What do you think?
Rate this book
منمنمات تاريخية
نبذة الناشر:
منمنمات تاريخية تنتمي لهذا النوع من الأدب الذي يطالب بإعادة النظر ليس فقط بالقناعات التاريخية السائدة والمستقرة، بل ويطالب أيضاً بمناقشة: المواقف الأخلاقية التي يجب أن تتسم بها الثقافة، العلاقة بين المعرفة والسلوك، دور الثقافة والمعرفة، وهل يجب أن يكونا في خدمة القوة والسلطان، أم في زيادة وعي الناس وصقل أرواحهم، العلاقة بين الطموح المشروع للمثقف وإغراءات السلطة والمال
منمنمات تاريخية تنتمي لهذا النوع من الأدب الذي يطالب بإعادة النظر ليس فقط بالقناعات التاريخية السائدة والمستقرة، بل ويطالب أيضاً بمناقشة: المواقف الأخلاقية التي يجب أن تتسم بها الثقافة، العلاقة بين المعرفة والسلوك، دور الثقافة والمعرفة، وهل يجب أن يكونا في خدمة القوة والسلطان، أم في زيادة وعي الناس وصقل أرواحهم، العلاقة بين الطموح المشروع للمثقف وإغراءات السلطة والمال
148 pages
First published January 1, 1994
13 people are currently reading
1078 people want to read
About the author
سعد الله ونوس
38 books509 followersسعد الله ونوس ، (1941-1997) مسرحي سوري . ولد في قرية حصين البحر القريبة من طرطوس . تلقى تعليمه في مدارس اللاذقية. درس الصحافة في القاهرة (مصر)، وعمل محرراً للصفحات الثقافية في صحيفتي السفير اللبنانية والثورة السورية. كما عمل مديراً للهيئة العامة للمسرح والموسيقى في سوريا. في أواخر الستينات، سافر إلى باريس ليدرس فن المسرح.
مسرحياته كانت تتناول دوما نقدا سياسيا اجتماعيا للواقع العربي بعد صدمة المثقفين إثر هزيمة1967 ، في أواخر السبعينات، ساهم ونوس في إنشاء المعهد العالي للفنون المسرحية بدمشق، وعمل مدرساً فيه. كما أصدر مجلة حياة المسرح، وعمل رئيساً لتحريرها. في أعقاب الغزو الإسرائيلي للبنان وحصار بيروت عام 1982، غاب ونوس عن الواجهة، وتوقف عن الكتابة لعقد من الزمن. عاد إلى الكتابة في أوائل التسعينات.
في 15 أيار (مايو) 1997، توفي ونوس بعد صراع طويل استمر خمس سنوات مع مرض السرطان.
مسرحياته كانت تتناول دوما نقدا سياسيا اجتماعيا للواقع العربي بعد صدمة المثقفين إثر هزيمة1967 ، في أواخر السبعينات، ساهم ونوس في إنشاء المعهد العالي للفنون المسرحية بدمشق، وعمل مدرساً فيه. كما أصدر مجلة حياة المسرح، وعمل رئيساً لتحريرها. في أعقاب الغزو الإسرائيلي للبنان وحصار بيروت عام 1982، غاب ونوس عن الواجهة، وتوقف عن الكتابة لعقد من الزمن. عاد إلى الكتابة في أوائل التسعينات.
في 15 أيار (مايو) 1997، توفي ونوس بعد صراع طويل استمر خمس سنوات مع مرض السرطان.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 71 reviews
June 26, 2025
المسرحية تقول باختصار كلهم تتار
السؤال هو لماذا دمشق؟
هل مكتوب على بلاد الشام أن تمر منها كل جيوش العالم من قمبيز إلى بشار و كل منها بدعوى الهيمنة على العالم و فرض السلام!
لماذا ارتبط مصير الشام دوما بمصر و مصير مصر بالشام؟
لماذا لا يتعلم العرب من دروس التاريخ بل لماذا لا يقرأونه؟
دمشق محاصرة من جيوش التتار بقيادة تيمور لنك بعد أن التهم كل ما حولها من مدن
السلطان المملوكى برقوق يتباطىء في نجدة الشام ثم يهب على مضض للدفاع عنها ثم لا يلبث أن يتقهقر مدافعا عن عرشه في مصر ضد مؤامرة داخلية تاركا أهل الشام لمصيرهم المحتوم.
التجار الجشعون و أصحاب العمائم و اللحى و الأعيان و العسكر و العامة و الغوغاء يتنافسون جميعا للدفاع عن مصالحهم الضيقة تاركين البلاد و العباد لبطش التتار في ملحمة تراجيدية لسعدالله ونوس أراد بها نكأ الجراح و تلمس طريق المعرفة و فتح باب في الماضى يضىء لنا المستقبل بعد أن فعل بنا الحاضر الأفاعيل.
August 23, 2018
إننا سنصمد حتى يتغير شيء في هذه الأمة
لابد وان يتغير شيء وإلا فقدنا حقنا في الوجود
يستمر سعد الله ونوس في إمتاعي بأعماله المسرحية المدهشة ودوما ينكأ جرحاً أو جرحين في كل مرة ماراً على أفكاري بنعومة فلسفية وأدبية
هذه المرة أذهب معه إلى وقت عصيب في تاريخ الأمة العربية حيث تيمورلنك وجيوشه المتوحشة تزحف وتقترب من سوريا مستعدة للاستيلاء عليها
وهنا تجد الملحمة الموجعة التي يجتمع فيها النبل والخيانة ،، الهزيمة والشجاعة
والتي تتساوى فيها طعنات الغدر في الظهر بمحاولات مستميتة لا تستسلم ولا تتخاذل
إننا نعيش زمن الإضمحلال
هل نقرأ التايخ حقاً؟
هل نستفيد من تجارب الأخرين والأمم السابقة؟
لما تبدو أفعالنا نسخ كربونية مثيرة للشفقة -أو ربما الضحك الهستيري من أفعال غيرنا؟
نحن لا نقرأ التاريخ
ولكننا نصنع من تاريخنا قصة تراثية
نتشدق بأحداثها التي نختلق الكثير منها
ونعيش في تيه وعظمة أننا الأفضل ونحمد الله كل يوم أنه خلقنا على ما نحن عليه ناسين أنه على الجانب الآخر من النهر من يحمدون الله على ما هم عليه وأنهم ليسوا نحن
والسؤال
من فينا المجنون ومن العاقل؟
وإلى أي حد قد تأخذنا الرغبة في السيادة -حتى وإن كانت مجرد شعوراً وهمياً -إلى صنع قصص وهمية مفادها إعطاء شعور زائف بالأهمية وبأننا الأمة المختارة؟
!
هذا السيف هو أنبل ما صنعه الإنسان
؟
!
بينما الشرائجي يُسجن ويُعذب ويصلب لأنه ينادي بأهمية العقل والتدبر والتفكر
يأخذ الحماس الكثيرين للقيام بأنبل مهمة عرفها الكائن البشري المنحط
القتل
فالرغبة في التمزيق تطورت معنا مذ كنا نعيش في الكهوف البدائية
أصبحنا نبحث عن الدم بشغف لا يرتوي
فإن انتفت كل أسباب الحروب اخترعنا اسباب جديدة لا للتملك والاستيلاء على ثروات غيرنا فحسب وإنما بسبب هذه الرغبة المدفونة عميقاً بداخلنا
الرغبة في التمزيق وسفك الدماء
تيمور لنك يمضي بحروبه الدومية البشعة لأقصى الحدود والمعتصمين بالقلعة-آخر من تبقى صامداً في سوريا بعد سلسلة الخيانات والاستسلامات المخجلة
هم أيضاً يتوقون لتمزيق أعدائهم
لاتحركهم الرغبة في الدفاع عن الوطن وحسب
بل هذا التعطش اللانهائي للقتل
::::::::
وبمناسبة أنني قرأت مقدمة ابن خلدون لهذا العام فإن ونوس يقدمه في صورة قريبة مما توقعته
إن ونوس يطرح هنا سؤالاً مهماً
هل يجب علينا محاسبة العلماء العظام على أفعالهم الحياتية أم نكتفي بما قدموه للبشرية ونغض الطرف عن طبيعة شخصيتهم وأفعالهم؟
لقد قال ابن خلدون لتلميذه - والتي تعتبر محاوراتهما معا أمتع ما في المسرحية
أخبره أن الناس سينسون ما قام به ابن خلدون من أفعال متخاذلة تجاه وطنه وسيتذكرون فقط ما أسهم به من علم عظيم وهو العمران الذي لم يسبقه إليه أحد
ويخبره أيضاً أنه
مهما كان وقع المعرفة على النفس ثقيلاً
فإنها أفضل من الزيف والدجل
لا يختلف رد فعل ابن خلدون عما جاء في مقدمته
فهو يرى أن الأمة حينما تسير إلى الاضمحلال فيجب عليناأن نفتش عن عصبية جديدة
-حتى وإن كانت منتمية لتيمورلنك أي العدو
فهو يراه قائد شجاع ذو جيش عظيم وقوي
يجسد ابن خلدون بالنسبة إلي
انهيار تام لكل ما هو نظيف في هذا الكون
والركض بدناءة وراء المصلحة
لدرجة أن يقوم بكتابة كراسات وصف للمغرب بتفاصيلها الدقيقة كي يقدمها هدية لتيمور لنك بناءا على طلبه
واصفاً عمله بالعلمي ليس إلا
و يبرر فعلته
"إذا كان سيغزو المغرب فإنه لن يعدم وسيلة"
!
