Mundo consumo: Ética del individuo en la aldea global (Biblioteca Zygmunt Bauman)

Institute for Human Sciences Vienna Lecture Series

by Zygmunt Bauman, Albino Santos Mosquera (Translator)

Bauman seeks to liberate us from the thinking that renders us hopeless in the face of our own domineering governments and threats from abroad. In this book he shows us we can give up belief in a hierarchical arrangement of states and powers and urges us to think in new ways about a newly flexible, newly challenging world.

Genres: Philosophy, Nonfiction, Sociology, Social Science, Education, Economics, Politics

487 pages, Kindle Edition

First published January 1, 2007

About the author

Zygmunt Bauman was a world-renowned Polish sociologist and philosopher, and Emeritus Professor of Sociology at the University of Leeds. He was one of the world's most eminent social theorists, writing on issues as diverse as modernity and the Holocaust, postmodern consumerism and liquid modernity and one of the creators of the concept of “postmodernism”.

Reviews

[Trevor · Rating 5 out of 5]

In Aristotle’s Ethics he spends the largest part of the book discussing happiness and a large part of this is spent in discussing friendship. For Aristotle, the notion that we are essentially social animals was much more obvious than it is to us today – and much to our cost.

If a good life is to be found in being happy – or as the American constitution would have it, in the pursuit of happiness – then the answer to the question this book is entitled, ‘Does ethics stand a chance in a world of consumers?’ can only be answered in the negative. The problem is that a consumer society does not and cannot exist with happy customers. A consumer society can only exist if it has a growing store of customers (or by growing what the current store purchases) and you only get a growing store of customers if they are constantly made to feel dissatisfied with what they already have. If you were totally satisfied with what you have there would be no need for you to buy anything else – and that would be more or less the end of the consumer society. A consumer society works by making the distance between the showroom and the rubbish bin as short as possible. In achieving this it needs to constantly create new needs and new needs are new dissatisfactions – new desires. Clearly, dissatisfaction is the opposite of happiness, and so people in a consumer society are by definition never properly happy.

A consumer society is also a society of choice. We tend to equate choice and freedom – but what is interesting here is that if ‘choice’ is to be real it needs to also involve risk. And while we like to think of freedom as being an unequivocal good, the roll of the dice that bankrupts us – an unfortunately likely outcome in a risk society – can hardly be seen as a boon, even if the constraints of a risk-less society are hardly more likely to attract us.

This book starts with a discussion of a fascinating experiment. Biology has long told us that social animals – bees or ants, say – cooperate because they share genes with the rest of the hive or nest and that is the only reason such cooperation is possible. And by analogy this is often applied to human societies, nation states in particular. We despise the other – the stranger and the alien – because they are likely to pose a threat to our way of life. We need to protect ourselves from their different ways – in much the same way that a hive will eject or kill other bees that invade it to protect its purity. However, while biology has always known this to be the case, it has only been recently that we have had the ability to check the actual DNA of insects to test this axiom (I say axiom, rather than hypothesis, because I do feel we have used this to build a whole structure of biology – rather than just propose some possible outcomes). And when the DNA was tested on a community of wasps in Panama it was found that “56 percent, of ‘working wasps’ change their nests in their lifetime.” p.5 That is, they went to work in other nests where they shared no DNA with those they helped. I can’t help finding this a stunning result. And one that does an awful lot to give us hope for our own futures too.

The discussion here on the nature of the holocaust and why it was not an aberration, but rather a natural continuation of the ‘modern’ world project, is deeply disturbing. For Bauman, the nation state project was always one of ‘cleansing’ – the ideal state was always one that required removing from it the botched and bungled (and Nietzsche liked to say) and this purification process was a cleansing through the death of the other, the other that infected the perfect order being striven for and therefore needed to be disinfected. The construction of the other as not only less than human, but as an active pollutant, is a necessary precondition for genocide.

One of the major concerns in this book is its discussion of the implications of the end of the power of the nation state and the growth of globalisation. For Bauman, the main problem with globalisation is that it has meant that we are no longer able to address the issues that confront us via political means – and this is because we have no global political institutions. This is an important point. And he makes sure that his point isn’t confused here – he is not talking about there not being multi-national political bodies, but rather that there are literally no global bodies where the political will of the people can be realised. As such, the global problems that confront us tend to be mitigated, if at all, by national governments that have diminished power to address them and so tend to either seek to pass the negatives onto other nation states (the undeveloped world or anyone ‘downstream’ without the power to force us to clean up our own mess) or we are told there is nothing we can do to fix a problem (and little point in even trying) since others will only continue to make worse (think climate change). This general impotence is similarly multiplied in the consumer society – consumers aren’t citizens, our choices are between what already is and has been created for us, not about how to make what is even better. And as such we see politics as irrelevant to our lives. He quotes a survey that found that “Right at the bottom of the list came politics; going to a political meeting ranked on a par with a visit to the circus as one of the British public’s least likely things to do.” p.55

There is a long discussion here again about his idea of pointillist time. My understanding of this is that time once could be conceived as being a cycle – with seasons of birth and death, spring to winter, beginnings and endings spiralling eternally. Then, with the enlightenment, we came to think of time as a kind of progress – an arrow – that didn’t cycle so much as have a direction - always up and onward. Today we tend to not think of ourselves as being defined so much by our past – in fact, consumers are defined much more by what they own than by who they have been. Lifelong learning implies also ‘lifelong forgetting’ - we don’t know which bits of the knowledge we have acquired will become useless (or worse – actively undermine our ability to get on) but we do know that some of the knowledge we currently hold certainly will prove useless to us eventually. We need to constantly be on the lookout for the ‘new’ knowledge we will need and the ‘old’ knowledge we need to forget. The past, then, is as much a burden as a support. In this new world time isn’t progressive any longer – progress being a building upon what already exists – but rather it is like a series of points that have infinite potential and that can either explode with possibilities and provide us with infinite riches, or explode in our faces and leave us nothing. As such, it is almost impossible to prepare for such futures – all that exists is a kind of hope that good will come to us, but with no real basis to ground such a hope.

I’ll end with some quotes:

A swarm has no top, no center; it is solely the direction of its current flight that casts some of the self- propelled swarm units into the position of “leaders” to be followed for the duration of a particular flight or a part of it, though hardly longer. 15

Uncertainty is the natural habitat of human life— although it is the hope of escaping uncertainty that is the engine of human pursuits. 18

roots are part of the plant’s design and predetermined shape—there is no possibility that any other type of plant will grow from them—but anchors are only tools that facilitate the ship’s temporary attachment to or detachment from a place, and by themselves they do not define the ship’s qualities and capabilities. 19

The Other may be a promise, but it is also a threat. 35

almost everything—in that unraveling history depends on human choices, the conditions under which choices are made are not themselves a matter of choice. 72

An effective response to globalization can only be global. And the fate of such a global response depends on the emergence and entrenchment of a global (as distinct from international or, more correctly, interstate) political arena. It is such an arena that is today most conspicuously missing. 76

The modern state was about the activity of cleansing and the purpose of purity. 80

A new name had to be coined for the act of “categorial murder”—for the physical annihilation of men, women, and children for reason of their belonging (or having been assigned) to a category of people unfit for the intended order and on whom, for that reason, a death sentence was summarily passed. 80

The totalitarian adventure was not an aberration, an “accident of history” that can be explained away and dismissed as a cancerous deformation of the otherwise healthy modern political body, but was a sustained effort to stretch that body’s fitness to its ultimate potential. 86

Before it was undertaken, the Holocaust was unimaginable. To most people, it remained inconceivable when already well under way. Today, it is difficult to conceive of a world that does not contain a possibility of a holocaust, or even a world securely fortified, let alone insured against the implementation of such possibility. We all have been alerted, and the alert has never been called off. 90

Whatever you do, I’ll do as much and more, and with greater passion and severity. The exchange of blows turns into a competition—in ruthlessness, mercilessness, cruelty. 100

In our globalizing world, power no longer resides with politics. 108

Happiness equaled freedom of experimentation: liberty to take right and wrong steps, freedom to succeed and to fail, to invent, try, and test ever new varieties of pleasurable and gratifying experience, to choose and to take the risk of erring. 116

I would suggest that the idea of “melancholy” stands in the last account for the generic affliction of the consumer, Homo eligens (man choosing), by behest of the consumer society, resulting from the fatal co- incidence of the compulsion/addiction of choosing with the inability to choose. 165

And as we know from Freud: the end to toothache makes one happy, but nonpainful teeth hardly do. 166

Consumer society thrives so long as it manages to render dissatisfaction (and so, in its own terms, unhappiness) permanent. 170

A map of pointillist life, if one were charted, would look like a graveyard of imaginary or unfulfilled possibilities. 173

the reason to hurry is not to acquire and collect as much as possible, but to discard and replace as much as one can. 173

the late-modern “tyranny of the moment,” with its precept of carpe diem, gradually yet steadily and perhaps unstoppably replaces the premodern tyranny of eternity, with its motto of memento mori. 176

But the consumer is an enemy of the citizen. 190

Each lived-through moment is pregnant, simultaneously, with a new beginning and the end—once sworn antagonists, now Siamese twins. 217

power holders tend to deploy power for rendering the habitat more congenial and supportive for the kind of power they hold 239

The American superpower is no exception. Its strongest asset being military might, it naturally tends to redefine all planetary problems—whether economic in nature, social, or political—as problems of military threat and military confrontation, as problems amenable solely to military solutions and calling for no solutions other than military solutions. 239

Tanzania earns 2.2 billion dollars a year, which it divides among 25 million inhabitants. The Goldman Sachs Bank earns 2.6 billion dollars a year, which is then divided among 161 stockholders. 249

[إيمان عبد المنعم · Rating 4 out of 5]

