Tratado de la pasión

by Eugenio Trías

Spanish

Paperback

First published January 1, 1991

About the author

Trias was born in Barcelona. After obtaining his bachelor's degree in Philosophy at the University of Barcelona in 1964, he continued his studies in Pamplona, Madrid, Bonn and Cologne. Since 1965 he was Assistant Professor and, later, Associate Professor of Philosophy at the University of Barcelona (UB) and the Universitat Autònoma of Barcelona (UAB). In 1972 he stayed, for one year, in Brazil and Argentina, where he offered several courses and lectures. In 1976 he became Assistant Professor of Aesthetics and Composition at the School of Architecture of Barcelona. In 1986 he gained the Chair of Philosophy at this University, where he remained until 1992. In 1992 he became Chair Professor of Philosophy at the Pompeu Fabra University in Barcelona, where he remained as a Professor of History of Ideas until his death, aged 70, in his home city.

He has an encyclopedical conception of philosophy and has spread his ideas in very diverse fields such as ethics, politics, aesthetics, philosophy of religion, philosophy of history, theory of knowledge, and ontology. He has dealt with almost every field where philosophy can be applied. His preferred fields, nevertheless, have been, above all, Philosophy of Arts and Aesthetics, on the one hand, and Philosophy of Religion, on the other. He has always tried to derive his whole thought from his own personal conception of ontology, which is usually called the “Philosophy of Limit”. Many of his books have already become obligatory references in the Spanish written philosophical heritage of the last 60 years. Some of his works such as Treaty on Passion, Beauty and the Sinister, The World's limits or The Age of the Spirit have become classics of the Spanish written philosophical thought of the 20th century.

His work is regarded by the critics as one of two most significant philosophical pillars of the contemporary Spanish thought. Critics have praised his work for his particular style of writing (in which the philosophical thought gets "poetic antennas" with a great literary value). His works have been regarded not only a very important contribution to the Spanish philosophical and cultural heritage, but also an enormous textual production that will remain as one of the most reliable milestones of his generation in the fields of the philosophical literature and of the knowledge-oriented writing.

Reviews

[Masolerre · Rating 2 out of 5]

Ensayo que busca loar al amor romántico ( que Trías denomina Amor-Pasión), cuyo paradigma occidental se encuentra en el mito de Tristán e Isolda. Junto al amor erótico representado en el banquete de platón (un amor unidireccional, estético, ideal) se sitúa el Amor-Pasión, de mayor calibre, correspondido, dialéctico y casi parece insinuarse que con posibilidades de durar eternamente. La pasión va más allá del mero deseo, que es su fenómeno inmediato, su materialización, pero que en sí mismo se agota, se disuelve en su consumación. Sin embargo, la pasión reproduce una y otra vez el deseo, que proyecta diferentes objetos reflejo de un mismo amado, de modo que termina por desearse a sí misma, por amar su propio deseo: <>. Se insinúa que el amor-pasión requiere de reciprocidad para fraguarse, de contemplar en el otro un amor parejo, especular, que lo haga avanzar dialécticamente en una senda de dicha interminable que tiene como último horizonte la muerte, la fusión de las almas en un mismo acto. Es el horizonte de la muerte lo que justifica el inconmensurable riesgo que el heroico amante debe asumir, no para conseguir a la amada sino para seguir amando: <>
Destaca la defensa de la pasión como pilar del entendimiento, como motor de búsqueda del conocimiento, frente a la tradicional aversión del filósofo medio por el amor, la pasión o el deseo en cualquiera de sus formas. Según Trías, esta “ideología espontanea del filósofo” yerra al suponer a la pasión amorosa como un obstáculo para la autonomía emocional indispensable para quien se dedica al pensamiento. A su parecer, el estado de apasionamiento, aún obcecado en un único y exclusivo objeto amoroso, desencadena unos niveles de concentración, de lucidez, inusuales en el desapasionado y que contribuyen a formar un entendimiento más basto y penetrante sobre las cosas, sobre el mundo, por mediación del amado, referencia de todo lo demás. Dice sobre Espinosa, un modélico filosofo solitario:
“No haber reparado en la fuerza probatoria —epistemológica y estética— de ese estado respecto al propio proyecto ético, que apunta a la constitución de un sujeto máximamente poderoso, constituye una auténtica debilidad y un lastre que el maravilloso edificio del filósofo judío arrastra acaso a pesar suyo. Y la razón de esa debilidad puede encontrarse, quizás, en la rémora estoica de esa ética, o en el tributo que Spinoza paga a la ideología espontánea del filósofo, ese ideal de sabio o sofós, que de Grecia al estoicismo y de éste a Descartes configura el ideal de vida del filósofo y conforma la biografía real y efectiva de la mayoría de quienes llevan «vida filosófica». En la cual toda la atención está centrada en la libertad, en el principio de autarquía y en el principio de razón, sólo que a costa de los «derechos» del principio pasional, que precipitadamente se considera atentatorio a libertad, razón y actividad, cuando de hecho abre estas ideas a formulaciones más refinadas, más misteriosas, pero a la vez, en su misma paradoja, más verdaderas.”
Evidentemente el hecho de estar enamorado no abre las puertas de la razón, ni ayuda a enunciar “formulaciones más refinadas, más misteriosos, más verdaderas”, a no ser que se refiera a conocimientos exclusivamente referidos al propio fenómeno del enamoramiento para lo cual el estado apasionado si puede ser una fuente muy rica de conocimientos sobre sí mismo. Pero en ningún caso si lo que se pretende conocer es como funciona la lavadora o cuándo calló Constantinopla.
Pese a que muchas ideas son válidas da la sensación de que Trías cae en la exageración, en el lirismo, en el romanticismo de reducir todo al fenómeno amoroso, como si este fuera el motor del mundo, y no el ánimo de lucro, el afán de saber, o el placer de destruir.

[Pata Falagan · Rating 5 out of 5]

Magnífico. Estudia la pasión como ensanchamiento del conocimiento en contraposición a la concepción clásica de la pasión como cárcel. En ese camino, expone conceptos como: la interacción del cuerpo y el alma en la función del conocimiento, una crítica a la idea de consciencia común, lo singular...

A nivel formal es muy bonito, si bien en algunos momentos es arduo. Además, el dominio de Trías sobre la filosofía, espistemología de Kant y de Hegel sobre todo, despierta la admiración del lector. Al contar con numerosas referencias, hay que ir consultando y releyendo otras cosas para poder seguir el hilo al 100%.