ربما يساعدني ما قرأته هنا على وضع لمسات نهائية على مراجعة المقدمة
:::
من هم الحمقى في هذا العالم
هل هم من يتفاهمون جيداً مع حقيقته أم من يتمسكون بمادئهم حتى النهاية
هل عليك السعي وراء الكسب أم الشرف
ولما دوما يكون مفهوم المباديء والشرف نسبي
ولما دوماً نخسر أمام قوة تقتات من المصلحة وتعيش عليها
؟
إلى أي مدى يمكنك أن تكون محايداً وتحتفظ بشرفك الإنساني؟
بالرغم من جمال المسرحية إلا أنها لم تدهشني كثيراً فبنائها الفني أضعف مقارنة مثلاً بطقوس الإشارات والتحولات -التي أذهلتني
وحتى بعض الإضافات التي تزيد من عمقها كشعبان الذي يمر عبر مشاهد المسرحية هاتفاً "جوعان يمه"
أو المشهد الذي تطلب فيه ريحانة من شعبان الاقتراب ليرضع منها
فالأول أحسست أنني شاهدته أو قرأته مسبقاً
والثاني قرأت ما يشابهه في رائعة شتاينبيك عناقيد الغضب
المسرحية موجعة وتثير ما تثيره في النفس من مشاعر وخصوصاً ونحن نعيش تتابعات ثورة يناير التي لا تنتهي والتي لا نكاد نتفس ارتياحاً بأنها تنتصر إلا ويفاجئنا مجموعة جديدة من أصحاب المصالح يمدون أزرعهم الطويلة ويسرقونها
لا شيء جديد
;(
لابد وان يتغير شيء وإلا فقدنا حقنا في الوجود
يستمر سعد الله ونوس في إمتاعي بأعماله المسرحية المدهشة ودوما ينكأ جرحاً أو جرحين في كل مرة ماراً على أفكاري بنعومة فلسفية وأدبية
هذه المرة أذهب معه إلى وقت عصيب في تاريخ الأمة العربية حيث تيمورلنك وجيوشه المتوحشة تزحف وتقترب من سوريا مستعدة للاستيلاء عليها
وهنا تجد الملحمة الموجعة التي يجتمع فيها النبل والخيانة ،، الهزيمة والشجاعة
والتي تتساوى فيها طعنات الغدر في الظهر بمحاولات مستميتة لا تستسلم ولا تتخاذل
إننا نعيش زمن الإضمحلال
هل نقرأ التايخ حقاً؟
هل نستفيد من تجارب الأخرين والأمم السابقة؟
لما تبدو أفعالنا نسخ كربونية مثيرة للشفقة -أو ربما الضحك الهستيري من أفعال غيرنا؟
نحن لا نقرأ التاريخ
ولكننا نصنع من تاريخنا قصة تراثية
نتشدق بأحداثها التي نختلق الكثير منها
ونعيش في تيه وعظمة أننا الأفضل ونحمد الله كل يوم أنه خلقنا على ما نحن عليه ناسين أنه على الجانب الآخر من النهر من يحمدون الله على ما هم عليه وأنهم ليسوا نحن
والسؤال
من فينا المجنون ومن العاقل؟
وإلى أي حد قد تأخذنا الرغبة في السيادة -حتى وإن كانت مجرد شعوراً وهمياً -إلى صنع قصص وهمية مفادها إعطاء شعور زائف بالأهمية وبأننا الأمة المختارة؟
!
هذا السيف هو أنبل ما صنعه الإنسان
؟
!
بينما الشرائجي يُسجن ويُعذب ويصلب لأنه ينادي بأهمية العقل والتدبر والتفكر
يأخذ الحماس الكثيرين للقيام بأنبل مهمة عرفها الكائن البشري المنحط
القتل
فالرغبة في التمزيق تطورت معنا مذ كنا نعيش في الكهوف البدائية
أصبحنا نبحث عن الدم بشغف لا يرتوي
فإن انتفت كل أسباب الحروب اخترعنا اسباب جديدة لا للتملك والاستيلاء على ثروات غيرنا فحسب وإنما بسبب هذه الرغبة المدفونة عميقاً بداخلنا
الرغبة في التمزيق وسفك الدماء
تيمور لنك يمضي بحروبه الدومية البشعة لأقصى الحدود والمعتصمين بالقلعة-آخر من تبقى صامداً في سوريا بعد سلسلة الخيانات والاستسلامات المخجلة
هم أيضاً يتوقون لتمزيق أعدائهم
لاتحركهم الرغبة في الدفاع عن الوطن وحسب
بل هذا التعطش اللانهائي للقتل
::::::::
وبمناسبة أنني قرأت مقدمة ابن خلدون لهذا العام فإن ونوس يقدمه في صورة قريبة مما توقعته
إن ونوس يطرح هنا سؤالاً مهماً
هل يجب علينا محاسبة العلماء العظام على أفعالهم الحياتية أم نكتفي بما قدموه للبشرية ونغض الطرف عن طبيعة شخصيتهم وأفعالهم؟
لقد قال ابن خلدون لتلميذه - والتي تعتبر محاوراتهما معا أمتع ما في المسرحية
أخبره أن الناس سينسون ما قام به ابن خلدون من أفعال متخاذلة تجاه وطنه وسيتذكرون فقط ما أسهم به من علم عظيم وهو العمران الذي لم يسبقه إليه أحد
ويخبره أيضاً أنه
مهما كان وقع المعرفة على النفس ثقيلاً
فإنها أفضل من الزيف والدجل
لا يختلف رد فعل ابن خلدون عما جاء في مقدمته
فهو يرى أن الأمة حينما تسير إلى الاضمحلال فيجب عليناأن نفتش عن عصبية جديدة
-حتى وإن كانت منتمية لتيمورلنك أي العدو
فهو يراه قائد شجاع ذو جيش عظيم وقوي
يجسد ابن خلدون بالنسبة إلي
انهيار تام لكل ما هو نظيف في هذا الكون
والركض بدناءة وراء المصلحة
لدرجة أن يقوم بكتابة كراسات وصف للمغرب بتفاصيلها الدقيقة كي يقدمها هدية لتيمور لنك بناءا على طلبه
واصفاً عمله بالعلمي ليس إلا
و يبرر فعلته
"إذا كان سيغزو المغرب فإنه لن يعدم وسيلة"
!
ربما يساعدني ما قرأته هنا على وضع لمسات نهائية على مراجعة المقدمة
:::
من هم الحمقى في هذا العالم
هل هم من يتفاهمون جيداً مع حقيقته أم من يتمسكون بمادئهم حتى النهاية
هل عليك السعي وراء الكسب أم الشرف
ولما دوما يكون مفهوم المباديء والشرف نسبي
ولما دوماً نخسر أمام قوة تقتات من المصلحة وتعيش عليها
؟
إلى أي مدى يمكنك أن تكون محايداً وتحتفظ بشرفك الإنساني؟
بالرغم من جمال المسرحية إلا أنها لم تدهشني كثيراً فبنائها الفني أضعف مقارنة مثلاً بطقوس الإشارات والتحولات -التي أذهلتني
وحتى بعض الإضافات التي تزيد من عمقها كشعبان الذي يمر عبر مشاهد المسرحية هاتفاً "جوعان يمه"
أو المشهد الذي تطلب فيه ريحانة من شعبان الاقتراب ليرضع منها
فالأول أحسست أنني شاهدته أو قرأته مسبقاً
والثاني قرأت ما يشابهه في رائعة شتاينبيك عناقيد الغضب
المسرحية موجعة وتثير ما تثيره في النفس من مشاعر وخصوصاً ونحن نعيش تتابعات ثورة يناير التي لا تنتهي والتي لا نكاد نتفس ارتياحاً بأنها تنتصر إلا ويفاجئنا مجموعة جديدة من أصحاب المصالح يمدون أزرعهم الطويلة ويسرقونها
لا شيء جديد
;(
February 18, 2012
...
كلما قرأت كتاب تاريخي او قصة تتناول أحد الاحداث التاريخيه يزداد أيماني عمقا بأن الطريقة التي دُرس لنا بها التاريخ (وانا مررت بمناهج ثلاث بلدان عربية) أحد أهم أسباب قصور هذه الامه الفكري وتراجعها ...
نحن لا نقرأ تاريخنا كما ينبغي ولا نعييه ...
رغم انها مسرحيه ...ولا تستقى الحقائق من عمل أدبي ..لأن الذاتيه أحد اهم سمات الادب ...الروايه والمسرحيه والقصه والقصيده بعض من روح وقلب كاتبها ...وفي كتب التاريخ تقبع الحقائق ...لكن تذكر ليس في التاريخ حقيقه مجرده ...هوى الكاتب ...وهوى المنتصر يتدخل هنا أيضا ..
عن محنة لم يشهد العالم بأسره مثلها ..التتار ذلك الطاعون البشري القادم من أوساط آسيا الذي قضى ع الحرث والنسل أينما وطء قدمه ...أمه لم تعاقر المدنيه يوما هزمت وفي عدة مواضع أكثر الامم علما ورسوخا وحضارة في زمانها ...
في أحد أعظم حصون المسلمين (دمشق) يضعك سعد الله ونوس خلال ثلاث فصول مسرحيه في قلب المعركة ...
لتشاهد التاريخ بعيون جديده ...ليصنع لك رجه نفسيه حقيقيه ويدفعك دفعا للبحث ...
عن المواقف والشخوص ...عن أحداث غيرت شكل التاريخ واشخاص كنت تظنهم عظاما ..وآخريين لن تعرفهم ...العظماء حقا يموتون شهداء في ساحات القتال ...ولن تعرف في يوم اسمائهم ...
ـــــــــــــــــــــــ
الفصل الاول
ـــــــــــــــ
الشيخ برهان الدين التاذلي= الهزيمه
رغم ان الشيخ برهان هو رجل الدين الوحيد الذي بقى متماسكا وثابتا امام جحافل التتار الغازيه والذي رأى وجوب وضرورة القتال إلا ان ونوس قد اختار ان يقرن أسمه بالهزيمه ...لسبب لم أستطيع تفسيره ..هل كان المقصود التفريق بين الحاله العامه (الهزيمه) وحالة الشيخ التي جعلته متفردا ...ربما !
وفي ثلاثة عشر تفصيله ...يُشَرِح سعد الله ونوس شخوص الحكايه ...ستجد من بينهم أهل علم ودين وسلطة ومال ...وأبن خلدون
الذي عنوِّن بأسمه
الفصل الثاني
ـــــــــــــــ
ابن خلدون= محنة العلم
ربما أبرز ما في هذا الفصل حوارات ابن خلدون مع تلميذه والتي شغلت أكثر من نصف التفصيلات ...وفيها ناقش ابن خلدون وتلميذه عدة قضايا جعلت الفتى التلميذ يسخط على معلمه وينقلب عليه .
عندما يسفه المعلم من قيمة الجهاد وينعت من يدعو للقتال ب(موسوس) ويزيد قائلا
وفي كلام أبن خلدون دلالة على شئ من دناءة النفس ...ذلك الذي يعزي جبنه بأن كل مقدام لابد وأنه مغرض(وممول من الخارج...)
ثم يطرح التلميذ سؤاله الذي سيكون موضوع محاوره طويله أخرى
ربما عانينا مؤخرا في مختلف انحاء عالمنا العربي الذي بات مليئ بالاحداث من اراء أهل العلم الذين يفيضون في التحليل الحيادي للقضايا بلا أي طائل او فائدة ...