بعد انتهائي من قراءة سلسلة السيولة لزيجمونت باومان وقعت في حيرة ما، أود أن أستزيد من تحليلاته العميقة لكني لا أعرف له كتبا أخرى متوفرة الكترونيا، حتى عثرت على كتابنا هذا: "الأخلاق في عصر الحداثة السائلة"، في البداية توجست من الترجمة المختلفة، فترجمة د.حجاج أبو جبر المتميزة كانت عاملا مهما في استيعاب أفكار باومان الصعبة وفهم تراكيبه المعقدة، وبالفعل وجدت الترجمة غير سلسة في المقدمة والفصل الأول، لكنها تحسنت كثيرا على طول الكتاب وكانت جيدة للغاية بالفعل في الفصول الأخيرة.
الكتاب عبارة عن مقدمة وستة فصول، والمقدمة طويلة نسبيا وأراها مهمة للغاية، ليس فقط لأنها إعلان لباومان عن غايته من طرح أفكاره هنا، بل لأنها تتناول بشكل مجمل معظم التطورات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي يراها ملازمة لحقبة الحداثة السائلة كما يسميها، أود أن أشارككم غاية باومان من كتابه هذا:
"إننا نحتاج وبشكل ملح إلى إطار جديد يمكنه استيعاب تجربتنا وتنظيمها بطريقة تسمح لنا بإدراك المنطق الذي يحكم تلك التجربة ونقرأ ما فيها من رسالة ظلت حتى الآن مخفية وغير مقروءة أو عرضة لسوء القراءة، في هذا الكتاب أعرض محاولة مبدئية للملمة هذا الإطار........طموحي ليس أكثر من أن أساعد نفسي وقرائي على شحذ أدواتنا الإدراكية المشتركة، والوصول بمنتجاتنا الإدراكية إلى الاكتمال لا بد أن يظل مشروعا نقوم به بأنفسنا. إن مما لا شك فيه أن التحسن في تفكيرنا، كبر ذلك التحسن أم صغر، فيما يتصل بعالمنا المعيش، لن يكفي لنضمن تحقيق الأمل في تحسين عالمنا أو حيواتنا فيه، إلا أنه لا شك أيضا في أنه بدون هذا التحسن لن يستمر هذا الأمل".
الآن ننتقل إلى عرض سريع للفصول المختلفة:

** الفصل الأول بعنوان: "أي فرصة للأخلاق في عالم استهلاكي معولم؟":

يباغتنا باومان في بداية الفصل بذلك التناقض الكبير بين الأخلاقيات الأساسية للحياة المتحضرة وبين العقل الذي تشجعه تلك الحضارة، فإذا كان عقل هذه الحضارة متمثلا في مصلحة الذات ونفعها الخاص فكيف يمكن إذا أن نفهم أخلاق الإيثار والحب والتضحية والبذل؟!، وعلى طول الفصل الذي رأيته أعقد فصول الكتاب يحاول باومان عبر استعراض فلسفات ونظريات اجتماعية ونفسية مختلفة شرح هذا التناقض الذي أنتجته مجتمعات ما بعد الحداثة الاستهلاكية، وهو يلخص ذلك في عبارات كاشفة: "إن مفاهيم المسئولية والاختيار المسئول التي كانت في الماضي تسكن حقل الواجب الأخلاقي، انتقلت إلى منطقة تحقيق الذات وحساب المخاطر... المسئولية تعني الآن، أولا وأخيرا، المسئولية عن الذات، بينما تتحدد الاختيارات المسئولة بأنها التحركات التي تخدم مصالح الذات وتشبع رغباتها بعيدا عن الحاجة إلى المساومة"
إن السوق الاستهلاكية في عالمنا المعاصر لا تعترف بالتعاطف والتعاون بين البشر، بل تعزز المنافسات بينهم أكثر فأكثر، ولا تفضل الذين يلتزمون بشعور بالواجب والمسئولية نحو الآخرين، إنهم تراهم مثقلين بذلك وغير قادرين على التحرك بخفة في عالمها السريع شديد التغير الذي يتطلب تشبعا تاما بقيم الفردانية والتميز والاختلاف دون التورط في علاقات طويلة الأمد ومرهقة.

** الفصل الثاني بعنوان: "القتل الباتر أو إرث القرن العشرين وكيف نتذكره":

يقرر باومان حقيقة هامة: "لقد قامت الدولة الحديثة بالفعل لإدارة الشئون الإنسانية من خلال استثناء كل شيء لا يمكن التعامل معه ليصير غير مرغوب به...كانت الدولة الحديثة نشاطا معنيا بتطهير يهدف إلى النقاء"، إنها نفس الحقيقة التي يلخصها كارل شميت بتعريف السيادي بأنه الذي يقرر حالة الاستثناء، هذا الميل إلى التطهير واستبعاد كل ما يخالف صالح النظام المستهدف هو الذي مضى إلى ذروته ليتجسد في النظام النازي وما مارسه من مذابح وإبادات ومحارق بشأن من يراه غير جدير بالانتماء إليه، إن باومان يعيد بشكل مختصر طرح فكرته المهمة عن أنه لا يمكن تصور الهولوكوست خارج إطار المجتمع الحديث، فهذا القتل المنظم، الممارس على مدى زمني طويل يتطلب إمكانات هائلة كانت مستحيلة لولا المخترعات الحديثة والبيروقراطية وتقسيمها للعمل وتحييد القناعات الشخصية والأخلاقية والطموح لإخضاع الواقع الاجتماعي لإدارة مصممة عقلانيا، إنها ببساطة كانت مستحيلة لولا نجاحات العصر الحديث المذهلة.
بنهاية هذا الفصل الذاخر بالنقاشات المتنوعة المتميزة يؤكد باومان أنه لا حلول محلية لمشاكل جذورها عالمية، وأن المشاكل العالمية ليس لها سوى حلول عالمية، وهو ما أتلقفه أنا كقاعدة مهمة يجب تأملها على مهل والتفكر فيها في مجتمعاتنا المسلمة.

** الفصل الثالث بعنوان: "الحرية في حقبة الحداثة السائلة":

حسنا دعوني أنصحكم بشيء بخصوص كتابات باومان، ركزوا جيدا على بدايات الفصول وخواتيمها، إنه غالبا يقول فيها ملخص أفكاره، لا يعني ذلك بالطبع تجاهل باقي الفصل، لأن نقاشات باومان الثرية وتداعيات أفكاره وقدرته على بسطها وتحليلها مذهلة حقا ولا يجب تفويتها بأي حال.
في بداية هذا الفصل يخبرنا باومان أنه كلما ازدادت حريتنا الفردية تناقصت أهميتها للعالم الذي نمارسها فيه، وكلما ازداد العالم تسامحا تجاه خياراتنا تضاءلت خياراتنا أصلا تجاه اللعبة ولعبنا إياها وطريقة اللعب ذاتها.
ففي مجتمعنا الاستهلاكي لن يتم إجبارك على محاكاة أسلوب العيش الذي توصي به عروض السوق، بل سيترك ذلك ليتم عبر رغبتك الشخصية، لكن لو حاولت التوقف عن تلك المحاولة أو قاطعت عروض السوق فسوف تعاقب بالطرد والنبذ خارج حلبة السباق لتصير وحيدا في مواجهة مخاوفك الاقتصادية وشعورك بتدني مكانتك الاجتماعية.

** الفصل الرابع بعنوان "حياة عجولة":

هذا الفصل هو أمتع فصول الكتاب بالنسبة لي، حكم كهذا صعب إطلاقه مع كتاب ممتع كله، لكني شعرت بأفكار هذا الفصل أكثر تماسا مع الأفكار التي تشغلني الآن وتلح علي.
إنه يبدأ الفصل بعرض لإعلان في مجلة أزياء واسعة الانتشار، ومن خلاله يحدد كل المخاوف والدوافع التي ولدتها الحياة الاستهلاكية، فتعزيز الطلب وليس تلبية الحاجات هو الهدف الرئيس لعجلة الازدهار الاستهلاكي، وبالتالي يجب أن يتجدد هذا الطلب باستمرار دون توقف، هذا التجدد يعني النسيان السريع لما نتعلمه والتخلص من الأشياء المستعملة بدلا من الاحتفاظ بها.
إن طغيان اللحظة كما يصفها توماس هيلاند إريكسن هو السمة الأكثر بروزا للمجتمع المعاصر، فالماضي والمستقبل يفقدان أهميتهما في مواجهة الحاضر المعيش بل حتى الحاضر نفسه مهدد لأن اللحظة القادمة تحل بسرعة جدا، فإنسان ما بعد الحداثة يعيش في الحاضر فقط، ولا يلقي بالا لتجارب الماضي، ولا النتائج المستقبلية لها، وهو ما يمكننا إدراكه جيدا في مجتمعاتنا التي فقدت الصلة بماضيها الذي يوصف الانتماء له بأنه رجعية، وفقدت القدرة كذلك على تصور مستقبلها الغامض وغير المسيطر عليه إلا من قبل قوى تحاول تصميمه كما تهوى ثم فرضه على الجميع.
الفصل ذاخر بالأفكار المهمة ولا يمكنني استيعابها كلها هنا، لكني أشير في عجالة إلى الفكرة المتعلقة بوفرة المعلومات في عالمنا المعاصر، والتي يعتبرها إريكسن غير مرغوبة ولا مهمة بل مشتتة في الحقيقة عن المعلومات التي نحتاجها بالفعل، إن مهارتنا الحقيقية الآن ليست في الحصول على المعلومات، بل في حماية أنفسنا من أغلب المعلومات التي لا نرغب بها.
كذلك هناك أفكار رائعة بخصوص معنى الوقت، والحياة السعيدة، والثقافة اللحظية، وتقابلات الخلود والفناء والذاكرة والنسيان، وتساؤلات حول ما إذا كان عدم الرضا هو جزء أساسي في بنية مجتمعاتنا الاستهلاكية وما يجلبه ذلك من سعادة لحظية وتعاسة أبدية، وما إذا كان روابطنا الإنسانية تصير أكثر هشاشة في عالم لم يعد يؤمن ببذل الجهد والوقت والصبر من أجل بناء تلك الروابط؟!
مرة أخرى اقرأوا هذا الفصل كله جيدا لأني علمت كل صفحاته تقريبا ولن أستطيع نقلها هنا بالطبع.

