If you know how to observe and how to listen, really listen, you will find out a lot of things, not only about people but about the world.
XII. The mind is the result of time, and it can create anything, any illusion. It has the power of creating ideas, of projecting itself in fancies, in imagination; it is constantly accumulating, discarding, choosing.
XIII. I am not saying it is good or bad. By saying it is good or bad we put an end to thinking.
XIV. By resisting, by building a barrier within ourselves against something which we consider wrong, we think we shall be more capable of understanding and of being free to live fully; but that is not a fact, is it? The more you resist or struggle against something, the less you comprehend it. Surely, it is only when there is freedom, real freedom to think, to discover - that you can find out anything. But freedom obviously can not exist in a frame. And most of us live in a frame, in a world enclosed by ideas.
XV. Surely, happiness is a state of which you are unconscious, of which you are not aware. The moment that you are aware that you are happy, you cease to be happy, don´t you? But most of you suffer; and being conscious of that, you want to escape from that suffering into what you call happiness. You want to be consciously happy; and the moment you are consciously happy, happiness is gone. Can you ever say that you are joyous? It is only afterwards, a moment or a week later that you say, ¨How happy I was, how joyous I have been.¨ In the actual moment you are unconscious of happiness, and that is the beauty of it.
XVI. You are obliged in some matters to be imitative; as in the clothes you put on, in the books you read, in the language you speak. These are all forms of imitation. But it is necessary to go beyond this level and feel free to think things out for yourself so that you do not thoughtlessly accept what somebody else says, it does not matter who it is - a teacher in the school, a parent, or one of the great religious teachers. To think out things for yourself, and not follow, is very important.
XVII. To be truly educated is to understand our relationship to all things - in the vast field of our existence.
XVIII. So we must individually be very clear that we really see and understand the necessity of bringing about the kind of education that will produce a new generation capable of dealing with the issues of life as a whole, and not as isolated parts unrelated to the whole.
XIX. The child´s natural curiosity, the urge to learn exists from the very beginning, and surely this should be intelligently encouraged continually, so that it remains vital and without distortion, and will gradually lead him to the study of a variety of subjects.
XX. We are concerned with the total development of each human being, helping him to realize his own highest and fullest capacity - not some fictitious capacity which the educator has in view as a concept or an ideal. Any spirit of comparison prevents this full flowering of the individual, whether he is to be a scientist or a gardener.
June 8, 2020
I pensieri di Krishnamurti, raccolti in svariati testi, devo sempre leggerli piano perché non sono solo pensieri ma azioni da compiere, concetti da sperimentare, verità da trovare in prima persona. Questo è ciò che mi affascina di questa persona. Da un lato vorrei risposte pronte ma dall'altro sperimento che quelle già pronte non possono essere risposte valide. Krishnamurti una volta letto e messo in pratica non diventa il tuo maestro. Rimane sempre ciò che è: un aiuto permanente a ricercare la verità, a scoprire chi davvero si sia, liberando la mente da condizionamenti sociali educativi religiosi, da tutto quello che riteniamo essere e che è solo condizionamento. Impegnativo, certo, ma la verità personale è l'unica che può dare sollievo e pace, interiore ed esteriore.
January 27, 2014
Wow, just wow.
Want to have your perspective on life re-examined--by yourself. This books will do that.
Want to wake up to how you can be smarter? And realize more of how your life is controlled by the culture you live in?
This book is great. It speaks to this, high achieving run-of-the-mold background person.
Want to have your perspective on life re-examined--by yourself. This books will do that.
Want to wake up to how you can be smarter? And realize more of how your life is controlled by the culture you live in?
This book is great. It speaks to this, high achieving run-of-the-mold background person.
May 21, 2020
تجربتي الأولى مع كريشنا مورتي وحتما لن تكون الأخيرة، كتاب لا يصلح لأي مبتدأ بالفلسفة نظرا لمحتواه العميق والمتشعب الى حد ما، يلقي الضوء على نشأة الفرد وكيفية تصييره في بيئته ومجتمعه وبيته ومدرسته،يلقي سهام الفكر كريشنا عبر التحرر من القيود التي تقولبنا بها مجتمعاتنا ومعلمينا واهالينا وادياننا ومذاهبنا، خلقنا لنعترض كما يقول مكسيم غوركي، وضعت خمس نجوم لأن الكتاب يستحق ذلك وعن جدارة.