يتعارض دوما أهل الخبره ...مع الشباب الثائر
ويركنون في النهايه للمقوله ""من استشار جاهل ضل ومن جهل موضع قدمه ذل"" فيلجأون للسلام والاستسلام ويفضلونه على المخاطرة بالمعركة التي قد يكتب فيها النصر المؤزر .
بعد ان تعرفنا على أبن الخالدو�� الواقعي الذي يعرف علم العمران و قد خبر أن أمته الى زوال فقرر ان يكتب ويحلل بدل من استنهاض الهمم
نجد تلميذ ابن خلدون ينضم للجماعات المدافعه عن دمشق
تحت آمارة
آزدار أمير القلعة
وهذا اسم
الفصل الثالث
ــــــــــــــ
أزدار = المجزرة
ماذا تتوقع من أمة استسلم علماؤها للأعداء بحجة (الخروج الآمن) لقد بقيت القلعه وحدها تقاوم وتناهض الغزو ..وعندما سقطت القلعه سقطت دمشق وكانت المجزرة التي راح ضحيتها مئات الالوف ويذكر التاريخ فيما يذكر ان ربع مليون كتابا قد أحرق في يوم واحد وانتشرت الجثث في الطرقات ولم يجد من يدفنها فالرجال كانوا بين قتيل ومبتور الاعضاء جريح ومعذب..
و يتساءل أحد الابطال
"" أيمكن ان تتهاوى الامة لهذا الدرك من التبلد والخذلان...أتترك تلك القلعة وحيدة مدافعة عن شرف امه تترامى على قارتين""
والاجابة ...نعم
فشرف الامة مدنس في بقعه من أرضها تدعى فلسطين ...فأي خذلان وعار يلف أمة تشاهد بقعة صغيرة منها تدافع وحدها عن شرف البلاد كلها .
في الفصل الثالث الذي ولابد أن تغالبك دموعك فيه تشاهد سقوط مدينة غلبها أهلها وعلماءها قبل ان يغلبها العدو والزمان
ــــــــــــــــــــــ
يبقى واحد من الخطوط الدراميه التي لفتت نظري بشدة ""جمال الدين بن الشرائجي""
الشيخ الذي آمن ان العقل أفضل من النقل
الرجل الوحيد الذي ما أختلف احد طيلة المسرحيه على لفظه ونبذه التاذلي (الشيخ المحارب) اتفق مع العلماء (القاعدين المتخاذلين) ع كفره ...
وامير القلعه رفض ان يخرجه من السجن ....حتى تيمور لنك( قائد التتار) امر بصلبه وتعذيبه ...
فعجبا كيف يجتمع المتفرقين على أمر رجل واحد ...وكل ما قاله أن العقل أولا ...
...
التاريخ يكتبه المنتصرون ...
ثم تأتي مناهج وزارة التربية والتعليم لتقص لك ما شاءت لك الحكومات و يروج لك الاعلام ما ينبغي أن تعرف .
كلما قرأت كتاب تاريخي او قصة تتناول أحد الاحداث التاريخيه يزداد أيماني عمقا بأن الطريقة التي دُرس لنا بها التاريخ (وانا مررت بمناهج ثلاث بلدان عربية) أحد أهم أسباب قصور هذه الامه الفكري وتراجعها ...
نحن لا نقرأ تاريخنا كما ينبغي ولا نعييه ...
رغم انها مسرحيه ...ولا تستقى الحقائق من عمل أدبي ..لأن الذاتيه أحد اهم سمات الادب ...الروايه والمسرحيه والقصه والقصيده بعض من روح وقلب كاتبها ...وفي كتب التاريخ تقبع الحقائق ...لكن تذكر ليس في التاريخ حقيقه مجرده ...هوى الكاتب ...وهوى المنتصر يتدخل هنا أيضا ..
عن محنة لم يشهد العالم بأسره مثلها ..التتار ذلك الطاعون البشري القادم من أوساط آسيا الذي قضى ع الحرث والنسل أينما وطء قدمه ...أمه لم تعاقر المدنيه يوما هزمت وفي عدة مواضع أكثر الامم علما ورسوخا وحضارة في زمانها ...
في أحد أعظم حصون المسلمين (دمشق) يضعك سعد الله ونوس خلال ثلاث فصول مسرحيه في قلب المعركة ...
لتشاهد التاريخ بعيون جديده ...ليصنع لك رجه نفسيه حقيقيه ويدفعك دفعا للبحث ...
عن المواقف والشخوص ...عن أحداث غيرت شكل التاريخ واشخاص كنت تظنهم عظاما ..وآخريين لن تعرفهم ...العظماء حقا يموتون شهداء في ساحات القتال ...ولن تعرف في يوم اسمائهم ...
ـــــــــــــــــــــــ
الفصل الاول
ـــــــــــــــ
الشيخ برهان الدين التاذلي= الهزيمه
رغم ان الشيخ برهان هو رجل الدين الوحيد الذي بقى متماسكا وثابتا امام جحافل التتار الغازيه والذي رأى وجوب وضرورة القتال إلا ان ونوس قد اختار ان يقرن أسمه بالهزيمه ...لسبب لم أستطيع تفسيره ..هل كان المقصود التفريق بين الحاله العامه (الهزيمه) وحالة الشيخ التي جعلته متفردا ...ربما !
وفي ثلاثة عشر تفصيله ...يُشَرِح سعد الله ونوس شخوص الحكايه ...ستجد من بينهم أهل علم ودين وسلطة ومال ...وأبن خلدون
الذي عنوِّن بأسمه
الفصل الثاني
ـــــــــــــــ
ابن خلدون= محنة العلم
ربما أبرز ما في هذا الفصل حوارات ابن خلدون مع تلميذه والتي شغلت أكثر من نصف التفصيلات ...وفيها ناقش ابن خلدون وتلميذه عدة قضايا جعلت الفتى التلميذ يسخط على معلمه وينقلب عليه .
عندما يسفه المعلم من قيمة الجهاد وينعت من يدعو للقتال ب(موسوس) ويزيد قائلا
...
"" هم هؤلاء الذين يأخذون أنفسهم بإقامة الحق ومواجهة الغزاة ولا يعرفون ما يحتاجون إليه من العصبية,ولا يشعرون بمغبة أمرهم ومآل احوالهم.إنهم كالمجانين او الملبسين يطلبون بمثل هذه الدعوة رئاسه أمتلأت بها جوانحهم,وعجزوا عن التوصل إليها بشئ م أسبابها العاديه ,ويحسبون ان هذه الدعوات يمكن ان تصل بهم الى ما يأملون من الرئاسة والجاه""
وفي كلام أبن خلدون دلالة على شئ من دناءة النفس ...ذلك الذي يعزي جبنه بأن كل مقدام لابد وأنه مغرض(وممول من الخارج...)
ثم يطرح التلميذ سؤاله الذي سيكون موضوع محاوره طويله أخرى
...
""لاشك أن من شروط العالم أن يكون محايدا ودقيقا حين يسجل أحداث عصره ووقائعه ولكن .لا أدري إني أتساءل فقط ..هل يجوز أن يسلك العالم إزاء المحن التي تصيب قومه وبلاده مسلك الحياد؟ وهل هذا من شروط العلم ونزاهته؟؟؟""
ربما عانينا مؤخرا في مختلف انحاء عالمنا العربي الذي بات مليئ بالاحداث من اراء أهل العلم الذين يفيضون في التحليل الحيادي للقضايا بلا أي طائل او فائدة ...
يتعارض دوما أهل الخبره ...مع الشباب الثائر
ويركنون في النهايه للمقوله ""من استشار جاهل ضل ومن جهل موضع قدمه ذل"" فيلجأون للسلام والاستسلام ويفضلونه على المخاطرة بالمعركة التي قد يكتب فيها النصر المؤزر .
بعد ان تعرفنا على أبن الخالدو�� الواقعي الذي يعرف علم العمران و قد خبر أن أمته الى زوال فقرر ان يكتب ويحلل بدل من استنهاض الهمم
نجد تلميذ ابن خلدون ينضم للجماعات المدافعه عن دمشق
تحت آمارة
آزدار أمير القلعة
وهذا اسم
الفصل الثالث
ــــــــــــــ
أزدار = المجزرة
ماذا تتوقع من أمة استسلم علماؤها للأعداء بحجة (الخروج الآمن) لقد بقيت القلعه وحدها تقاوم وتناهض الغزو ..وعندما سقطت القلعه سقطت دمشق وكانت المجزرة التي راح ضحيتها مئات الالوف ويذكر التاريخ فيما يذكر ان ربع مليون كتابا قد أحرق في يوم واحد وانتشرت الجثث في الطرقات ولم يجد من يدفنها فالرجال كانوا بين قتيل ومبتور الاعضاء جريح ومعذب..
و يتساءل أحد الابطال
"" أيمكن ان تتهاوى الامة لهذا الدرك من التبلد والخذلان...أتترك تلك القلعة وحيدة مدافعة عن شرف امه تترامى على قارتين""
والاجابة ...نعم
فشرف الامة مدنس في بقعه من أرضها تدعى فلسطين ...فأي خذلان وعار يلف أمة تشاهد بقعة صغيرة منها تدافع وحدها عن شرف البلاد كلها .
في الفصل الثالث الذي ولابد أن تغالبك دموعك فيه تشاهد سقوط مدينة غلبها أهلها وعلماءها قبل ان يغلبها العدو والزمان
ــــــــــــــــــــــ
يبقى واحد من الخطوط الدراميه التي لفتت نظري بشدة ""جمال الدين بن الشرائجي""
الشيخ الذي آمن ان العقل أفضل من النقل
الرجل الوحيد الذي ما أختلف احد طيلة المسرحيه على لفظه ونبذه التاذلي (الشيخ المحارب) اتفق مع العلماء (القاعدين المتخاذلين) ع كفره ...
وامير القلعه رفض ان يخرجه من السجن ....حتى تيمور لنك( قائد التتار) امر بصلبه وتعذيبه ...
فعجبا كيف يجتمع المتفرقين على أمر رجل واحد ...وكل ما قاله أن العقل أولا ...