** الفصل الخامس بعنوان "بين الرمضاء والنار: أو الفنون بين الإدارة والأسواق":

في بداية الفصل يعتبر باومان أن الثقافة نشأت أساسا كنوع من الإدارة، ورغم أنه بمرور الوقت تحتم الصراع بين الثقافة والإدارة لكن _وبتعبير أدورنو_ الخصوم يحتاجون بعضهم البعض.
إن مدار أفكار هذا الفصل هو حول فكرة أساسية وهي "إن ثمن البقاء هو تحول الأفكار إلى هيمنة"، وبالتالي يركز كثيرا على علاقة الفنون بالسلطة سابقا وبالسوق الاستهلاكية حاليا، هذه العلاقة التي من أهم مظاهرها مسألة الماركات أو العلامات التجارية وصيحات الموضة وثقافة الاستعراض، تجبرنا على إعادة التأمل في معاني الجمال والإبداع والخلود والسعادة والكمال.
إن باومان كعادته متشائم وهو إذ يقرر ابتذال معاني الجمال في عالمنا المعاصر، فإنه يثير فينا قلقا جديدا بشأن إذا ما كنا حقا نتتبع آثار الجمال كما نحس بها، أم أننا مجرد أتباع صيحات موضة شديدة التخفي توحي لنا بما يجب أن نرى فيه جمالا خاصا ونثرثر بشأنه ونعتمده مقياسا للإبداع والرقي والذوق الرفيع.

**الفصل السادس بعنوان "جعل الكوكب مضيافا لأوربا":

خاتمة الكتاب، وأغرب أطروحات باومان في نظري حتى الآن، إذ يبدو أنه رجل أوربي لأول مرة بل ويأمل في مستقبل أفضل كذلك :))
لن أطيل في وصف أفكار باومان حول دور أوربا الجديد المؤمَّل في العالم، ولا في تفصيل علاقتها كامبراطورية مندثرة بالتفوق الامبراطوري العسكري للولايات المتحدة الأمريكية وانقلاب علاقات الهيمنة والتبعية بينهما، لكني سأشير إلى أمر واحد فقط تأملته طويلا، وهو تأكيد باومان في نهاية كتابه على أنه ربما لن يتسنى لأوربا مجاراة التفوق العسكري الأميركي في وقت قريب ولا السيطرة على السوق الاستهلاكية التي شملت العالم كله وتحكمت فيه تماما، لكنها يتبقى لها مع ذلك مهمة وحيدة نافعة في نظر باومان، وهي مهمة روحية وثقافية لنشر الأخلاق والقيم والمبادئ التي اكتسبتها واختبرتها على مدار تاريخها الحديث عبر العالم.
لقد عقبت على هذا التأكيد بقول واحد في نفسي: نحن أولى بذلك منكم! خلّ عنك يا رجل 😃
لا أعرف إن كانت أفكاري تتداعى دوما في ذهني لأسباب معقولة أم لا، لكني لم يمكنني التوقف عند أطروحات باومان هذه بدون التفكير في رسالة الإسلام العالمية إلى كل البشر في كل مكان وزمان، إلى طبيعتها الروحية والأخلاقية، إلى تبشيرها بعالم يُعز فيه الصالحون ويُحارَب فيه المفسدون ويُمكَّن فيه للضعفاء وينتصر لهم ويسود فيه التعاطف والمحبة بين البشر والتعاون على البر والتقوى، وفوق كل ذلك ارتكازها على الإيمان بالغيب وتوحيد الله عز وجل والاستسلام لأوامره وحده دون سواه.
وإذا كان عالم اجتماع كبير لا ديني مثل باومان يرى في النهاية أنه لا أمل إلا في مهمة روحية وثقافية لقارته العجوز، فكيف بنا نحن وهذا واجبنا الرئيس ورسالتنا التي فرطنا فيها وغُلبنا عليها طوال قرون مضت؟ نعم، لسنا في حال يسمح لنا بمواجهة تفوق عسكري واقتصادي مذهل، لكننا على الأقل يمكننا أن نعكف على تزكية أنفسنا بعبادة الله والتخلق بأوامره واتباع شرائع دينه الحنيف، وتربية أجيال جديدة وتثقيفها وتزكيتها بنفس الطريقة، لعل في يوم ما يُهيَّأ لنا موقف تمكين فنكون جديرين به.
"لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا"

[hayatem · Rating 4 out of 5]

‏يدور هذا الكتاب حول الإنسان في مرحلة ما بعد الحداثة ‏عبر تحليل الثقافة والمجتمع ( المجتمع الغربي على وجه التحديد.) مع التركيز على ثيمتي الأخلاق والاستهلاك بين الواقع والمثال وفق وقائع حسية عيانية -في عصر ازدواج المبادئ والمعايير الإنسانية.

بحث باومان في مفهوم الهوية الذاتية والهوية الغيرية وتداخلهما مع مفهومي الماهية والجوهر وفق التغيرات الاجتماعية والسياسية والإقتصادية وشقيّ الفرد والجماعة والاستقلال الذاتي المزدوج الأسنة.
وكذا أسهب في منظور السلوك والمعتقدات المتصلة بالأخلاق ،و بنيت آليات التدمير الذاتي والتفكيك في ظل ارتفاع الدَّين الفكري ورواج ثقافة التغريب!

-ففي عصر الاستهلاك بات الحفاظ على مشاعر المسؤولية الأخلاقية من الاضمحلال أمر في غاية الصعوبة اذ الوقت يسيل ولا يعود للدوران!
ماخلق مايعرف اصطلاحاً ب-الإنسان التزامني: وهو الذي يعيش في الحاضر فقط ، و لا يلقي بالاً لتجارب الماضي ولا للنتائج المستقبلية لها -هي استيراتيجية يترجمها غياب التواصل مع الآخرين كما تذكر إليزابيت تاركوسكا- كما شاعت الثقافة في صورها الناجزة / الناشزة-الثقافة اللحظية والثقافة العجولة و ثقافة نادي القمار! (ثقافة انقطاع وانسلاخ ونسيان.) وبات الإنسان اليوم مجرد حقائق بهيمية/ متعنتة أو مجرد أسطورة! في ظل غياب المرونة وضعف إعادة انتاج المجتمع لذاته مع شيوع تقليم الميول الفردية وقمعها إذ باتت جودة الاستمرار وفقاً لسرعة الزوال فقط لا أكثر! اذ تحول الفرد من منتج إلى مستهلك.

الكتاب باختصار يناقش مفهوم التحولات الإنسانية والأخلاقية في عصر وزمن الاستهلاك وما جره من ويلات على الإنسان ككينونة خلاّقة.

[Mohamed · Rating 4 out of 5]

يبدا باومان أطروحته بسؤال غاية في البساطة والأهمية في نفس الوقت، هل يمكن أن توجد أخلاق في عصر الاستهلاك؟
بعدها يبدأ في مناقشة مسألة معيارية الأخلاق والفروقات الجوهرية التي تنبع من فكرة الاخلاق المتجاوزة مقابل عالم النسبية الذي يبتعد عن المطلق. وهذا العالم الاخير هو عالمنا، عالم الحداثة السائلة وغياب السرديات الكبري في مقابل الحكايات اليومية الصغيرة التافهة واللذة باعتبارها القيمة التي يجب السعي من أجل رفعها الي حدودها القصوي.
يفرق باومان بين هذا العالم وبين عالم الحداثة الصلبة القاسي بمبادئه التي طرحت علينا تحديات عميقة في اطلاقها باعتبار النازية والشيوعية تجليان ولحظات نماذجية مميزة. ولكن رغم كل ذلك فان غياب المرجعيات المتجاوزة يطرح العدمية كنتيجة محتملة ومنطقية.

يبدأ باومان كتابه بمناقشات بلغة علم الاجتماع لما هو الانسان وكيف يعرف نفسه من خلال علاقته بالاخرين وكيف تتخذ هذه العلاقات أشكالها المختلفة. هنا يمهد لمناقشة الاخلاق باعتبارها قيم جوهرية في التعامل مع الاخر أو علي الأقل حسب قاموس ما قبل عصر السيولة. حيث كل شئ مباح ودعه يعبر دعه يمر تعدت رأس المال لتمثل الأفكار والثقافة نفسها.

كتاب غني بالمناقشات الجميلة لهذا الموضوع وأختم به كل ما ترجم بالعربية لباومان عن الحداثة السائلة.

[Mohamed Samy · Rating 4 out of 5]

سلسلة الحداثة السائلة الغنية عن التعريف لزيجمونت باومان والتى قد وضع بها هذا المصطلح"الحداثة السائلة" للتعبير ب " دقة" عن
عصر ما بعد الحداثة.

إن كان هذا الكتاب ليس فى اول ترتيب السلسلة او التعريفات لما كتبه باومان؛ فقد بدأت به فقط لاهتمامى بهذا المبحث وهو الأخلاق ، تعريفها وموضوعيتها و دوافعها عند الفلاسفة والمفكرين وتغير قيمتها على مر العصور ومقارنتها بالضرورة بفلسفة الاخلاق فى الاسلام.

الكتاب يبدأ بمقدمة جيدة، قدم فيها باومان أراءه او ما نقله من أراء بعض المفكرين لدعم وجهة نظره، فقد بدأ باومان بهذه المقدمة:

هذا الكتاب تقرير من أرض المعركة - الأرض التي نناضل عليها من أجل العثور على الطرق الجديدة والمناسبة من التفكير في، وحول، ومن أجل العالم الذي نعيش فيه ومن أجل حيواتنا في ذلك العالم.

يحاول باومان فى المقدمة توطيد فكرته عن الاخلاق فى هذا العصر الذى ذابت فيه الحدود وتماهت قوانينه ، من انها اساسية للتعامل بين البشر على اختلافهم.

يقارن بين الحشد والجماعات حيث أن فى مجتمع الحداثة السائلة، حلت الحشود محل الجماعات فلا يوجد فى الحشود الكثير من توزيع العمل ولا يوجد متخصصون ولا أناس تجيد مهارات متخصصة بل فقط تقارب جسدى وحركة بتنسيق ضئيل.

الكتاب كان فى ستة فصول،
الفصل الاول وعنوانه كان تساؤلا من باومان عن اى فرصة للأخلاق فى عالم استهلاكى معولم؟
حيث قاعدة حب لأخيك ما تحب لنفسك ستتناقض مع العقل الذى تشجعه تلك الحضارة السائلة ، العقل المتمثل فى مصلحة الذات، والبحث عن السعادة.
يقول باومان " الحقيقة انه يكفى ان نسأل لماذا على أن افعله؟ ماذا سيفيدنى فعله؟ لندرك لا معقولية المطالبة بأن يحب المرء جاره مثل نفسه .