Read
May 7, 2023كريشنا مورتي شخص شجاع ينتقد ويحلل ويفحص ويمحص عن قرب وبعقلية فذة، كنت في يوم من الأيام بحاجة إلى هذا الكتاب لإزالة الغشاوة في كثير من الأمور المتعلقة بفهم اليوغا والبوذية والحداثة وتسويق التراث الديني الخاص بشرق آسيا وإعادة تدويره في الاقتصاد العالمي.
October 24, 2013
Answers nearly all questions that everyone is looking for..
June 7, 2015
Gave me a lot to think about
September 18, 2012
Very good read. Leads to a lot of introspection.
March 8, 2019
İstediğimiz şeyi elde edemeyince neden mutsuz oluruz ? İstediğimiz şeyi neden mutlaka elde etmeliyiz? Bunun bizim hakkımız olduğunu düşünürüz, değil mi? Fakat milyonlarca insan muhtaç oldukları şeylere bile sahip olamazken biz istediğimiz şeye neden sahip olmalıyız diye kendimize hiç sorduk mu? Ayrıca onu niye istiyoruz?
Yiyecek, giyecek ve barınak gibi ihtiyaçlarımız var ama biz bunlarla tatmin olmuyoruz. Daha fazlasını istiyoruz. Başarı istiyoruz, saygı görmek, sevilmek, sayılmak, güçlü olmak istiyoruz, ünlü şairler, ermişler, hatipler olmak istiyoruz, başbakanlar, başkanlar olmak istiyoruz. Neden? Bu soruyu kendinize hiç sordunuz mu? Bütün bunları niçin istiyoruz?
Neyse o olmakla yetinmemiz gerektiğim söylemiyorum. Bunu kastetmiyorum. Bu çirkin ve ahmakça olurdu. Öte yandan hep daha fazlasına özlem duymak niye? Bu özlem bizim tatminsiz, hoşnutsuz olduğumuzu gösteriyor ama bize yetmeyen şey nedir? Gerçekte olduğumuz hal mi? Ben falancayım ama falanca olmayı sevmiyorum ve filanca olmak istiyorum. Yeni bir paltonun veya sarinin içinde daha güzel görüneceğimi düşündüğümden onu istiyorum. Bu da demektir ki ben şu anki halimden memnun değilim ve daha fazla kıyafet, daha fazla güç ve benzeri şeyler elde ederek bu tatminsizliğimden kaçabileceğimi düşünüyorum. Fakat bir türlü tatmin olamıyorum, değil mi? Sadece kıyafetlerle, arabalarla, güçle tatminsizliğimi örtbas ederim.
Eğer kendi ıstırabınızın ötesine geçerseniz çok küçük, boş, sınırlı biri olduğunuzu ve başarmak, falanca veya filanca olmak için çırpındığınızı görürsünüz. Bu başarı mücadelesi, bir şey olma çabası ıstırabın kaynağıdır. Ama gerçekte ne olduğunuzu kavramaya başlarsanız, daha derinlere inerseniz, o zaman oldukça farklı bir şeyin gerçekleştiğine tanık olursunuz.
Kendime not aldığım kısımlardan sadece biri olan bu kitabı herkesin okuması lazım.
Yiyecek, giyecek ve barınak gibi ihtiyaçlarımız var ama biz bunlarla tatmin olmuyoruz. Daha fazlasını istiyoruz. Başarı istiyoruz, saygı görmek, sevilmek, sayılmak, güçlü olmak istiyoruz, ünlü şairler, ermişler, hatipler olmak istiyoruz, başbakanlar, başkanlar olmak istiyoruz. Neden? Bu soruyu kendinize hiç sordunuz mu? Bütün bunları niçin istiyoruz?