March 13, 2016
اول قراءاتى لسعد الله ونوس .. بالرغم من امتلاكى لتلك المسرحية منذ شهرين تقريبا ف مكتبتى إلا أن يدى لم تتناولها إلا أول أمس وبعد إنتهائى من قراءتها ندمت كثيرا ع عدم بدأى فيها طوال هذه الفترة
لا انكر إن اسم المسرحية منحنى شعور بأن المسرحية ستكون ثقيلة ف الفهم خاصة وإنها تاريخية ولكن جاء أسلوب سعد الله ونوس ليدحض كل ظنونى فأتى بسيط وسلس وجذاب دون أى إطالة او ملل او استخدام كلمات معقدة .. بالإضافة إلى ان اسلوبه ساهم بشكل كبير ف تخيل المسرحية وكأنها تعرض أمام القارئ
تدور المسرحية بإيجاز حول حدث من اهم الاحداث التى شهدها التاريخ الإسلامى ألا وهو الغزو التترى لدمشق ع يد " تيمورلنك " لتصف لنا الحال هناك وكيف تم تهيئة الأوضاع قبل الغزو والجدال بين الآراء المنادية بالتسليم الآمن والآراء الآخرى المنادية بالقتال للدفاع عن المدينة وما حولها
اكثر ما صدمنى من خلال قراءتى لتلك المسرحية هى معرفتى بما فعله عالم الاجتماع الشهير " ابن خلدون " خلال تلك المحنة حيث تخلى عن كل شئ وقرر الاستسلام للغزاة دون مقاومة والفرار لمصر .. وبالرغم من معرفتى ان الاعمال الادبية لا يمكن الاعتماد عليها بشكل كبير فى معرفة المعلومات الموثقة إلا ان بحثى عن حقيقة ما تم من قِبل ابن خلدون خلال تلك الفترة قد اثبت لى صحة ما ورد داخل نص المسرحية الأمر الذى اذهلنى كثيرا وجعلنى متشوقة لمعرفة الكثير حول تلك النقطة
لا انكر إن اسم المسرحية منحنى شعور بأن المسرحية ستكون ثقيلة ف الفهم خاصة وإنها تاريخية ولكن جاء أسلوب سعد الله ونوس ليدحض كل ظنونى فأتى بسيط وسلس وجذاب دون أى إطالة او ملل او استخدام كلمات معقدة .. بالإضافة إلى ان اسلوبه ساهم بشكل كبير ف تخيل المسرحية وكأنها تعرض أمام القارئ
تدور المسرحية بإيجاز حول حدث من اهم الاحداث التى شهدها التاريخ الإسلامى ألا وهو الغزو التترى لدمشق ع يد " تيمورلنك " لتصف لنا الحال هناك وكيف تم تهيئة الأوضاع قبل الغزو والجدال بين الآراء المنادية بالتسليم الآمن والآراء الآخرى المنادية بالقتال للدفاع عن المدينة وما حولها
اكثر ما صدمنى من خلال قراءتى لتلك المسرحية هى معرفتى بما فعله عالم الاجتماع الشهير " ابن خلدون " خلال تلك المحنة حيث تخلى عن كل شئ وقرر الاستسلام للغزاة دون مقاومة والفرار لمصر .. وبالرغم من معرفتى ان الاعمال الادبية لا يمكن الاعتماد عليها بشكل كبير فى معرفة المعلومات الموثقة إلا ان بحثى عن حقيقة ما تم من قِبل ابن خلدون خلال تلك الفترة قد اثبت لى صحة ما ورد داخل نص المسرحية الأمر الذى اذهلنى كثيرا وجعلنى متشوقة لمعرفة الكثير حول تلك النقطة
October 13, 2016
ثالث مسرحية أقرأها لونوس وهي جيدة تتحدث وقت دخول التتار الى الشام ويوضح فساد العلماء وقتها والخونة المتعاونين مع المحتل من اجل مصلحتهم .
وكان افضل جزء عندما قتل التتار كل من تعاون معهم لأن ذلك يحدث حتى الأن الحكام يقاتلون بعضهم على عضمة ملقاه من المحتل ويقتولن ويحاربون بعضهم حتي يصبحوا كلب لذلك المحتل ..ونهايتهم محتومة مثل نهاية من تعاون مع التتار
ما اريد ان اقرء عنه ..ونوس وضح فى المسرحية كيف كان ابن خلدون منافق لدرجة رسم خريطة المغرب للتتارلمعرفة البلد فى سبيل احتلالها هى الاخري .
اريد ان اقرء كثيرا عن ابن خلدون لان ونوس جعل منه شخصية قذرة لا يهمه سوي مصلحته ونجاته وقوله انه عالم فى علم لم يسبقه اليه احد وفي سبيل ذلك يفعل أي شئ
تقييمي 2.5
October 6, 2012
بدايتي مع سعدالله ونوس ولا أظنها النهاية
لا تستطيع و أنت تقرأ هذه المسرحية الا أن تخفي وجهك بين كفيك وتشعر بالخذلان و التقصير عن أداء الواجب وان كنت جلدا بما فيه الكفاية ستحتبس دموعك
هذا ما اعتراني و انا أقرأ هذه المسرحية عن سورياومع أن المسرحية تحكي قصة تاريخية الا أنها تتجدد دائما و كأن ونوس قد كتب منذ عقود أحداث ثورتنا بما فيها من خليط بين الحاكم و الخائن و عالم الحق و علماء السلاطين وتلامذتهم و التاجر و المجاهد والثائر و المتقاعس و حبيبين جمعهما حب الثورة و الكثير من النماذج التي يعج بها مجتمعنا و نصادفها في حياتنا الان
لكن بعد فراغك منها اسأل نفسك ..أنت تتقمص دور مَن في هذه المسرحية ؟؟؟؟؟
لا تستطيع و أنت تقرأ هذه المسرحية الا أن تخفي وجهك بين كفيك وتشعر بالخذلان و التقصير عن أداء الواجب وان كنت جلدا بما فيه الكفاية ستحتبس دموعك
هذا ما اعتراني و انا أقرأ هذه المسرحية عن سورياومع أن المسرحية تحكي قصة تاريخية الا أنها تتجدد دائما و كأن ونوس قد كتب منذ عقود أحداث ثورتنا بما فيها من خليط بين الحاكم و الخائن و عالم الحق و علماء السلاطين وتلامذتهم و التاجر و المجاهد والثائر و المتقاعس و حبيبين جمعهما حب الثورة و الكثير من النماذج التي يعج بها مجتمعنا و نصادفها في حياتنا الان
لكن بعد فراغك منها اسأل نفسك ..أنت تتقمص دور مَن في هذه المسرحية ؟؟؟؟؟
October 28, 2013
يسقط كل من خان
...
يسقط كل والي لم يراعي رعيته وترك بلاده فريسة للعسكر يأكلون ويسمنون ويسرقون الشعب ويحمون سلطانه ويسجنون معارضيه ،، ووقت الحرب يُهزمون
يسقط كل تاجر دين ،، اتخذ الدين مطية لشهواته
يسقط كل مثقف اكتفى بذاته تاركًا مجتمعه في ظلام الجهل وانشغل بالتقرب من السلطان
ويسقط كل طماع يبيع شعبه وناسه بأموال قليلة يضيفها لخزائنه.
ـــــــ
دعونا نتفق أن التاريخ لا يعيد نفسه ،،
ولكن الأغبياء يصرون على عدم قراءة التاريخ ولو قرأوه لا يفهموه ،، ولديهم من الغرور ما يكفي لأن يكرروا نفس الأخطاء معتقدين أن ذكائهم سيحميهم.
في كل مرة أقرأ عن محن أمتنا أجد الظروف تتشابه لدرجة تثير الغيظ
ـــــــ
سعد الله ونوس عبقري
“كم مرة هزمتنا الخيانة ... دون قتال”
...
رحمتك اللهم
ـــــــ
March 17, 2013
عمل رائد من اعمال سعدالله ونوس، عن أزمة دمشق و الشام إبّان حصار التتار للشام و التنكيل بأهلها.
ما أشبه اليوم بالبارحة! هذا العمل الفذّ، يستنهض التاريخ و يستقي العِبَر و الدروس للحاضر و المستقبل.
ما أشبه اليوم بالبارحة! هذا العمل الفذّ، يستنهض التاريخ و يستقي العِبَر و الدروس للحاضر و المستقبل.
September 9, 2022
مأخذي هو تكرار جمل وتعبيرات من نوعية وفيما معناه "تجبن عن القتال مثل النسوان" - "تلزم المنزل كالنساء" - ...
August 5, 2012
لم أستطيع أن أمنع نفسي من المقارنة بين واقعنا الحالى من تعثر الثورة المصرية و انقسام الناس على أنفسهم و بين واقع دمشق في الفترة التي يتحدث عنها سعد الله ونوس في رائعته "منمنات تاريخية". علماء فاسدين استحلوا بيع ذمائمهم و مبادئهم الاخلاقية من أجل التحالف مع "تيمور" ملك التتار للحفاظ على نفوذهم ومصالحهم. الفتنة التي انتشرت بين الناس و النزاع الذي دار بينهم في أن ينضموا للمحاربين في "القلعة" أو أن يسلموا المدينة للغزاة التتاريين. الحوار الذي دار بين "ابن خلدون" و تلميذه "شرف الدين" عن ماهية دور العالم و هل يتبنى موقفا حياديا من الاحداث السياسية أم يندمج فيها وينتهي المشهد برحيل "شرف الدين" الى القلعة لينضم الى زملائه المحاربين تاركا ابن خلدون يكتب لا مباليا وصف بلاد المغرب كي يهديه الى تيمور ملك التتار طاعة له. تتنتهي المسرحية نهاية حزينة بسقوط مدينة دمشق في أيدي التتار التى يتركوها خرابة بعد أن سلبوها و أحرقوها و استباحوا عرض سكانها من رجال و نساء! و يظهر المجذوب شعبان في نهاية المسرحية و كأنه الناجي الوحيد في المدينة! مسرحية تتكلم بدقة عن واقعنا الحالى المعاصر من خلال شخصيات نحتها سعد الله ونوس بمهارة و عذوبة شديدتين! مسرحية عظيمة ينصح قرائتها بشدة
October 29, 2013
سيحدثونك عن الخسائر و دراءالمفاسد المقدم علي المصالح
سيتحدثون باسم الله عن حفظ النفس
لن يحدثوك عن كلمة الحق في وجه سلطان جائر
لن يحدثوك عن رفع الظلم
لن يحدثوك عن كره الخضوع و المذلة
سيتحدثون عن دين لا نعرفه
و سيوعظون نعم سيعظونك حتي النهاية
انهم وعاظ السلاطين حين تحل النكبات
و يفر السلطان يبحثون عن سلطان جديد و يسبحون بحمده
ــــــــــــــــ
ادب المسرحيات من ارقي ما قراءت
خصوصا الشعرية منها
ارشحها بقوة
و اخوتها
الحسين ثائرًا شهيدًا
و مأساة الحلاج
يومكم جميل
سيتحدثون باسم الله عن حفظ النفس
لن يحدثوك عن كلمة الحق في وجه سلطان جائر
لن يحدثوك عن رفع الظلم
لن يحدثوك عن كره الخضوع و المذلة
سيتحدثون عن دين لا نعرفه
و سيوعظون نعم سيعظونك حتي النهاية
انهم وعاظ السلاطين حين تحل النكبات
و يفر السلطان يبحثون عن سلطان جديد و يسبحون بحمده
ــــــــــــــــ
ادب المسرحيات من ارقي ما قراءت
خصوصا الشعرية منها
ارشحها بقوة
و اخوتها
الحسين ثائرًا شهيدًا
و مأساة الحلاج
يومكم جميل
October 11, 2015
ماذا يمكنني أن أكتب عن هذه المسرحية الرائعة الموجعة!