ويحاول باومان ايصال الفكرة التى يريدها من أن حب الذات الذى يحفزنا لأن نلتصق بالحياة ونبقى فهو ليس كالبقاء الحيوانى، فهذا الحب لن يتحقق إلا بنظرة الآخرين وتقديرهم لنا" حب الذات يولد من الحب الذى يمنحنا اياه الآخرون".
بذلك المبدأ يؤكد باومان على السؤال الذى بدأ به الفصل عن فرصة الأخلاق فى عالم استهلاكى حيث أن الاستهلاك التفاخرى ذلك الاستعراض للوفرة والثروة التى يمتلكها المرء من اجل إهانة الآخرين الذين لا يملكون ما يمكنهم من الرد على المستوى نفسه. وعن العقبة الاشد صعوبة امام حب الجار فى زماننا: تزايد سيولة الاوضاع الاجتماعية ومع انتشار الروتين المريح وتزايد ضعف الروابط الانسانية وأجواء الحيرة وعدم الامان.

الفصل الاول كان افضل الفصول وامتعها وادقها تحليلا ووصفا لهذا العصر والاستهلاكية المسيطرة عليه ومدى سيطرة هذه السيولة على فرص الأخلاق فى فرض سيطرتها على الحياة والتعاملات.

■الفصل الثانى وعنوانه القتل الباتر او إرث القرن العشرين ، يلخص باومان ايضا " تأكيد فكرته" مشيرا الى ما حدث خصوصا فى الهولوكوست والحربين العالميتين وما لحق بهما من ضرر اخلاقى بالغ للمجتمعات الاوروبية، حيث يؤكد على فكرة حشد المجتمع لفكرة معينة وهو ان الآخر ضدى وبذلك نزع اى قيمة من الاخر ، فهو ليس إلا كيان مفرغ لا قيمة له سواء اكانت مقدسة، ام دنيوية سماوية او ارضية .
ذكر ايضا بعض الإبادات الجماعية والتى كانت مرافقة للبشرية طوال تاريخها ولكنها تطورت واصبحت تحتاج مخترعات حديثة ومميزة كالتقنية الصناعية.

" لقد جعلت الحداثة الهولوكوست ممكنا، بينما كان الحكم الشمولى هو الذى نقل تلك الامكانية الى حيز التنفيذ"

أسطورة الحقبة الحديثة التي قصد بها بناء الثقة كانت قصة البشر وهم يرفعون أنفسهم بعقولهم، ألمعيتهم، تصميمهم، وجهودهم، المحسنة لعملية رفع الإنسان نفسه بجهده الخاص من وحول الوضع الطبيعي»، «الما قبل حضاري». لازمات تلك الأسطورة كانت الثقة المطلقة بقدرة الإنسان على تحسين الطبيعة والاعتقاد بتفوق العقل على قوى الطبيعة العمياء التي يستطيع البشر، بمساعدة العقل، أن يسيطروا عليها لتقوم بمهام مفيدة، أو يقيدوها حين يتضح أنها مزعجة. وكانت أكثر سمات الأشياء الطبيعية إثارة للاستياء وصعوبة في التقبل - أي الأشياء والأوضاع التي يعالجها الجهد الإنساني نحو غاية محددة وبهداية من العقل - أن سلوكها الفوضوي العشوائي تحدي التوقعات، تفادي السيطرة الإنسانية، وبذلك فجر خطط الإنسان."

وفى نهاية الفصل يطلب باومان تعلم الدرس :

إن الماضي لا يتدخل في الحاضر مباشرة: كل التدخل يأتي بواسطة حكاية. يتحدد المسار الذي يتخذه ذلك التدخل في نهاية المطاف على أرض معركة الذاكرة، حيث الحكايات هي الجنود، والرواة هم القادة الأذكياء أو التعساء للقوی المتحاربة، والدروس التي تستخلص من الماضي هي غنائم المعركة.

■فى الفصل الثالث بعنوان الحرية فى حقبة الحداثة السائلة، كان باومان يقارن فى بدايته قيمتى الحرية والأمن وعن سيولة الحرية التى أدت الى عدم وجود الأمن الذى ينتظره الانسان ، حتى فى داخل النفس مع طلب هذه الحرية اصبح على الانسان ان يتحذ قرارات مسؤولة بحرية ولكنه عوضا عن ذلك يريد التخلى عن هذه المسؤولية الاخلاقية التى تسبب له قلق وتوتر، ويزداد تذمره من تناقص الأمن وازدياد الغموض فحتى الحرية التى يرى الشخص أنه يمتلكها فعلا قد تكون مفروضة عليه فى هذا العصر الاستهلاكى وتمارس عليه بل يجبر عليها، فقد تم دفع الانسان بمزيد من الحرية ليحل محل الإله غير ان التدريبات لهذا الدور أثبتت انها غير قابلة للاكتمال واصبح الانسان يعيش متخبطا فى الظلام بدون بوصلة.

يضرب باومان امثلة على بعض انواع هذه الحرية الوهمية حيث عدد المدونات التى يكتب فيها الجميع عن كل شيء وأى شيء ولا أحد يعلم من من رجال الاعمال او المؤثرين الذين سيختارون من المدونين من تتشابه افكاره او ما يقدمه من
محتوى مع السوق الاستهلاكى الحالى.

في مجتمعنا الاستهلاكي لم تعد الرغبة في محاكاة أسلوب العيش الذي توصي به باستمرار آخر عروض السوق ويمتدحه المتحدثون باسمه سواء أكانوا متطوعين أم مستأجرين (وكذلك، ضمنيا، الدفع إلى إعادة صياغة الهوية والشخصية العامة باستمرار) مرتبطة بالإجبار الخارجي الذي يصبح من هذه الناحية مهينا ومزعجا). ينظر إلى الرغبة بدلا من ذلك على أنها، على العكس، مظهر آخر من مظاهر الحرية الشخصية ودليل على تلك الحرية. فقط لو حاول المرء أن يتوقف أو يتراجع عن مطاردة الهوية المتفلتة وغير المكتملة باستمرار، أو لو أنه تمت مقاطعته وأبعد عن المطاردة (وهو سيناريو مرعب حقيقة) أو ترفض دخوله مسبقا؛ عندئذ سيدرك كم هي قوية تلك القوى التي تدير حلبة السباق، وتحرس المداخل، وتبقي العدائين يجرون، وعندئذ فقط سيكتشف المرء مدى قسوة العقاب المخصص للعاصي وسيئ الحظ. يعرف ذلك جيدا كل أولئك الذين، لأنهم لا يملكون حسابات بنكية أو بطاقات ائتمان، لا يملكون ثمن دخول الاستاد الرياضي. ويدرك ذلك بالبداهة كل الآخرين من خلال الهواجس المظلمة التي تطاردهم في الليل بعد يوم من التسوق، أو من الإنذار الذي يرن حين ينزل حسابهم البنكي إلى الخط الأحمر وتصل بطاقاتهم إلى الصفر.

■الفصل الرابع وعنوانه حياة عجولة وتحديات الحداثة السائله للتعليم ، وكان به بعض التكرار لما ورد فى الفصل الثالث ولم تتضح لى الرؤية التى ارادها باومان إلا مع نهاية الفصل، حيث أصبحت عملية التعلم مرتبطة بالسوق وسيولته وتغير المهارات المطلوبة فى كل فترة زمنية كما يشبه المستهلك حتى" اصبح المستهلك التقليدى- الذى يقوم بشراء ما يحتاج اليه ويتوقف عندما يلبى احتياجاته - التهديد الأكبر للأسواق الاستهلاكية ، فأصبح تعزيز الطلب بدلا من ارضاء الحاجات".

وعن مصطلح الانسان التزامنى:

تشير إليزابیث تارکوسكا،  وهي عالمة الاجتماع الأكثر شهرة في مجالها، مستخدمة مصطلح بيرتمان، إلى مفهوم «الإنسان التزامني»، الذي يعيش في الحاضر فقط، ولا يلقي بالا لتجارب الماضي ولا النتائج المستقبلية لها»، وهي استراتيجية «يترجمها غياب التواصل مع الآخرين». إن «ثقافة الحاضر تعلي من شأن السرعة والفاعلية، مقللة في الوقت نفسه من شأن الصبروالمثابرة».

والفصل فى نهايته يقدم انتقادا قويا لثقافة التعلم الحالية التى اصبحت ثقافة انسلاخ وانقطاع ونسيان وليست تعلم وتراكم كما كان حال الماضى، وأيضا تحليل متفرد لأسباب عزوف الناس عن السياسة والمشاركة فى المشكلات العامة.

■الفصل الخامس وعنوانه الفنون بين الإدارة والأسواق وهذا ايضا من الفصول المميزة، والتى يؤكد بها باومان ما استنتجته أنا فى هذه الحقبة السائلة، عن الثقافة والفنون التى أصبحت بين مطرقة الادارة او سلطة الدولة وسندان الأسواق الاستهلاكية والذوق المائع المتغير لمستهلكى الفنون وليس متذوقوها بالنسبة لى، لم يعد الذوق مرشدا أمينا. فقد اصبح السؤال ماذا يجب ان امتلك الآن؟ او ماذا يجب ان يرانى الناس ممتلكا او متذوقا له؟

إن العملاء المرتقبين وأعدادهم وحجم المال في حساباتهم البنكية هو الذي يقرر حاليا (بجهل مصير الإبداعات الفنية، وترسم المبيعات والتقديرات وعائدات شباك التذاكر الخط الفاصل بين المنتجات الناجحة» (التي تتطلب بالتالي انتباها عاما) وبين المنتجات الفاشلة (التي تعجز عن اختراق الشهرة التي تتحقق من خلال المعارض الفنية وفيها فحسب). يعرف دانييل جي بورستين  ببراعة الشخص المشهور بأنه شخص معروف بشهرته، بينما الأكثر مبيعا هو كتاب يباع بشكل جيد نوعا ما لأنه يباع جيدا» . ويمكننا قول الشيء نفسه حول الأعمال الفنية الأكثر مبيعا. وليس أكثر من العلاقة الوحيدة الاتجاه التي تقترحها تعریفات بورستين الساخرة والتي أرساها حتى الآن منظرو الفن المعاصر ونقاده بین المزايا الفنية الجوهرية للإبداع ودرجة شهرة مؤلفيها. إن التمس السبب الفاعل لشهرة الفنان فإننا سنعثر عليه غالبا في درجة شهرة العلامة التجارية (المعرض، المطبوعة المجلة) التي نقلت الفنان البدائي من الظل (الغموض) إلى الأضواء، عبر ترويجها لعمله.