Neyse o olmakla yetinmemiz gerektiğim söylemiyorum. Bunu kastetmiyorum. Bu çirkin ve ahmakça olurdu. Öte yandan hep daha fazlasına özlem duymak niye? Bu özlem bizim tatminsiz, hoşnutsuz olduğumuzu gösteriyor ama bize yetmeyen şey nedir? Gerçekte olduğumuz hal mi? Ben falancayım ama falanca olmayı sevmiyorum ve filanca olmak istiyorum. Yeni bir paltonun veya sarinin içinde daha güzel görüneceğimi düşündüğümden onu istiyorum. Bu da demektir ki ben şu anki halimden memnun değilim ve daha fazla kıyafet, daha fazla güç ve benzeri şeyler elde ederek bu tatminsizliğimden kaçabileceğimi düşünüyorum. Fakat bir türlü tatmin olamıyorum, değil mi? Sadece kıyafetlerle, arabalarla, güçle tatminsizliğimi örtbas ederim.
Eğer kendi ıstırabınızın ötesine geçerseniz çok küçük, boş, sınırlı biri olduğunuzu ve başarmak, falanca veya filanca olmak için çırpındığınızı görürsünüz. Bu başarı mücadelesi, bir şey olma çabası ıstırabın kaynağıdır. Ama gerçekte ne olduğunuzu kavramaya başlarsanız, daha derinlere inerseniz, o zaman oldukça farklı bir şeyin gerçekleştiğine tanık olursunuz.
Kendime not aldığım kısımlardan sadece biri olan bu kitabı herkesin okuması lazım.
August 8, 2018
Jiddu Krishnamurti’nin en sevdiğim yönü guruluk iddiasında bulunmayıp aksine guru anlayışına karşı çıkması ve sizi kendi aklınızı kullanmanız, kendinizi tanımanız dolayısıyla kendi hakikatletinize ulaşmanız konusunda sizi (özellikle de gençleri) sonuna kadar desteklemesi. Ve bunu yaparken iki yüzlü olmaması,fikirlerinden farklı bir hayat sürmemesi.
Kitaba gelince bu kitap bir kişisel gelişim kitabı değil. Hazır bilgiler, öneriler vb. yok. Ezoterizmle uzaktan yakından bir ilişkisi de yok. Sadece bazı düşündürücü sorular ve kimi saptamalar var (ve tabii ki bunlara katılmak zorunda da değilsiniz).
Hem gençlerin hem de ebeveyn ve öğretmenlerin okunmasının yararlı olacağını düşünüyorum. Saydığım hiçbir gruba girmeyen ben ise kendisi ile esasen bu kitapla tanıştığım için mutluyum.
——spoiler——
Çoğu yetişkin insan bir tür disiplinin gerekli olduğunu düşünür. Disiplinin ne olduğunu biliyor musunuz? Yapmak istemediğiniz bir şeyi yapmaya zorlayan bir işlemdir. Disiplinin olduğu yerde korku da vardır; öyleyse disiplin sevginin yolu değildir. Bu nedenle her ne pahasına olursa olsun disiplinden sakınılmalıdır. Disiplin dayatma ve zorlama yoluyla sizi gerçekte anlamadığınız bir şeyi yapmaya iter ya da bir ödül sunarak sizi o şeyi yapmaya ikna eder. Eğer bir şeyi anlamıyorsanız o şeyi yapmayın ve kendinizi yapmak zorunda hissetmeyin. Açıklama isteyin; inatçılık etmeyip meselenin aslım öğrenmeye çalışın. Böylece korkudan kurtulursunuz ve zihniniz çok esnek ve kıvrak olur.
——-spoiler——
Kitaba gelince bu kitap bir kişisel gelişim kitabı değil. Hazır bilgiler, öneriler vb. yok. Ezoterizmle uzaktan yakından bir ilişkisi de yok. Sadece bazı düşündürücü sorular ve kimi saptamalar var (ve tabii ki bunlara katılmak zorunda da değilsiniz).
Hem gençlerin hem de ebeveyn ve öğretmenlerin okunmasının yararlı olacağını düşünüyorum. Saydığım hiçbir gruba girmeyen ben ise kendisi ile esasen bu kitapla tanıştığım için mutluyum.