انتابني الإحباط و الحزن و أنا أقرأ الفصل بعد الأخر. لأنّ أحداثها جرت في مدينتي, دمشق.
تخاذل العلماء و موالاتهم للسلاطين و الأعداء طمعاً في المناصب و الأموال و انجرا�� العامّة وراء أصحاب العمائم دون عقل أو تفكير قديمان كما يبدو.
أهل الشام تخاذلوا و ساعدوا تيمور لنك في استباحة المدينة و تسليم القلعة و ذاقوا بعدها الويلات عقاباً على جبنهم و تغييبهم العقل و التقدير في الحكم على الأمور.
أمّا من نادى بـ "العقل" فكان مصيره التكفير و السجن و الصلب من جميع الأطراف.
ما فاجئني أيضاً موقف ابن خلدون البارد من كلّ ما يجري و مساعدته في تسليم دمشق إلى تيمورلنك و منافقته له طمعاً في الأمان و الحظوة!
اسم كبير في التاريخ لكن المواقف وقت الشدة هي التي تصنع الرجال و التاريخ. و نحن لا يصلنا من التاريخ إلّا ما أُريد له أن يصلنا!
��لمسرحية هي الماضي الحاضر المتكرر.
الناس نفسهم, العلماء نفسهم, السلطان نفسه, كلهم نفسهم بأسماء و أثواب جديدة.
ترى هل حقاً نستحق ما يحدث لنا ؟ لماذا لا نتعلم من تاريخنا؟
تستحق القراءة و التأمّل فيها.
مما أعجبني:
- “ما أتعس حالنا إذا كان علماء الأمة يسمون الاجتهاد والعلم كفراً”
- “المملكة يمكن أن تسترد, أمَا المُلك فهيهات أن يسترده من يخسره”
- “إنّ سلطاناً لا يحمي بلاده و عباده يفقد شرعيَته”
انتابني الإحباط و الحزن و أنا أقرأ الفصل بعد الأخر. لأنّ أحداثها جرت في مدينتي, دمشق.
تخاذل العلماء و موالاتهم للسلاطين و الأعداء طمعاً في المناصب و الأموال و انجرا�� العامّة وراء أصحاب العمائم دون عقل أو تفكير قديمان كما يبدو.
أهل الشام تخاذلوا و ساعدوا تيمور لنك في استباحة المدينة و تسليم القلعة و ذاقوا بعدها الويلات عقاباً على جبنهم و تغييبهم العقل و التقدير في الحكم على الأمور.
أمّا من نادى بـ "العقل" فكان مصيره التكفير و السجن و الصلب من جميع الأطراف.
ما فاجئني أيضاً موقف ابن خلدون البارد من كلّ ما يجري و مساعدته في تسليم دمشق إلى تيمورلنك و منافقته له طمعاً في الأمان و الحظوة!
اسم كبير في التاريخ لكن المواقف وقت الشدة هي التي تصنع الرجال و التاريخ. و نحن لا يصلنا من التاريخ إلّا ما أُريد له أن يصلنا!
��لمسرحية هي الماضي الحاضر المتكرر.
الناس نفسهم, العلماء نفسهم, السلطان نفسه, كلهم نفسهم بأسماء و أثواب جديدة.
ترى هل حقاً نستحق ما يحدث لنا ؟ لماذا لا نتعلم من تاريخنا؟
تستحق القراءة و التأمّل فيها.
مما أعجبني:
- “ما أتعس حالنا إذا كان علماء الأمة يسمون الاجتهاد والعلم كفراً”
- “المملكة يمكن أن تسترد, أمَا المُلك فهيهات أن يسترده من يخسره”
- “إنّ سلطاناً لا يحمي بلاده و عباده يفقد شرعيَته”
June 6, 2014
منمنمات تاريخية لا تسعفني الكلمات في التعليق على هذه المسرحية الرائعة ...هل الروعة في تماهي الكاتب مع الشخوص من الامراء و التجار و العلماء و لا سيما ابن خلدون ب شخصيته الساحرة الوصولية بان معا و اعطاء كل شخصية حقها في التعبير و ابداء وجهة نظرها الكاملة ام في ظهور الراوي و اختفائه ام في جريان بردى المصاحب للاحداث وتناوب الثلج و المطر و الجفاف و حال العامة ام في كثير من العبر المسنخلصة ام في الابداع في وصف ذلك الزمن الضعيف المليئ بالانحطاط و الحزن و الفوضى و رفض العقل ... أعجبتني رغم اني لا ادري فعلا المصداقية التاريخية للاحداث المروعة و المخزية التي تلت تسليم دمشق بعد قتال اهلها ل فترة من الزمن و قلعتها فيما بعد للتتار ....
و يبقى السؤال الانساني المطروح هل صحيح أن كلنا تتار
و يبقى السؤال الانساني المطروح هل صحيح أن كلنا تتار
August 22, 2016
الله الله
من أجمل المسرحيات التي قرأت مؤخرا
يمكن لثقتي بسحر ونوس
يمكن لانها عن مدينتي دمشق
يمكن لأن الحال يتشابه
لأن الأدرينالين كان في أعلى مستوياته من فصل المجزرة وحتى النهاية
يمكن لأن قدرنا المؤلم يتكرر كل في كل زمان
الله الله يا بلدي
من أجمل المسرحيات التي قرأت مؤخرا
يمكن لثقتي بسحر ونوس
يمكن لانها عن مدينتي دمشق
يمكن لأن الحال يتشابه
لأن الأدرينالين كان في أعلى مستوياته من فصل المجزرة وحتى النهاية
يمكن لأن قدرنا المؤلم يتكرر كل في كل زمان
الله الله يا بلدي
August 9, 2011
بردى الآن يجري و يزبد و يغنّي صارخا بالدم يا سعدالله ونّوس !
كم هو عميق و كم هو نبيل الفكر و مرهف الروح و ابنٌ لهمّ ترابه هذا الرجل
ليتك بقيت بيننا حتى اليوم .
كم هو عميق و كم هو نبيل الفكر و مرهف الروح و ابنٌ لهمّ ترابه هذا الرجل
ليتك بقيت بيننا حتى اليوم .
May 30, 2016
تكرار التاريخ يسد منافذ الروح
December 9, 2017
اول مرة اقرأ لسعد الله ونوس وان شاء الله مش هتكون الآخيرة
مسرحية عظيمة جدا، اسلوبه قوى ف العرض وواضح الرؤية ولا يخلو من امتاع، تحكى المسرحية عن لحظات ما قبل اجتياح التتار لدمشق، ثم ما فعلوه بها من اهوال بعد ان دخلوها. وكيف سقطت دمشق عندما خانها حكامها وامرائها وعلمائها الاجلاء الذين حرضوا الناس على الاستسلام لجيوش تيمورلنك. تقريبا نفس ما يحدث الان مع القدس، وكأن التاريخ لم يسأم بعد من تكرار نفسه وكأننا كعرب اتفقنا على الا نتعلم من اخطائنا ابدا وسنظل نكررها إلى الابد.
مسرحية عظيمة جدا، اسلوبه قوى ف العرض وواضح الرؤية ولا يخلو من امتاع، تحكى المسرحية عن لحظات ما قبل اجتياح التتار لدمشق، ثم ما فعلوه بها من اهوال بعد ان دخلوها. وكيف سقطت دمشق عندما خانها حكامها وامرائها وعلمائها الاجلاء الذين حرضوا الناس على الاستسلام لجيوش تيمورلنك. تقريبا نفس ما يحدث الان مع القدس، وكأن التاريخ لم يسأم بعد من تكرار نفسه وكأننا كعرب اتفقنا على الا نتعلم من اخطائنا ابدا وسنظل نكررها إلى الابد.
December 29, 2017
ما أشبه الأمس بالحاضر !..
" كلهم تتار يا شعبان .. قومنا تتار .. والتتار تتار .. كلهم تتار .. ونحن .. لن تفرق علينا .. ذبحونا ولن تفرق علينا كلهم كلهم تتار ونحن غريبان " .
" كلهم تتار يا شعبان .. قومنا تتار .. والتتار تتار .. كلهم تتار .. ونحن .. لن تفرق علينا .. ذبحونا ولن تفرق علينا كلهم كلهم تتار ونحن غريبان " .
كتاب_مفتوح
August 29, 2012التاريخ يكتبه المنتصرون ...
ثم تأتي مناهج وزارة التربية والتعليم لتقص لك ما شاءت لك الحكومات و يروج لك الاعلام ما ينبغي أن تعرف .
كلما قرأت كتاب تاريخي او قصة تتناول أحد الاحداث التاريخيه يزداد أيماني عمقا بأن الطريقة التي دُرس لنا بها التاريخ (وانا مررت بمناهج ثلاث بلدان عربية) أحد أهم أسباب قصور هذه الامه الفكري وتراجعها ...
نحن لا نقرأ تاريخنا كما ينبغي ولا نعييه ...
رغم انها مسرحيه ...ولا تستقى الحقائق من عمل أدبي ..لأن الذاتيه أحد اهم سمات الادب ...الروايه والمسرحيه والقصه والقصيده بعض من روح وقلب كاتبها ...وفي كتب التاريخ تقبع الحقائق ...لكن تذكر ليس في التاريخ حقيقه مجرده ...هوى الكاتب ...وهوى المنتصر يتدخل هنا أيضا ..