لا تضع الحداثة السائلة لنفسها هدفا ولا ترسم خطة للنهاية، وبعبارة أدق، إنها تحدد جودة الاستمرار وفقا لسرعة الزوال فقط. الوقت يسيل، ولم يعد يمضي للأمام». هنالك ما يتغير، دائما هنالك ما يتغير، تغيير جدید و مختلف، ولكن ليست هنالك وجهة ولا نقطة نهاية، ليس هنالك ترقب لمهمة مكتملة، كل لحظة معاشة محملة ببداية جديدة وبالنهاية في آن معا - كانتا قبلا خصمين وأصبحتا الآن توأما سياميا.

ولم يعد بإمكان الزبائن المشوشين بفعل زوبعة المنتجات والمحتارين لتنوع العروض والمصابين بالدوار بفعل مسار التغيير، لم يعد بإمكانهم الاعتماد على قدرتهم على التعلم والتذكر، لذا يتوجب عليهم قبول تأكيدات السوق أن المنتج محل العرض هو الغاية الكبرى، ما يجب امتلاكه، وما يجب أن يراني الآخرون فيه أو معه (وهم يفعلون ذلك بامتنان). ما تخيله لویس کارول منذ مئة عام أصبح واقعا الآن إذ يقول: «عليك أن تجري بأقصى جهدك كي تبقى في المكان نفسه، وإن كنت ترغب بالانتقال إلى مكان آخر عليك أن تجري ضعف هذه السرعة مرتين على الأقل». إن القيمة الحالية الأبدية أو «الموضوعية هي آخر ما عليك القلق بشأنه، ولم يعد «الجمال في عين الرائي»، بل تموضع بدلا من ذلك في الموضة الحالية، وبالتالي فإن الجميل ملزم بالتحول إلى قبيح في اللحظة التي تحل تقليعات أخرى من الموضة محل الحالية كما سيحدث لها سريعا بالتأكيد. ومن دون قدرة السوق الخارقة على فرض نموذج عادي حتى إن كان قصير الأجل

■الفصل السادس وعنوانه جعل الكوكب مضيافا لاوروبا وفيه يحاول باومان كرجل اوروبى أن يطلب من اوروبا ان تنتصر على قوة وهيمنة الولايات المتحدة عبر حشد القارة العجوز كما كانت من قبل لحمل لواء الثقافة والاخلاق فى العالم والاضطلاع بهذه المهمة، وكأن العالم ليس فيه الا أمريكا واوروبا ،
هذا اغرب ما طرحه باومان فى الكتاب فرغم ان سنة النشر كانت عام ٢٠٠٨ ونحن الآن فى العام ٢٠٢٢ أجد تصرفات فرنسا للتحريض على الكراهية وفى السويد فى قضية خطف الأطفال من عائلاتهم المسلمة والعربية خصوصا من قبل مكتب الخدمات الاجتماعية (السوسيال) في أوروبا، باعتبارهم غير مؤهلين لرعايتهم
وما فعلته حتى دول الاتحاد الاوروبى مع ايطاليا فى بداية فترة كورونا وعدم تقديم الدعم اللازم لها ( وهو للأمانة ما قال باومان عن شيء مماثل له من تقوقع كل دولة لحل مشاكلها الداخلية فقط)، هذا يؤكد لى انه لا قيم روحية ولا اخلاقية لتضطلع بها اوروبا الحالية تجاه العالم وهذا من وجهة نظرى، فقط أعتقد ان باومان يحاول ان تنقل اوروبا إرثها الكبير و خبراتها الثقافية الماضية وهى حقيقة بالمقارنة مع تاريخ الولايات المتحدة البسيط " لا يقارن" لكن كأن باومان غفل او تغافل عن ما قبل عصر النهضة والذى لم يكن لأوروبا وجودا يذكر فى أى مجال.
ما يجب اقتباسه من هذا الفصل رغبة باومان وتحذيره من تقوقع كل دولة على قوميتها وحلها لمشاكلها الداخلية فقط وهذا ما نعانى منه فى عالمنا العربى الاسلامى.




الكتاب جيد جدا ويقدم تحليلات دقيقة فى أغلب أرائه ونماذجه التى عرضها باومان لحالة الميوعة والسيولة المفرطة فى عصرنا الحالى والتى بالفعل لن تستطيع اى قيمة أخلاقية مرجعية فرض نفسها على إنسان هذا العصر.

[Cudetona · Rating 4 out of 5]

Por que a instantaneidade é incompatível com a ética?

Zygmunt Bauman (1925-2017) é um filósofo, sociólogo, escritor e pensador polaco que viu de perto a Segunda Guerra Mundial, a 3ª revolução industrial e a revolução tecnocientífica. Dotado de uma interessante maneira de escrever, semelhante à de outros pensadores da época, Bauman foi capaz de descrever diversas transformações sociais sobre a ótica da filosofia contemporânea. Ele, com muita maestria, mostra como os acontecimentos históricos e relações político-econômicas interagem com a ética e a moral. Em "A ética é possível num mundo de consumidores?" não é diferente: o autor dialoga com escritores como Kant, Soros, Freud e Foucault para apresentar as mudanças ocorridas ao longo dos seus quase 100 anos de vida. É um excelente livro que compila as principais ideias de Bauman, tendo como foco a "Modernidade Líquida", tema central em muitos dos textos do filósofo.

Nesse livro, você vai aprender sobre: o que é um partido moral, e quais são as bases para a sua existência. Como a liquefação da relações, amizades e networks anula o surgimento de partidos morais; o que é a "Modernidade Líquida" (também discutido no livro homônimo do autor); quais são as bases filosóficas que buscam compreender o acontecimento de "assassinatos categóricos" (e como esses se caracterizam), como o Holocausto; o que é pertencimento, e como as pessoas agem em busca de integração comunal; qual o significado de um tempo/era "pontilhista", em detrimento do tempo linear; quais são as leis que regem a sociedade do consumo, e como elas interagem com a ética; como o terrorismo atua para fazer com que os "inimigos" joguem a favor dele; o que é hospitalidade, e como o mundo deve agir para alcançá-la; quais são as atuais relações entre Estados Unidos e Europa, e como essas podem ser alteradas; como funciona a atual distribuição de riqueza, entre diversos outros temas!

Eu recomendo a leitura desse livro, já que possui análises interessantes e apresenta conceitos que são desconhecidos para a maioria das pessoas. Não sendo um especialista, tenho que dizer que o livro pode causar um pouco de esforço, e algumas ideias podem passar batidas. Apesar disso, é um excelente treino para aqueles que possuem interesse na área e querem se preparar para futuros textos, do próprio Bauman ou de outros pensadores semelhantes.

[Gauss74 · Rating 3 out of 5]

...ma piuttosto un'insieme di frasi ad effetto. "L'etica in un mondo di consumatori" non sviluppa (o se lo fa io non lo ho colto) in discorso in divenire su come cambiano i concetti di bene o di male nel mondo liquido. Mi sembra piuttosto la giustapposizione di una serie di pensieri ( tutti di impressionante acutezza, occorre dirlo) del grande sociologo sull'evoluzione del mondo globalizzato dei primi anni duemila.
Si parla di società europea e di società mondiale, si parla di estetica, si parla molto poco di etica.
E' passato diverso tempo da quando Zygmunt Bauman ha scritto questo libro, e forse alcune delle considerazioni che vengono trattate sulla futilità degli sforzi di fermare la disumanizzante globalizzazione con metodi novecenteschi potrebbero sembrare banali: ma se pensiamo a quanti milioni di europei ed americani credono alle vuote promesse dei nuovi costruttori di muri, sarà poi vero? Quanto dobbiamo considerare importanti gli ammonimenti sulla necessità di un nuovo concetto di Europa e di Mondo, in un tempo in cui le sfide son o globali e sono pertanto affrontabili solo a livello globale?
Il binomio fra etica ed estetica, tra arte e morale, mi ha sempre affascinato. E le pagine di questo libro che affrontano l'estetica del mondo liquido, non fanno eccezione. Se il compito dell'arte è sempre stata quella di rompere gli schemi e di buttare lo sguardo avanti, allo stesso tempo la stessa arte non ha mai potuto prescindere dalle strutture logistiche ed economiche che le istituzioni statali (quanto di più inerte e conservatore si possa immaginare) le mettono a disposizione, e questo amore/odio ha caratterizzato la produzione artistica dall'impero romano ad oggi.
Solo che nel mondo liquido le istituzioni stesse, che sono al servizio del mercato esattamente come l'arte, sono esse stesse divenute nemiche di ogni sorta di durevolezza, e non possono essere più nè quel fondamento su cui la produzione artistica poggiava né il comodo bersaglio cui tirava i propri strali. In questo senso Zygmunt Bauman spiega la grande crisi dell'arte moderna e la sostanziale impossibilità del nostro tempo di produrre opere d'arte durevoli. Se penso a Christo Javacheff che trasforma oggetti della nostra storia in prodotti da supermercato elevati ad opera d'arte, un'opera d'arte che ha la durata di un happening, faccio fatica a dargli torto.
E la morale? In tutti le opere di Bauman è spiegato in modo chiaro ed evidente che nel mondo liquido è buono colui che compra, e che conseguentemente spreca (altrimenti si cesserebbe di essere consumatori). Per la società di oggi l'escluso, l'emarginato, chi non è in grado di consumare non è visto solo come un problema è visto proprio come malvagio; in una morale che, vista la volatilità del reddito che ci permette di essere consumatori e la perpetua tensione cui l'etica del consumo ci costringe, ha ben poco di consolatorio.
Ma proprio dal punto di vista dell'idea del bene (e forse è da qui che nasce il titolo del libro) si può partire per mettere freno alla pericolosissima e sempre più rapida deriva del mondo liquido. All'etica del ciclo desiderio/possesso/spreco, il sociologo polacco contrappone l'etica del dono e della disponibilità verso l'altro: un'idea che il mondo di consumatori giudica assurda ed incomprensibile, e dalla quale pertanto viene messa in crisi. E' abbastanza strano peraltro come un concetto così smaccatamente cristiano venga descritto come strettamente intrinseco alla natura umana (quando appare fin troppo evidente osservando i comportamenti degli uomini e degli animali, che è vero il contrario): Bauman non riesce a contemplare il Cristianesimo con sufficiente distacco per trarne i concetti che restano validi e farne uso.
Nel complesso, come tutti i libri che Zygmunt Bauman ha scritto sul mondo liquido, anche "L'etica in un mondo di consumatori" è un utile esercizio per riflettere sul nostro tempo. Però gli rimprovero uno sforzo troppo limitato nell'assegnare un filo conduttore ed un senso di fondo a quella che resta solo una sequenza di pensieri, e soprattutto un soffermarsi troppo sulla pars destruens, sull'evidenziare le caratteristiche alienanti del mondo contemporaneo, e troppo poco sulla ricerca e l' enunciazioni delle possibili strategie alternative a livello personale, sociale e globale.