——spoiler——
Çoğu yetişkin insan bir tür disiplinin gerekli olduğunu düşünür. Disiplinin ne olduğunu biliyor musunuz? Yapmak istemediğiniz bir şeyi yapmaya zorlayan bir işlemdir. Disiplinin olduğu yerde korku da vardır; öyleyse disiplin sevginin yolu değildir. Bu nedenle her ne pahasına olursa olsun disiplinden sakınılmalıdır. Disiplin dayatma ve zorlama yoluyla sizi gerçekte anlamadığınız bir şeyi yapmaya iter ya da bir ödül sunarak sizi o şeyi yapmaya ikna eder. Eğer bir şeyi anlamıyorsanız o şeyi yapmayın ve kendinizi yapmak zorunda hissetmeyin. Açıklama isteyin; inatçılık etmeyip meselenin aslım öğrenmeye çalışın. Böylece korkudan kurtulursunuz ve zihniniz çok esnek ve kıvrak olur.
——-spoiler——
This entire review has been hidden because of spoilers.
October 30, 2018
Fantastic collection of lessons from J. Krishnamurti presented in a teacher/ student discussion format. It is best suited to the student in high school or college about to jump into the real world, but one reason I enjoyed it was because of this raw delivery format. It is very unpolished and this makes it much more authentic.
The repetition and format may put some off expecting a traditional book format, but once you get past this as well as the indian culture references from the 1960s, it becomes a strait forward learning experience.
Read the digital version because my local library did not have a copy.
After reading I immediately ordered Krishnamurtis Notebook and am looking to to reading it.
I have been concurrently reading "The power of now" by Eckhart Tolle which draws extensively from this text. Tolle practically rehashes this text along with others but obviously regards Krishnamurti as a mentor or guru. Tolle also makes use of this question/answer format. Krishnamurti has a more authentic feel with this layout while tolle feels more contrived.
The repetition and format may put some off expecting a traditional book format, but once you get past this as well as the indian culture references from the 1960s, it becomes a strait forward learning experience.
Read the digital version because my local library did not have a copy.
After reading I immediately ordered Krishnamurtis Notebook and am looking to to reading it.
I have been concurrently reading "The power of now" by Eckhart Tolle which draws extensively from this text. Tolle practically rehashes this text along with others but obviously regards Krishnamurti as a mentor or guru. Tolle also makes use of this question/answer format. Krishnamurti has a more authentic feel with this layout while tolle feels more contrived.
June 13, 2022
A friend of mine said the philosophy of Krishnamurti is very complex and challenging...
But this book is not that complex, because this book is intended for school kids who are going to college.
At the same time, upon reading this book, one can estimate how complex the philosophy could become for adults...
While the book is very different and can blow your mind away, and mainly it talks especially about the fear everyone can have from our birth to death, which can prevent significant initiatives from our side.
I do not want to spoil much, but if you want to give it a try the philosophy of Mr J. Krishnamurti, this book is a great start..
But this book is not that complex, because this book is intended for school kids who are going to college.
At the same time, upon reading this book, one can estimate how complex the philosophy could become for adults...
While the book is very different and can blow your mind away, and mainly it talks especially about the fear everyone can have from our birth to death, which can prevent significant initiatives from our side.
I do not want to spoil much, but if you want to give it a try the philosophy of Mr J. Krishnamurti, this book is a great start..
This entire review has been hidden because of spoilers.
January 15, 2022
Kitap format olarak , krishnamurti'nin verdiği söyleşilerden bir derleme.
Aralarda güzel mesajlar, çekip alınınca çok derin gelen cümleler olmakla birlikte, sorulara cevap tarzı öyle aynı kalıptan ve tepeden bakma geldi ki bana..
Surekli "kalıplar dışında düşünmek gerekiyor" diyen bir guru'dan, habire "sizin işiniz gücünüz kariyer, kadinsaniz da çocuk sahibi olmak ve çeşit çeşit sari'ler almak" tavrindaki cevaplar epey garip geldi bana.
Söyleşiler çok eski ve Hindistan özelinde olunca elbette daha az geçersiz gelebilir bana.. Ama tavrin üstten bakan hali, değişmiyor.