عن محنة لم يشهد العالم بأسره مثلها ..التتار ذلك الطاعون البشري القادم من أوساط آسيا الذي قضى ع الحرث والنسل أينما وطء قدمه ...أمه لم تعاقر المدنيه يوما هزمت وفي عدة مواضع أكثر الامم علما ورسوخا وحضارة في زمانها ...
في أحد أعظم حصون المسلمين (دمشق) يضعك سعد الله ونوس خلال ثلاث فصول مسرحيه في قلب المعركة ...
لتشاهد التاريخ بعيون جديده ...ليصنع لك رجه نفسيه حقيقيه ويدفعك دفعا للبحث ...
عن المواقف والشخوص ...عن أحداث غيرت شكل التاريخ واشخاص كنت تظنهم عظاما ..وآخريين لن تعرفهم ...العظماء حقا يموتون شهداء في ساحات القتال ...ولن تعرف في يوم اسمائهم ...
ـــــــــــــــــــــــ
الفصل الاول
ـــــــــــــــ
الشيخ برهان الدين التاذلي= الهزيمه
رغم ان الشيخ برهان هو رجل الدين الوحيد الذي بقى متماسكا وثابتا امام جحافل التتار الغازيه والذي رأى وجوب وضرورة القتال إلا ان ونوس قد اختار ان يقرن أسمه بالهزيمه ...لسبب لم أستطيع تفسيره ..هل كان المقصود التفريق بين الحاله العامه (الهزيمه) وحالة الشيخ التي جعلته متفردا ...ربما !
وفي ثلاثة عشر تفصيله ...يُشَرِح سعد الله ونوس شخوص الحكايه ...ستجد من بينهم أهل علم ودين وسلطة ومال ...وأبن خلدون
الذي عنوِّن بأسمه
الفصل الثاني
ـــــــــــــــ
ابن خلدون= محنة العلم
ربما أبرز ما في هذا الفصل حوارات ابن خلدون مع تلميذه والتي شغلت أكثر من نصف التفصيلات ...وفيها ناقش ابن خلدون وتلميذه عدة قضايا جعلت الفتى التلميذ يسخط على معلمه وينقلب عليه .
عندما يسفه المعلم من قيمة الجهاد وينعت من يدعو للقتال ب(موسوس) ويزيد قائلا
...
"" هم هؤلاء الذين يأخذون أنفسهم بإقامة الحق ومواجهة الغزاة ولا يعرفون ما يحتاجون إليه من العصبية,ولا يشعرون بمغبة أمرهم ومآل احوالهم.إنهم كالمجانين او الملبسين يطلبون بمثل هذه الدعوة رئاسه أمتلأت بها جوانحهم,وعجزوا عن التوصل إليها بشئ م أسبابها العاديه ,ويحسبون ان هذه الدعوات يمكن ان تصل بهم الى ما يأملون من الرئاسة والجاه""
وفي كلام أبن خلدون دلالة على شئ من دناءة النفس ...ذلك الذي يعزي جبنه بأن كل مقدام لابد وأنه مغرض(وممول من الخارج...)
ثم يطرح التلميذ سؤاله الذي سيكون موضوع محاوره طويله أخرى
...
""لاشك أن من شروط العالم أن يكون محايدا ودقيقا حين يسجل أحداث عصره ووقائعه ولكن .لا أدري إني أتساءل فقط ..هل يجوز أن يسلك العالم إزاء المحن التي تصيب قومه وبلاده مسلك الحياد؟ وهل هذا من شروط العلم ونزاهته؟؟؟""
ربما عانينا مؤخرا في مختلف انحاء عالمنا العربي الذي بات مليئ بالاحداث من اراء أهل العلم الذين يفيضون في التحليل الحيادي للقضايا بلا أي طائل او فائدة ...
يتعارض دوما أهل الخبره ...مع الشباب الثائر
ويركنون في النهايه للمقوله ""من استشار جاهل ضل ومن جهل موضع قدمه ذل"" فيلجأون للسلام والاستسلام ويفضلونه على المخاطرة بالمعركة التي قد يكتب فيها النصر المؤزر .
بعد ان تعرفنا على أبن الخالدون الواقعي الذي يعرف علم العمران و قد خبر أن أمته الى زوال فقرر ان يكتب ويحلل بدل من استنهاض الهمم
نجد تلميذ ابن خلدون ينضم للجماعات المدافعه عن دمشق
تحت آمارة
آزدار أمير القلعة
وهذا اسم
الفصل الثالث
ــــــــــــــ
أزدار = المجزرة
ماذا تتوقع من أمة استسلم علماؤها للأعداء بحجة (الخروج الآمن) لقد بقيت القلعه وحدها تقاوم وتناهض الغزو ..وعندما سقطت القلعه سقطت دمشق وكانت المجزرة التي راح ضحيتها مئات الالوف ويذكر التاريخ فيما يذكر ان ربع مليون كتابا قد أحرق في يوم واحد وانتشرت الجثث في الطرقات ولم يجد من يدفنها فالرجال كانوا بين قتيل ومبتور الاعضاء جريح ومعذب..
و يتساءل أحد الابطال
"" أيمكن ان تتهاوى الامة لهذا الدرك من التبلد والخذلان...أتترك تلك القلعة وحيدة مدافعة عن شرف امه تترامى على قارتين""
والاجابة ...نعم
فشرف الامة مدنس في بقعه من أرضها تدعى فلسطين ...فأي خذلان وعار يلف أمة تشاهد بقعة صغيرة منها تدافع وحدها عن شرف البلاد كلها .
في الفصل الثالث الذي ولابد أن تغالبك دموعك فيه تشاهد سقوط مدينة غلبها أهلها وعلماءها قبل ان يغلبها العدو والزمان
ــــــــــــــــــــــ
يبقى واحد من الخطوط الدراميه التي لفتت نظري بشدة ""جمال الدين بن الشرائجي""
الشيخ الذي آمن ان العقل أفضل من النقل
الرجل الوحيد الذي ما أختلف احد طيلة المسرحيه على لفظه ونبذه التاذلي (الشيخ المحارب) اتفق مع العلماء (القاعدين المتخاذلين) ع كفره ...
وامير القلعه رفض ان يخرجه من السجن ....حتى تيمور لنك( قائد التتار) امر بصلبه وتعذيبه ...
فعجبا كيف يجتمع المتفرقين على أمر رجل واحد ...وكل ما قاله أن العقل أولا ...
ثم تأتي مناهج وزارة التربية والتعليم لتقص لك ما شاءت لك الحكومات و يروج لك الاعلام ما ينبغي أن تعرف .
كلما قرأت كتاب تاريخي او قصة تتناول أحد الاحداث التاريخيه يزداد أيماني عمقا بأن الطريقة التي دُرس لنا بها التاريخ (وانا مررت بمناهج ثلاث بلدان عربية) أحد أهم أسباب قصور هذه الامه الفكري وتراجعها ...
نحن لا نقرأ تاريخنا كما ينبغي ولا نعييه ...
رغم انها مسرحيه ...ولا تستقى الحقائق من عمل أدبي ..لأن الذاتيه أحد اهم سمات الادب ...الروايه والمسرحيه والقصه والقصيده بعض من روح وقلب كاتبها ...وفي كتب التاريخ تقبع الحقائق ...لكن تذكر ليس في التاريخ حقيقه مجرده ...هوى الكاتب ...وهوى المنتصر يتدخل هنا أيضا ..
عن محنة لم يشهد العالم بأسره مثلها ..التتار ذلك الطاعون البشري القادم من أوساط آسيا الذي قضى ع الحرث والنسل أينما وطء قدمه ...أمه لم تعاقر المدنيه يوما هزمت وفي عدة مواضع أكثر الامم علما ورسوخا وحضارة في زمانها ...
في أحد أعظم حصون المسلمين (دمشق) يضعك سعد الله ونوس خلال ثلاث فصول مسرحيه في قلب المعركة ...
لتشاهد التاريخ بعيون جديده ...ليصنع لك رجه نفسيه حقيقيه ويدفعك دفعا للبحث ...
عن المواقف والشخوص ...عن أحداث غيرت شكل التاريخ واشخاص كنت تظنهم عظاما ..وآخريين لن تعرفهم ...العظماء حقا يموتون شهداء في ساحات القتال ...ولن تعرف في يوم اسمائهم ...
ـــــــــــــــــــــــ
الفصل الاول
ـــــــــــــــ
الشيخ برهان الدين التاذلي= الهزيمه
رغم ان الشيخ برهان هو رجل الدين الوحيد الذي بقى متماسكا وثابتا امام جحافل التتار الغازيه والذي رأى وجوب وضرورة القتال إلا ان ونوس قد اختار ان يقرن أسمه بالهزيمه ...لسبب لم أستطيع تفسيره ..هل كان المقصود التفريق بين الحاله العامه (الهزيمه) وحالة الشيخ التي جعلته متفردا ...ربما !
وفي ثلاثة عشر تفصيله ...يُشَرِح سعد الله ونوس شخوص الحكايه ...ستجد من بينهم أهل علم ودين وسلطة ومال ...وأبن خلدون
الذي عنوِّن بأسمه
الفصل الثاني
ـــــــــــــــ
ابن خلدون= محنة العلم
ربما أبرز ما في هذا الفصل حوارات ابن خلدون مع تلميذه والتي شغلت أكثر من نصف التفصيلات ...وفيها ناقش ابن خلدون وتلميذه عدة قضايا جعلت الفتى التلميذ يسخط على معلمه وينقلب عليه .
عندما يسفه المعلم من قيمة الجهاد وينعت من يدعو للقتال ب(موسوس) ويزيد قائلا
...
"" هم هؤلاء الذين يأخذون أنفسهم بإقامة الحق ومواجهة الغزاة ولا يعرفون ما يحتاجون إليه من العصبية,ولا يشعرون بمغبة أمرهم ومآل احوالهم.إنهم كالمجانين او الملبسين يطلبون بمثل هذه الدعوة رئاسه أمتلأت بها جوانحهم,وعجزوا عن التوصل إليها بشئ م أسبابها العاديه ,ويحسبون ان هذه الدعوات يمكن ان تصل بهم الى ما يأملون من الرئاسة والجاه""
وفي كلام أبن خلدون دلالة على شئ من دناءة النفس ...ذلك الذي يعزي جبنه بأن كل مقدام لابد وأنه مغرض(وممول من الخارج...)