[Saleh Al-Adawi · Rating 5 out of 5]

أشار مترجما الكتاب في مقدمتيهما إلى التصرف في عنوان الكتاب الذي اختاره باومان كأحد فصول الكتاب الستة: أي فرصة للأخلاق في عالم استهلاكي معولم؟ إلى عنوان: الأخلاق في عصر الحداثة السائلة والذي جاء ليشمل جميع التحديات التي تعمق باومن -كعادته- في تفكيكها وتبيان مشكلها.

زيجمونت باومان هو أحد أهم فرسان الفكر الذين ناجزوا مفهومات ما بعد الحداثة أو الحداثة السائلة كما يقترح تسميتها دائما في جميع مؤلفاته. ورغم تداخل مفهومات ما بعد الحداثة وذوبانها في بعضه؛ إلا أن المفكر العبقري يعرف كيف يطوعها بين يديه ويتعمق كثيرا في لججها التي لا تني تعد بالجديد دائما للقارئ والباحث على حد سواء.

وهكذا يبرز مفهوم الأخلاق من وجهة نظر باومان كأحد المفهومات التي لم تعد واضحة المعالم والحدود، والتي تأثرت دون أدنى شك بعالم ما بعد الحداثة وتغول القوى السياسية ذات النزعة التوسعية، والشركات العابرة للقارات على توجيه المجتمعات التقليدية في نزق استهلاكي مدمر للقيم والمرجعيات العليا التي كان ينبغي لها حماية الفرد والمجتمع من آثار الأنظمة العالمية (المعولمة) التي لا تؤمن بالوجهة الأخيرة التي تعقب السفر الطويل وإنما تنشر ثقافة الحركة بدون وجهات؛ إذ تغير الوجهات أماكنها في سيولة وميوعة أو على على الأقل أن تفقد بريقها ولمعانها كما يقول المؤلف.

يتتبع باومان في تحليله الاجتماعي والفلسفي كيفية تغير مفهوم الثقافة الحديث نسبيا تحت وطأة إرادة الإداريين، لتجد الثقافة نفسها في دوامة لا نهائية تعمل على تحقيق " حلم المديرين في مقاومة فاعلة ضد التغيير، لكنها علاوة على ذلك، مقاومة التغيير غير المخطط له وغير المقصود، التغيير الاعتباطي".

كما يدرس الكتاب تلك الأوهام التي جعلت من الأمن (الوهمي في حد ذاته) أهم من الحرية الحقيقية والتي يتم زعزة قيمتها بطريقة منهجية لتصبح عبئا على الأفراد إذ تقترن بالمسؤولية والثبات الذي تلفظه أنظمة الحداثة السائلة وتكفر به في النهاية.

نرى بأن ترجمة هذا الكتاب يعد إضافة للمكتبة العربية خاصة في ظل الأوضاع الراهنة والتغيرات المتسارعة في هذا العالم، لعلها تساعدنا على تجاوز كثير من الأفكار المغلوطة التي يحاول البعض إعادة إنتاجها وترويجها لمجتمعاتنا كسلع ثقافية واهية كما هي الفكرة الجاحظية " كقيء كلب في قحف خنزير".

الكتاب: الأخلاق في عصر الحداثة السائلة
المؤلف: زيجمونت باومان
دار النشر: كلمة
عدد الصفحات: 336

[Ehab mohamed · Rating 3 out of 5]

بالانتهاء من هذا الكتاب أكون - بحمد الله وحده - أنهيت سلسلة السيولة كاملة لباومان وإن كان هذا الكتاب خارج السلسلة ولكنه متمم لها.

ومع نهاية السلسلة لي تعليق بسيط، وهو أن باومان في نهاية كل كتاب وبعد سرد مفصل لسيولة الموضوع المطروح نظريا وعمليا كان يختم دوما برؤية لحل المأزق الذي نحن فيه.

وتتمثل هذه الرؤية في ضرورة عودة اقتران السلطة (القدرة على التنفيذ) مع السياسة (الرؤية لما ينبغي أن يكون) وذلك بعد أن تنازلت الدول في العصر الحديث السائل عن سلطتها للسوق ورأس المال السائل وبقيت غارقة في رؤى وسياسات محلية تتفتقد السلطة على تنفيذها بل تفتقد الشرعية بعد أن تخلت عن مسؤولياتها الاجتماعية والاقتصادية تجاه شعوبها وبقيت شرعيتها مقصورة فقط على حفظ الأمن.


ولما كانت المشكلة كوكبية فحلها لا يمكن أن يكون محليا، فباومان لم يمل من تكرار جملة " لا حلول محلية لمشكلة كوكبية"

وأي محاولة لحل المشكلة محليا دون التفات للبعد الكوكبي سيؤدي حتما لترسيخ المشكلة وتعميقها وترسيخ شرعية النخب الفاسدة المحلية باعتبارها حتمية ولا بديل لها.


فالثورات المحلية التي اجتاحت العديد من الدول منذ عام ٢٠١١ لم تفعل شيئا سوى تعميق وتجذير البؤس والفقر والعنف مع ترسيخ قوة السوق ورأس المال، وذلك لأنها وقعت في الخطأ الذي يحذر منه باومان دائما (البحث عن حلول محلية لمشكلات كوكبية)


فعندما قامت ثورات الربيع العربي كان شعارها (عيش حرية عدالة اجتماعية) ولكن إذا لاحظت مآل هذه الثورات ونتيجتها لوجدت (فقر وعبودية وتفاوت اجتماعي) أكثر مما كان قبل الثورة.

فهل هذا لنوايا الثورات السيئة؟ أم بسبب التوجه الهدام للثورات؟

بالتأكيد لا، فلا شك في حسن نوايا هذه الانتفاضات ولكنها لما كانت محلية فإن (رأس المال) ذو السلطة (السائلة) الذي تملكه نخبة (كوكبية) كان يكتفي بمغادرة أرض الاضطرابات الغارقة في صراعاتها المحلية إلى أرض هادئة خلو من الاضطرابات ليعيش وينتعش ويتضاعف، في الوقت الذي كانت فيه السلطات المحلية التي لم تعد تملك سوى (القوة) لتؤكد شرعيتها تستعيد مكانتها بمزيد من القهر وبمزيد من القناعة بلا بديلها، وبعد استقرار السلطة (الأمنية) للدولة يعود رأس المال بسلطته (الاقتصادية الكوكبية السائلة) ليعشش مرة ثانية ولكن بشروط أكثر قسوة تجرد الدولة من كل سلطة عدا السلطة الأمنية بالطبع.


والحل يكمن كما يرى باومان في حل كوكبي تتحد فيه السلطة مع السياسة لحل المشكلة من جذورها، حل كوكبي وثورة عالمية تمنع النخبة الكوكبية وسلطتها الرأسمالية السائلة من إيجاد ملاذ آمن لها في أي بقعة وفي نفس الوقت.


وبالرغم من انتقاد باومان الدائم للمركزية الأوروبية فهو بصفته أوروبي لم يتخلص من هذه المركزية باقتراحه أن الحل يجب أن يبدأ بأوروبا عبر تكوين سلطة سياسية عبر قومية مصحوبة بأخلاقيات إخائية جديدة.

[Michaela · Rating 1 out of 5]

Blah, blah, blah theoretical university-speak. Just couldn't get into it.

[nix _love_x · Rating 5 out of 5]

Eu amo o Bauman, e esse ano ja estou no terceiro livro. ele traz certa angústia e ao mesmo tempo traz muita consciencia nos tempos obscuros que vivemos, nos fazendo despertar de um sono profundo.

[Maram Alawad · Rating 3 out of 5]

كتاب "الأخلاق في عصر الحداثة السائلة" لكاتبه زيغمونت باومان، عالم الاجتماع البولندي، المعروف بعدد كبير من المؤلفات التي اهتمت بتحليل ما عُرف بنظرية "الحداثة السائلة". من وجهة نظر باومان فإن الظواهر الأخلاقية متأثرة بسيطرة الاستهلاك، فهي بذلك سائلة أو فاقدة للثبات.

الأفكار في الكتاب واقعية ومقنعة، ما أكتبه سيكون إشارات لبعض الأفكار التي وجدتها لافتة بالنسبة لي، بعض فصول الكتاب سهلة القراءة وبعضها يحتاج لإعادة قراءته عدة مرات، لكنه بالمجمل كتاب ممتع جدا ..

يرى باومان أن حياتنا سواء عرفنا ذلك أم لم نعرفه هي أعمال فنية، كي نعيش حياتنا كما يتطلب فن العيش، علينا كما على الفنانين أن نضع لأنفسنا تحديات تصعب مواجهتها عن قرب، وأهدافا أبعد من إمكانياتنا بكثير. مساعي الحياة تتأرجح باستمرار بين أهداف غير منسجمة مع بعضها، بل ومتعارضة أحيانا، مثل الانضمام والانفصال، التقليد والاختراع، الروتين والتلقائية، كلها مجرد تعارضات مشتقة للتعارض الأعلى: الأمن والحرية، كلاهما مطلوبان بشدة وبقدر متساوٍ ولكن يصعب وبشدة أن يوفق بينهما ويكاد يستحيل تحقيقهما معا.