Aralarda güzel mesajlar, çekip alınınca çok derin gelen cümleler olmakla birlikte, sorulara cevap tarzı öyle aynı kalıptan ve tepeden bakma geldi ki bana..
Surekli "kalıplar dışında düşünmek gerekiyor" diyen bir guru'dan, habire "sizin işiniz gücünüz kariyer, kadinsaniz da çocuk sahibi olmak ve çeşit çeşit sari'ler almak" tavrindaki cevaplar epey garip geldi bana.
Söyleşiler çok eski ve Hindistan özelinde olunca elbette daha az geçersiz gelebilir bana.. Ama tavrin üstten bakan hali, değişmiyor.
February 11, 2017
Krishnamurti'nin bazı düşüncüleri gerçekten mantıklı olsa da bazı noktalarda maalesef kendisiyle çelişmekte. Söz konusu kitap Krishnamurti dinleyicilerinin kendisine sorduğu sorulara ilişkin verdiği cevapları içermekte.
Kitap oldukça akıcı ve okurken durup birçok cümlenin altını çizebiliyorsunuz. Kitabın bu yönü daha dikkat çekici.
İyi okumalar dileğiyle...
Kitap oldukça akıcı ve okurken durup birçok cümlenin altını çizebiliyorsunuz. Kitabın bu yönü daha dikkat çekici.
İyi okumalar dileğiyle...
October 27, 2017
Pe mine m-a obosit prin repetari, prin felul in care raspunde la intrebari (ii spune persoanei ca de ce il intreba asta, ca nu a fost atent etc..). Nu e genul meu de carte. Ca takeaways: always question things, have no fear (regarding what other things or expect) and education doesn’t mean rules
December 31, 2017
A relatively boring book that can be summed up in a few words - get rid of your fear by being intelligent about the way you think about life. The writing style is mediocre with lots and lots of repetition!
This entire review has been hidden because of spoilers.
December 31, 2017
Great book for philosophy geeks. Jiddu discusses life, realities and misnomers as we see it.
January 19, 2019
Bu kitap içinde pek yeni tavsiye barındırmayan, söz/anlam tekrarı bolca olan ve faydası olmayan bildiğimiz şeylerin yazılmasından başka bir şey değil. Kısaca bence berbat 1/10
Read
May 26, 2020Soft, delicate and eloquent philosophy abiut life, fear and about yourself. 👍
November 5, 2021
An excellent book. Full of wisdom. Transcending religion, politics, dogma, cultural conditioning, and social ideologies.
November 23, 2023
Krishnamurti addresses many deep questions about love, life, religion, education in a very clear manner. Enjoyed it.
October 7, 2024
One of the helpful early books I read, when pondering living a more "spiritual" life and before I started a dedicated meditation practice.
March 29, 2019
I loved the beginning of the book, it was what pulled me towards it.
When i reached the ending it felt rushed, and it fell like the book didn't complete the point it was trying to prove. I felt like I was left there. Yet at the same time the way the book ended felt like "okay, now after you've read it, how do you want to go on in life?" Which kind of makes sense. Since the book talks about being creative and creating your own world and not living according to the instructions of others.
I have this book 4 starts because of the questions part. I didn't like that aspect, towards the end I started skipping them.
When i reached the ending it felt rushed, and it fell like the book didn't complete the point it was trying to prove. I felt like I was left there. Yet at the same time the way the book ended felt like "okay, now after you've read it, how do you want to go on in life?" Which kind of makes sense. Since the book talks about being creative and creating your own world and not living according to the instructions of others.
I have this book 4 starts because of the questions part. I didn't like that aspect, towards the end I started skipping them.
August 16, 2020
أحببته كيف أستعرض مواضيع جوهرية وعميقة وربما الكثير يعتبرها من المسلّمات بطريقة مختلفة ومتجددة تدعو الناس يفكرون بعمق مستخدمين عقولهم وحسب متجرّدين من الخوف/تأثير الآخرين/العادات/التقاليد، فضلًا عن لغته السلسة والمتاحة للجميع.. تركني أتعمق به وأقفز قفزات هائلة وأنا محمّلة بالأفكار ورؤية جديدة، أنصح به!
Displaying 1 - 30 of 36 reviews