ثم يطرح التلميذ سؤاله الذي سيكون موضوع محاوره طويله أخرى
...
""لاشك أن من شروط العالم أن يكون محايدا ودقيقا حين يسجل أحداث عصره ووقائعه ولكن .لا أدري إني أتساءل فقط ..هل يجوز أن يسلك العالم إزاء المحن التي تصيب قومه وبلاده مسلك الحياد؟ وهل هذا من شروط العلم ونزاهته؟؟؟""
ربما عانينا مؤخرا في مختلف انحاء عالمنا العربي الذي بات مليئ بالاحداث من اراء أهل العلم الذين يفيضون في التحليل الحيادي للقضايا بلا أي طائل او فائدة ...
يتعارض دوما أهل الخبره ...مع الشباب الثائر
ويركنون في النهايه للمقوله ""من استشار جاهل ضل ومن جهل موضع قدمه ذل"" فيلجأون للسلام والاستسلام ويفضلونه على المخاطرة بالمعركة التي قد يكتب فيها النصر المؤزر .
بعد ان تعرفنا على أبن الخالدون الواقعي الذي يعرف علم العمران و قد خبر أن أمته الى زوال فقرر ان يكتب ويحلل بدل من استنهاض الهمم
نجد تلميذ ابن خلدون ينضم للجماعات المدافعه عن دمشق
تحت آمارة
آزدار أمير القلعة
وهذا اسم
الفصل الثالث
ــــــــــــــ
أزدار = المجزرة
ماذا تتوقع من أمة استسلم علماؤها للأعداء بحجة (الخروج الآمن) لقد بقيت القلعه وحدها تقاوم وتناهض الغزو ..وعندما سقطت القلعه سقطت دمشق وكانت المجزرة التي راح ضحيتها مئات الالوف ويذكر التاريخ فيما يذكر ان ربع مليون كتابا قد أحرق في يوم واحد وانتشرت الجثث في الطرقات ولم يجد من يدفنها فالرجال كانوا بين قتيل ومبتور الاعضاء جريح ومعذب..
و يتساءل أحد الابطال
"" أيمكن ان تتهاوى الامة لهذا الدرك من التبلد والخذلان...أتترك تلك القلعة وحيدة مدافعة عن شرف امه تترامى على قارتين""
والاجابة ...نعم
فشرف الامة مدنس في بقعه من أرضها تدعى فلسطين ...فأي خذلان وعار يلف أمة تشاهد بقعة صغيرة منها تدافع وحدها عن شرف البلاد كلها .
في الفصل الثالث الذي ولابد أن تغالبك دموعك فيه تشاهد سقوط مدينة غلبها أهلها وعلماءها قبل ان يغلبها العدو والزمان
ــــــــــــــــــــــ
يبقى واحد من الخطوط الدراميه التي لفتت نظري بشدة ""جمال الدين بن الشرائجي""
الشيخ الذي آمن ان العقل أفضل من النقل
الرجل الوحيد الذي ما أختلف احد طيلة المسرحيه على لفظه ونبذه التاذلي (الشيخ المحارب) اتفق مع العلماء (القاعدين المتخاذلين) ع كفره ...
وامير القلعه رفض ان يخرجه من السجن ....حتى تيمور لنك( قائد التتار) امر بصلبه وتعذيبه ...
فعجبا كيف يجتمع المتفرقين على أمر رجل واحد ...وكل ما قاله أن العقل أولا ...
September 26, 2014
كل منمنمة هي جزء من الجدارية التي رسمها ونوس تحت عنوان منمنمات تاريخية، وهي وإن كانت نافذة لي على محطة مفصلية في تاريخ دمشق فهي لا تعتبر مسرحية لتأريخ تلك المرحلة، بما تحمل كلمة ومهنة تأريخ من تحيزات ايدولوجية.
ونوس عرض التاريخ أمامي للتأمّل، تأمّل فردي جماعي وأنا مغموسة في حاضري وبين الحاضر والماضي تُخلق مقاربة ومقارنة باللاوعي(فرضت نفسها الآن أكثر من أي وقت مضى)
يتمتع ونّوس بكسر هيبة وقدسية شخصيات التاريخ وتخطي تحريمات واعتبارات سيطرت على مدونات المؤرخين القدامى ببساطة صوّرهم كبشر يخطئون ويصيبون
في الوقت ذاته لم يقتطع من التاريخ ما يلائمه أو ما يغذي موقفه وإيديولوجيته
الفترة التي تتكلم عنها المسرحية تجري أثناء غزو تيمورلنك لبلاد الشام وحصاره لدمشق...الواقع يفرض نفسه في تأمل الواقعة، وحالة استقصاء طبقات السلطة والعلماء ووجهاء الشام ولكأن الكارثة تتجلى في يومنا هذا. تدهور أحوال دمشق وسيرها الحثيث نحو مجزرة
من الصور اللافتة لي برمزيتها، في كل فصل أنتهي منه خلال قراءة المسرحية تظهر صورة مدهشة (نهر بردى الممتلئ يجري بكل قوة وعنفوان في دلالة على الماء والخير) . في الوقت الذي تُرتكب فيه أفظع المجازر بحق أهل الشام
الأمل موجود دائماً ..حتى بين الرؤوس المتدحرجة.
ابن خلدون ! أذهلني
ربّما معرفتي التاريخية الضحلة هي التي أودت بي إلى الذهول بشخصية العالم ابن خلدون صاحب المقدمة الشهيرة
فابن خلدون والذي تجاوز السبعين في تلك الحقبة التي تتحدث عنها المسرحية أقل ما يقال عنه أنّه باع أهله وبلده لقاء وجاهة وتورّط بالخيانة ولاأقصد بالخيانة تملّق السلطان الأمر الذي مارسه العديد من وجاهات دمشق وعلمائها لكنّه قدّم علمه لتسهيل دخول تيمورلنك البلاد
((فلما دخلت عليه فاتحت السلام وأوميت إيماءة الخضوع، فرفع رأسه، ومدّ يده إليّ فقبّلتها، وأشار بالجلوس. ثم بدأ تيمور يسأل عن مدن المغرب، وابن خلدون يصف له كل موقع وكل مدينة ، فيقول له تيمور: لا يقتنعني هذا، وأحب أن تكتب لي بلاد المغرب كلّها، أقاصيها، وأدانيها، وجباله،وأنهاره، وقراه وأمصاره، حتى كأنّي أشاهده، فقلت يحصل ذلك بسعادتك، ))
لا أعتقد أن ابن خلدون لم يدرك جيداً أبعاد طلب تيمور، والنتائج الوخيمة(سقوط بلاد بأكملها)
ابن خلدون ماهو إلّا مثقف مرتزق أي مهمته الوحيدة كانت خدمة أهواء ومخطّطات الأمير ... وكم "ابن خلدون" يوجد اليوم !!عشرات ؟! مئات..أغلب .الظن
المضحك حين يسأل"شرف الدين" ابن خلدون : " ماذا سيقول عنك التاريخ يا سيدي؟" ..يجيبه"لن يذكر التاريخ إلا العلم الذي أبدعته، والكتاب الذي وضعته، أما هذه الأحداث والمواقف العابرة، فلم يذكرها أو يهتم بها إلا موسوس مثلك، ومثل كاتب هذه الرواية" !
الغريب بعد التمحيص بعيداً عن المسرحية، أن التاريخ لم يرحم ابن خلدون -وهو لا يستحق الرحمة- فالمؤرّخين حتى القدامى استفاضوا في الحديث عن حياته الشخصية إلى جانب المرور على مقدمته الفكرية
الشخوص عند ونوس مدهشة! يستنطقها بسلاسة، دون أن يحمّلها مالاطاقة له بحمله، شخوص بسيطة تنوء بهموم تقدمها بعبارات وجيزة تدعنا لتأملاتنا:
صوت شعبان: يمّه..يمّه جوعان. يعيد شعبان على امتداد المسرحية هذه العبارة دون توقف.
صوت ريحانة: " تتار..تتار..كلهم تتار كلهم كلهم، وأنا وأنت غريبان .
March 29, 2012
لم تُدمر بيوت الناس وأرزاقها فقط"
بل دُمرت نفوسهم
وفسدت قلوبهم...
نعم اخطأنا منذ البداية
وقد كان الخطأ جسيما
......
لم نتاجر معهم
ان التجارة بين الأقوياء والضعفاء ليست بيع وشراء
بل هي حرب وعدوان"
هكذا قال ابن مفلح علي فراش موته بعدما أدرك خطيئته
ارتمي كما فعل غيره من علماء الدين تحت أقدام تيمور لنك
ارتمت دمشق كاملة تحت أقدامه بعد أن خذلها الجميع
....
أول مرة اقرأ ل سعد الله ونوس
وعجبني جدااا أسلوبه السهل في سرد التاريخ بشكل مسرحي
....
ملحوظة : أعترف أن عنوان الكتاب شدني للقراءة لكني لم أندم علي الاطلاق
بل دُمرت نفوسهم
وفسدت قلوبهم...
نعم اخطأنا منذ البداية
وقد كان الخطأ جسيما
......
لم نتاجر معهم
ان التجارة بين الأقوياء والضعفاء ليست بيع وشراء
بل هي حرب وعدوان"
هكذا قال ابن مفلح علي فراش موته بعدما أدرك خطيئته
ارتمي كما فعل غيره من علماء الدين تحت أقدام تيمور لنك
ارتمت دمشق كاملة تحت أقدامه بعد أن خذلها الجميع
....
أول مرة اقرأ ل سعد الله ونوس
وعجبني جدااا أسلوبه السهل في سرد التاريخ بشكل مسرحي
....
ملحوظة : أعترف أن عنوان الكتاب شدني للقراءة لكني لم أندم علي الاطلاق
June 19, 2013
هل نكون براغماتيين كتجار دمشق او راديكاليين كثوار دمشق؟
ما الاهم: نجاة عالم عظيم كابن خلدون بفضل انانيته ام وقوفه لجانب المظلومين وتهديد حياته؟
هل علينا عند القيام بعملية سلام التذلل لهذه الدرجة, ألا تعتبر خيانة؟
العديد من الاسئلة الجدلية التي وضعها سعد الله ونوس في ايدينا,
قلة من الكتاب يصلون لهذا العمق ويضعونا في دوامة!