يتحدث أيضا عن منطق المسؤولية الكوكبية، علاقتنا فيما بيننا واعتمادنا على بعضنا صار عالميا، كل ما يحدث في مكان يؤثر على حياة الناس وعلى فرص عيشهم في مكان آخر. حساب الخطوات التي تتخذ في مكان ما يجب أن ياخذ بعين الاعتبار ردود الفعل في كل مكان آخر. لا حدود سياسية مهما كبرت أو كثر سكانها وامكاناتها تستطيع بمفردها أن تحمي ظروفها المعيشية. نحن مسؤولون على نحو موضوعي بعضنا عن بعض.

تحدث أيضا عن حب الذات وهل هو ضروري من أجل البقاء؟ ففي نظره أن البقاء الجسدي يمكن تحقيقه بدون حب الذات، بل ربما يثور حب الذات على استمرارية الحياة في حال وجدنا أن الحياة كريهة بدلا من أن تكون محبوبة، سيدفعنا حب الذات إلى رفض البقاء لو أن حياتنا لا ترقى إلى مقاييس الحب فتصبح غير جديرة بأن تعاش.

وضح أيضا كيف أن انشغال الناس بالحصول على المزيد من المال لشراء أشياء يعتقدون انهم يحتاجونها لكي يكونوا سعداء، يخصم من الوقت الكافي للتعاطف والحوارات المكثفة التي تحتاج زمنا وتستهلك طاقة، مما يؤدي لتحريك دائرة جهنمية: "كلما نجحوا في جعل الحب ماديا، قلت بينهم فرص التفاهم الحميم, التفاهم الذي يستدعيه غموض العلاقة المزعج بين القوة والتراحم في الحب".

إن التمظهرات العفوية للحياة في تجسدها الحالي بماديته الاستهلاكية، أكثر احتمالا لأن تقود نحو الارتياب والخوف من المخالطة "الميكسوفوبيا"، أكثر من أن تقود نحو الثقة. تحدث عن الهولوكوست وكيف أنه خلال القرن الماضي تعرض مليون يهودي تقريبا، وحسب التقديرت ما يقرب من مليون غجري ومعهم عدة الاف من المثليين ومن المعاقين عقليا لاطلاق النار والتسميم والحرق على يد بناة النظام العالمي الجديد الذي صممه النازيون. لم يكن أولئك هم الضحايا الوحيدون لعدم الانسجام هذا، هناك مليون ونصف أرميني أبيدوا لانهم كانوا الشعب الخطأ في المكان الخطأ، هناك ايضا ملايين المسلمين الذين اجتثوا لانهم كانوا وصمة في المشهد الهندوسي المنسجم، وملايين الهندوس فقدوا حياتهم لانهم لوثوا مشهد المسلمين. كل القارات كان لها ما يملؤها من الدارفوريين والسودانيين والسيراليونيين والتيموريين والشرقيين والبوسنيين. كل تلك المذابح كانت نماذج لانفجارات القسوة البشرية في الماضي.

يحلل باومان هذه الافكار والكثير غيرها مما لا تسمع المساحة لإفراده، الكتاب هو عصف ذهنب حقيقي، يستحق القراءة.

[Ali · Rating 5 out of 5]

باومان اكتشاف معرفي جديد بالنسبة لي رغم اطلاعي سابقا على مجموعة من المقالات التي تناولت تحليلاته عن ما يسميها الحداثة "السائلة"، والتي يعني بها حداثة متحركة ومتغيرة تماما كمادة سائلة في حالتها الفيزيائية، من حيث القيم والسياسات والاقتصادات أو المجتمع ككل. وذلك على عكس الحداثة "الصلبة" التي تميزت بها القرون القليلة الماضية من اتزان وثبات وعقلانية واضحة وصارمة. يتناول باومان في هذا الكتاب مواضيع تقترب من الأخلاق في سياقها العملي أو الاجتماعي كالاستهلاك في عصر العولمة، والحرية، والتعليم، والفنون بين الإدارة والأسواق، والإبادات، وأخيرا الطريق الذي ينبغي أن تسلكه أوربا في القرن الحادي والعشرين.

[ملك · Rating 4 out of 5]

الكتاب مفيد جدا والترجمه رائعه ...

[Elise · Rating 5 out of 5]

A breath of intellectually-robust, well-footnoted, theoretically-nuanced fresh air among the books I've been reading lately.

[Nicole Smith · Rating 2 out of 5]

I liked the content of this book, but found it challenging to process - I am glad I listened to it because I'm not sure I would have finished if I was reading a physical copy.

Favorite Quotes:
• It is from the state of being respected by others that we derive the conclusion that what we think, do or intend to do, counts, that we matter. That our staying alive makes a difference. That we are worthy of being cared for. If others respect me, there must be in me something that only I can offer, and obviously there are such others that would be glad to be offered it, and grateful if they were. I am important. And what I think and say and do is important as well. I am not a cypher, easily replaced and disposed of. I make a difference, and not just to myself. What I say and what I am and do matters, and this is not just my own flight of fancy, whatever there is in the world around me, that world would be poorer, less interesting, and less promising if I were suddenly to cease to exist.
• The conditions under which choices are made are not themselves a matter of choice.
• The question is not how to turn back the river of history, but how to fight against its pollution by human misery and how to channel its flow to achieve a more equitable distribution of the benefits it carries.
• But, here we are. And there is no other place available at the moment.
• People can be manipulated into fury, but fury cannot be maintained for 200 years. Emotions, and their biological basis, have a natural time course.
• The value of security is the value that elbows out liberty. A life imbued with a bit more certainty and safety, even if paid for by somewhat less personal freedom, has suddenly gained in attractiveness and seductive power.
• Is not a traditional consumer, a shopper who shops only to meet his or her needs, and stops once those needs have been met, the greatest danger to the consumer markets? Is not the bolstering of demand rather than the satisfying of needs the prime purpose and the fly wheel of consumerist prosperity?
• …the concept of synchronic humans, who live solely in the present, who pay no attention to past experience or future consequences of their actions. A strategy that translates into an absence of bonds with the others.
• Both happiness and unhappiness refer to a distance between reality as it is, and reality as it is wished to be.
• The society of consumers has developed to an unprecedented degree the capacity to absorb any and all dissent it inevitably, and in common with other times of societies, breeds. And then to recycle it as a major source for its own wellbeing and expansion. The society of consumers derives its animus and momentum from the disaffection it itself expertly produces.
• What is less visible, however, though no less crucial than the skill of quick learning is the ability to instantly forget what has been learned before. (about smart missiles)
• All things, born or made, human or not, are until further notice.
• When contemplating change, we are always torn between desire and fear, between anticipation and uncertainty. Uncertainty means risk, undetachable companion of all action, and sinister specter haunting the compulsive decision makers and choosers by necessity that we are…
• In the liquid modern setting, manufactured uncertainty is the paramount instrument of domination.
• Friends tend to be mutually tolerant and sympathetic. Friends are able to be friendly with each other however they differ, and to be helpful to each other despite, or rather because of their differences. And to be friendly and helpful without renouncing their uniqueness, while never allowing that uniqueness to set them apart from and against each other.

[Julianna · Rating 4 out of 5]

I read this behemoth of a book in 3 days. It is not that large, but in its 256 pages it packs in so many dense sociological concepts that it may as well have been 500. In it, Bauman effortlessly navigates varying topics, all throughout asking what society can do and should do for humanity in our modern world. When I reached the halfway point of the book, I struggled to come out with any personal, distinct thoughts on this book. Sure, Bauman offers loads of good insight into various ethical aspects of the modern world, but nothing which was too surprising from what I had already read from his other works. Chapters five and six, however, absolutely blew me away. Chapter five handled the topic of arts and culture, which was a very dense reading to get through. I am not too familiar with the topic of culture, so Bauman’s continual redefinition of the term only further confused me. As for chapter six, I sat in my living room discussing nearly every paragraph with a friend of mine to help make sense of what I was reading, which I enjoyed. Bauman, who had come off as so detached from everything he spoke about thus far, now seemed to suggest some sort of European elitism, imploring the once-great continent to do more in its global efforts. I do not argue with any of his points, but I often questioned his motivations and assumptions with his topics and examples. In the U.S., much of my collegiate education has emphasized a decolonization of ideas within my fields. I have, as a result, come to decolonize much of the other content I find in my academic and personal life. Chapter six constantly skirted around the topic of colonialism, refusing to acknowledge why Europe was once a global superpower or how Europe knew how to handle conflicts on a larger scale.
In conclusion, I did enjoy reading this book. I am happy to be able to say that I have read one of Bauman’s works in its entirety and understand most of the content. My 24 pages of handwritten notes serve me well to find overlying themes across the introduction and six chapters: Bauman’s genuine concerns regarding identity, happiness, and solidarity of humans in the modern world. In a world where so little is promised, I appreciate Bauman’s efforts to explain why the promises of the old times have gone and what that means for us in our lives. By the end of this reading, I, like Bauman, remain cautiously optimistic for a global community that seeks solutions for our problems instead of creating further strife and conflict.

[ماريا محمد · Rating 5 out of 5]

قدم لنا زيجمونت باومان تحليلاً تفصيلي ووصفاً شاملاً وتقويم للظواهر التي اجتاحت العالم في عالم السيولة والسرعة العالم المعاصر بما يسميه الحداثة السائلة الذي ينظر إلى صلابة المرحلة السابقة في حالتها المذابة حيث تداخلت الحدود وتراخت السمات وازدادت تشابهاً وضبابية في معالم المجتمع وفي خصائص الثقافات وفي سمات الهوية الفردية وفي حدود الدول لم تعد حداثة التنوير الصلبة قائمة وحلت محلها حداثة سائلة هي مايقصده الآخرون بما بعد الحداثة مقسماً إلى ذلك ستة فصول موسعة وهي:
- فرصة للأخلاق في عالم استهلاكي معولم؟
- القتل الباتر أو إرث القرن العشرين وكيف نتذكره.
- الحرية في حقبة الحداثة السائلة.
- حياة عجولة: تحديات الحداثة السائلة في التعليم .
- بين الرمضاء والنار أوالفنون بين الإدارة والأسواق.
- جعل الكوكب مضيافاً لأوروبا.
أضاف أيضاً دراسات ومفاهيم فكرية لعدد من كبار الفلاسفة والباحثين المعاصرين
مثل رؤيته عن نظرية لفيناس حيث يرى أنه يعد المجتمع في المقام الأول أداة للتقليل من المسؤولية تجاه الآخر، المسؤولية غير المشروطة وغير المحدودة في جوهرها، وكذلك التقليل من من لامحدودية "المطلب الأخلاقي" لكي تصبح مجموعة من الوصفات والتحريمات الأكثر تناسباً مع قدرات الإنسان للتكيف
أما باستعمال مفردات كنود لوغستروب يرى أن المجتمع ترتيب يهدف إلى جعل الوصية الأخلاقية الصامتة على نحو عنيد مسموعة لأنها غير محدودة وبهذا يقلل من الحشد اللانهائي من الخيارات التي قد تتضمنها وصية كهذه لتكون مجموعة من الالتزامات أضيق وأسهل في التعامل .

الكتاب عميق جداً معقد بعض الشيء بحراً من المصطلحات والتنظير الفلسفي المعتمد على فكرية كبار الفلاسفة و رؤيته هو
الكتاب يعتبر جزء من سلسلة السيولة بمعنى جزء من مجموعة كتب لزيجمونت باومان تتحدث عن المدخل نفسه الميوعة والذوبان بأوجه مختلفة .. الحداثة السائلة - الأخلاق في عصر الحداثة السائلة - الحياة السائلة - الخوف السائل - الحب السائل
أنص بقراءته بصورة مشددة للمهتمين بالكتب الفكرية تحديداً علم الإجتماع .

[Musaadalhamidi · Rating 4 out of 5]

لا شيء جديد من حيث المبدأ، ولكن التناول هذه المرة يختلف، فـ"باومان" سيتحدث هنا عن الاستهلاك وما أنتجه من سيوله، ولكنه سيضع ذلك على ميزان الأخلاق في كتابه "الأخلاق في عصر الحداثة السائلة"، والصادر عن "هيئة أبو ظبي للسياحة والثقافة"، بترجمة مشتركة بين "سعيد البازعي" و"بثينة الإبراهيم".
ويقع في فصول ستة، هي على الترتيب: أي فرصة للأخلاق في عالم استهلاكي معولم، القتل الباتر وإرث القرن العشرين وكيف نتذكره، الحرية في حقبة الحداثة السائلة، حياة عجولة: تحديات الحداثة السائلة للتعليم، بين الرمضاء والنار أو الفنون بين الإدارة والأسواق، جعل الكوكب مضيافا لأوربا.
والكتاب يقدم، كسابقيه، رؤية نقدية للظواهر في عصر السيولة، بتركيز حول الأخلاق والتعاملات الأخلاقية وأثر الاستهلاك عليها، وما تسببت فيه العولمة بخصوصها. فالعولمة -حسب "باومان"- تنتج "سيولة البشر بتدفقهم من مكان إلى آخر،
وسيولة المال وإلغائه للحدود التقليدية التي أقامتها الحداثة الصلبة، وسيولة الهويات بتغيرها المستمر، وسيولة القيم الأخلاقية من خلال النزعة الاستهلاكية وما عنته من تمظهرات في السلوك وفي المعتقدات".
فالكتاب في أصله تنظير لمصطلحي الصلابة والسيولة كبديلين للمصطلحين الدارجين: الحداثة وما بعد الحداثة، حيث يذهب "باومان"، من خلال ذلك، إلى السؤال الرئيس داخل صفحات الكتاب وهو : هل للأخلاق فرصة في عالم استهلاكي؟ ليجيب عن ذلك بأن الأخلاق في عالم الاستهلاك أصبحت، هي الأخرى، سائلة وفاقدة للثبات والصلابة اللذين كانا حاضرين في الفترات السابقة.
في عالم السيولة تتغير القيم والهويات وتسيل الحدود السياسية وتفقد الحواجز التقليدية تأثيرها وأهميتها بسبب حركة رأس المال والهجرة المستمرة من أجل البحث عن الربح السريع، وهو ما يؤثر بدوره على ثبات القيم وصلابة الأخلاق التي قد تواجه منفعة الكسب والاستهلاك فتكون معرضة للهزيمة والتطويع من أجل ألا تتوقف عجلة الاستعمال السريع.

[Cyrille Honoré · Rating 2 out of 5]

Bauman saute constamment du coq à l'âne et son livre n'est pas structuré en sous-chapitres. Très difficile de comprendre son raisonnement, son chemin. Tous les sujets y passent sans qu'aucun ne semble être vraiment maîtrisé. En tout cas, dans mon domaine, l'économie et les questions de dettes des Etats, il enchaîne les approximations et les raccourcis.
Par contre je crois comprendre que ça fera du plus bel effet en société d'annoncer que vous avez lu ce livre. J'espère simplement qu'on ne vous demandera jamais de le résumer.

[Ahmad Melhem · Rating 2 out of 5]

المقدمة والفصل الأول والفصل السادس (الأخير)...
قيمة وممتعة...
باقي الفصول تكرار ممل لما قاله في مؤلفاته الأخرى وتكرار لنفسها إلى حد ما...
حتى المقدمة والفصلين الاول والسادس لا يخلوان من تكرار لكنها الأفضل حتما..

[Lene · Rating 3 out of 5]

Gibt viel „food for thoughts“ wie die Engländer sagen würden. Ob es mir wirklich bei meiner Hausarbeit zum Thema Identität geholfen hat wage ich zu bezweifeln. Dafür war es interessanter als erhofft zu lesen.

[Mattia Pedrazzoli · Rating 5 out of 5]

Lettura NECESSARIA.

[Alice · Rating 4 out of 5]

Readable summary (from early 2000s) of the ideas that constitute the Green New Deal.

[Axmed Bahjad]

It is a good book for those who want to understand the consumer culture.

[Fabio Zacà · Rating 4 out of 5]

Bauman elabora la sua vita liquida e la cala nel mondo reale in un saggio breve e di facile lettura.
Consigliato.

[Adel · Rating 3 out of 5]

كتاب جيد ولكنه صعب للذي لا يعرف اسلوب باومان

[Salahuddin Hourani]

ملاحظة لي: لم اقرا الكتاب بعد - اقتني ترجمة سعد البازعي وبثينة الابراهيم

[Agora . · Rating 4 out of 5]

الأخلاق في عصر الحداثة السائلة
زيجمونت باومان
يجيب هذا الكتاب عن سؤال مهم في عصر الحداثة، هل هناك فرصة للأخلاق في عالم استهلاكي معومل ؟ و هل من الممكن ان يحب الفرد جاره  كما يحب نفسه من دون مردود يعود عليه ؟ فالفرد يحب جاره ان كان يستحق ذلك فيكون جديرا بهذا ، وذلك ان يكون يشبهه كثيرا من نواحي عديده ومهمة ، إذ أن الفرد يحب ذاته في جاره؛ لانه اكثر كمالا منه و هو المثال الذي يتصبو إليه نفسه ، بالمقابل ان كان الفرد الآخر غريبا ولا يجذب لأي قيمة او اهمية يمتلكها ، فسيكون صعبا ان يحبه الفرد .

  يحتاج الفرد ان يكون محبوبا من قبل الآخرين أو أن  يكون لديه أمل في اكتساب الحب ، و يحدث عند رفض الأخرين للفرد وتجاهلهم له  كراهية الذات أي أن حب الذات يتولد من الحب الذي يمنحنا إياه الاخرين، و نعرف ذلك حين يستمع الاخرين إلينا باهتمام .
الحرية خلاص مبهج عند الحصول عليها لكنها تصبح روتينا يوميا يبدأ رعب المسؤولية و يجعل من معاناة الماضي بلا حرية ذكريات خفيفة .
يناقش مشكلة الانفصال السكني في حياة المدينة و جعل مناطق في المدن اشبه بالغيتوات يحشر فيها الاشخاص ذوي الامكانيات القليلة ، ويعزلون عن المناطق التي يسكنها أو يعمل بها الأغنياء، فتكون الحياة مفصولة ، حيث تكون البيوت و الأحياء  لحماية السكان وليس لمزج الناس في مجتمعاتهم .
و يتناول مسألة التعذيب وابتكار اساليب جديدة للجرائم ضد الضحايا الأضعف، و القتال  يتغذى من الغضب و أفعال العداء دائما توفر المبررات للفعل التالي و يستنتج باومان استنتاجا مثيرا هو انه بمرور الوقت قد ينسى سبب الصراع  او قد يصبح اقل اهمية لكن الصراع لا يتوقف بل من الممكن ان يتزايد .

يقترح حلولا معقولة الى حد ما التي تتمثل بالرفع الاخلاقي للأفراد والمجتمعات ، وسيعمل هذا على ايقاظ الضمير وبالتالي فعل الخير ، و ان المحاكمة العادلة يجعل الناس يثقون بالقانون و بذلك سيشعرون بالامان و يجنبهم الالتجاء الى العنف .

[Cobertizo · Rating 4 out of 5]

"La mayor amenaza para una sociedad que anuncia la satisfacción del cliente como motivo y propósito suyos sería la de un cliente realmente satisfecho. ¿No tener nada más que desear? ¿Nada más que perseguir? ¿Quedarse con lo que uno ya tiene? (y, por tanto, con lo que ya es). Nada seguiría compitiendo entonces por un lugar en el centro del escenario de la atención y no habría ya nada que expulsara de ese escenario los recuerdos anteriores y lo dejara libre para nuevos comienzos (...) quienes se mueven exclusivamente por lo que creen que necesitan y se activan únicamente por las ganas de satisfacer tales necesidades son consumidores defectuosos y, por lo tanto, son también marginados sociales (...) Sentir la infinitud de la conexión sin estar conectado a nada (la melancolía) es la aflicción genérica que padece el consumidor, el homo eligens (hombre que elige), y que es el resultado de la fatal coincidencia de la compulsión/adicción a elegir con la incapacidad de tal elección."