ما الاهم: نجاة عالم عظيم كابن خلدون بفضل انانيته ام وقوفه لجانب المظلومين وتهديد حياته؟
هل علينا عند القيام بعملية سلام التذلل لهذه الدرجة, ألا تعتبر خيانة؟
العديد من الاسئلة الجدلية التي وضعها سعد الله ونوس في ايدينا,
قلة من الكتاب يصلون لهذا العمق ويضعونا في دوامة!
January 9, 2012
يشرّح سعد الله ونوس وقت الضعف و الانحلال بيد جراح. يُمسك بتلابيب الانحلال ( العسكر الخائن - رجل الدين المتزلف المنسكب على أرجل السلطان ثم العدو - الاستبداد - مواجهه الفكر بالزنازين )
عمل شديد المتعه. خاصة و هو يجبرك كلما مضت صفحة إلى ربط الخيوط بواقعنا المصري.
عمل شديد المتعه. خاصة و هو يجبرك كلما مضت صفحة إلى ربط الخيوط بواقعنا المصري.
June 1, 2014
أحد تجليات العبقرية في أبهى صورها....
.....
July 28, 2017
سعد الله ونوس كاتب مسرحي مهم يطرح في منمنمات تاريخية الفواجع التاريخية، حين يصبح الواقع موحل والزمن سقيم .. حين لا يكون هناك مساحة حتى للممكن .. المسرحية بناء متين ونسيج مترابط ورسائل واضحة.. العامة دائما هم أكثر من يدفع الثمن والسلام يكون بين النظراء فقط.. ونوس يغرد بلغة مختلفة شيقة ورؤية بها عمق وتفرد
March 23, 2020
أول تجربة في قراءة مسرحية واستمتعت بيها
August 2, 2022
لا يسُعني أمام هذه المسرحيةِ المُحكمة، المُوغلةِ في الحقيقة والكاشفةِ عُريَّ الأشخاص والأشياء؛ سوى أن أقف وقفةَ تأمل في إمكانيةِ ونوس على الغوصِ في بحارِ ما يحكُمُنا وما نحكمُ أنفسنا به، خطاب فكريٌّ سياسيٌّ مُجتمعيٌّ يُصاغ بسرديةٍ مسرحيةٍ فيها من الإسقاطات والتصريحِ والتلميحِ ما فيها!
هذه عادةُ ونوس، يرويني كل ما ظمئت، لا يُخيبني إذا قصدته، ولا يُغادرني إذا ادعيتُ أنني غادرته، هو المثالُ الدائمُ للمقولة التي أُترجمها هُنا عن المسرحيِّ البرازيلي أوغستو بوال: "المسرحُ في جوهرهِ ليس ثوريًّا؛ إنما هو بروڤا للثورة"!
هذه عادةُ ونوس، يرويني كل ما ظمئت، لا يُخيبني إذا قصدته، ولا يُغادرني إذا ادعيتُ أنني غادرته، هو المثالُ الدائمُ للمقولة التي أُترجمها هُنا عن المسرحيِّ البرازيلي أوغستو بوال: "المسرحُ في جوهرهِ ليس ثوريًّا؛ إنما هو بروڤا للثورة"!
March 8, 2012
"حينئذ حل بأهل دمشق من البلاء ما لا يوصف، وجرت عليهم من العذاب الوان رهيبة كالضرب والعصر والإحراق بالنار والتعليق منكوساً، وغمر الأنف بخرقة فيها تراب ناعم (الغاز المسيل بتاع زمان)، كلما تنفس دخل في أنفه حتي تكاد نفسه تزهق"
"كان الرجل المعذب يري امراته أو ابنته وهي توطأ، وولده وهو يلاط به، والبنت والولد يصرخان من إزالة البكارو واللواط، وكل هذا من غير تستر في النهار وبحضرة الملأ من الناس"
فيها من "الزيني بركات" كتير .. الاستبداد في العهد المملوكي .. ولكن هنا مع اضافة تعرض بلاد الشام للغزو التتري .. طولت فيها .. بس استمتعت كتير بيها .. أول حاجة اقراها لسعد الله .. مسرحية مليئة بالفلسفة والحكمة والجمال
بدايةً لا أعرف حقيقة الأحداث التاريخية في المسرحية، ولم اسمع بهذه الاحداث من قبل .. لكن بفرض صحتها .. فابن خلدون شخص زبالة .. الفكرة التي يطرحها ويناقشها سعد الله في مسرحيته هي هل المؤرخ والمراقب للمشهد .. نقدره علي فعله .. أم نلوم عليه عدم المشاركة وكف الأذي .. والذي يصل مع ابن خلدون في المسرحية إلي حد التعاون مع اعداء البلاد .. التتار حين ذلك .. بين استبداد الحكام و رقابة ومحاسبة الفكر و الجبن في مواجهة العدو .. تدور المسرحية، غنية بالإسقاطات علي واقعنا بشكل كبير
جمل عجبتني Fبتشرح تتابع الأحداث
- كم مرة هزمتنا الخيانة دون قتال .!
- ألا تعلم أن الجدل في الدين فتنة ؟
- لا أبالي أن تأتيني الشهادة علي يد سلطان جائر، خائن، أو علي يد عدو غاصب، كافر
- أن صبغة الدين حالت، وأن عصبية العرب زالت، وان الجهاد لم يعد ممكناً، لا يتحدث عن الجهاد هذه الأيام إلا رجل يضرب في الوهم، او يريد ان يلبس علي الناس.
- هل يجوز ان يسلك العالم إزاء المحن التي تصيب قومه وبلاده مسلك الحياد ؟ وهل هذا من شروط العلم ونزاهته ؟
- في هذا الغروب الشامل قد تكون قبسة الضوء الوحيدة هي وصف هذا الغروب، والشهاة عليه
- أقصر وإلا جفوتك
- كلهم تتار
- أن نظاماً جديداً، سيولد من مخاض هذه المحنة
- واستمر الحال حتي كمل المال. وهلك الفقراء، وكلت الأغنياء. وبقي الإنسان لا يقدر يمشي من الموت، ولا يدفن أحد أحداً
- أيظنون أن حصارنا لن يطالهم . !؟ أم يظنون أننا كبش الفداء الذي سينقذهم ؟
- هل وضعتم جلود مؤخراتكم علي وجوهكم
- لن تمسحوا مؤخرة تيمور بقلعتي، كما مسحتموها بالمدينة
-إني هنا لكي لا يموت الشرف في هذه الأمة. لكي لا يقال، اجتاح تيمور هذه البلاد ولم يوجد من يقاوم
- ألا يرانا ! كيف تخلي عنا، نحن الذين ندافع عن الحق ! كيف تركنا دون نجدة أو رحمة ! ألم يعد أمثالنا بالنصر !
- بين الأعزل الخائر، وبين العدو المدجج بالسلاح، لا يكون اتفاق
- وصارت دمشق، بعد البهجة والوفرة، أطلالا بالية ورسوماً خالية، لا تري بها دابة تدب، ولا حيوان يهب، سوي جثث احترقت
- في أوقات الضعف و الانحلال ، الأحلام باهظة التكاليف
"كان الرجل المعذب يري امراته أو ابنته وهي توطأ، وولده وهو يلاط به، والبنت والولد يصرخان من إزالة البكارو واللواط، وكل هذا من غير تستر في النهار وبحضرة الملأ من الناس"
فيها من "الزيني بركات" كتير .. الاستبداد في العهد المملوكي .. ولكن هنا مع اضافة تعرض بلاد الشام للغزو التتري .. طولت فيها .. بس استمتعت كتير بيها .. أول حاجة اقراها لسعد الله .. مسرحية مليئة بالفلسفة والحكمة والجمال
بدايةً لا أعرف حقيقة الأحداث التاريخية في المسرحية، ولم اسمع بهذه الاحداث من قبل .. لكن بفرض صحتها .. فابن خلدون شخص زبالة .. الفكرة التي يطرحها ويناقشها سعد الله في مسرحيته هي هل المؤرخ والمراقب للمشهد .. نقدره علي فعله .. أم نلوم عليه عدم المشاركة وكف الأذي .. والذي يصل مع ابن خلدون في المسرحية إلي حد التعاون مع اعداء البلاد .. التتار حين ذلك .. بين استبداد الحكام و رقابة ومحاسبة الفكر و الجبن في مواجهة العدو .. تدور المسرحية، غنية بالإسقاطات علي واقعنا بشكل كبير
جمل عجبتني Fبتشرح تتابع الأحداث
- كم مرة هزمتنا الخيانة دون قتال .!
- ألا تعلم أن الجدل في الدين فتنة ؟
- لا أبالي أن تأتيني الشهادة علي يد سلطان جائر، خائن، أو علي يد عدو غاصب، كافر
- أن صبغة الدين حالت، وأن عصبية العرب زالت، وان الجهاد لم يعد ممكناً، لا يتحدث عن الجهاد هذه الأيام إلا رجل يضرب في الوهم، او يريد ان يلبس علي الناس.
- هل يجوز ان يسلك العالم إزاء المحن التي تصيب قومه وبلاده مسلك الحياد ؟ وهل هذا من شروط العلم ونزاهته ؟
- في هذا الغروب الشامل قد تكون قبسة الضوء الوحيدة هي وصف هذا الغروب، والشهاة عليه
- أقصر وإلا جفوتك
- كلهم تتار
- أن نظاماً جديداً، سيولد من مخاض هذه المحنة
- واستمر الحال حتي كمل المال. وهلك الفقراء، وكلت الأغنياء. وبقي الإنسان لا يقدر يمشي من الموت، ولا يدفن أحد أحداً
- أيظنون أن حصارنا لن يطالهم . !؟ أم يظنون أننا كبش الفداء الذي سينقذهم ؟
- هل وضعتم جلود مؤخراتكم علي وجوهكم
- لن تمسحوا مؤخرة تيمور بقلعتي، كما مسحتموها بالمدينة
-إني هنا لكي لا يموت الشرف في هذه الأمة. لكي لا يقال، اجتاح تيمور هذه البلاد ولم يوجد من يقاوم
- ألا يرانا ! كيف تخلي عنا، نحن الذين ندافع عن الحق ! كيف تركنا دون نجدة أو رحمة ! ألم يعد أمثالنا بالنصر !
- بين الأعزل الخائر، وبين العدو المدجج بالسلاح، لا يكون اتفاق
- وصارت دمشق، بعد البهجة والوفرة، أطلالا بالية ورسوماً خالية، لا تري بها دابة تدب، ولا حيوان يهب، سوي جثث احترقت
- في أوقات الضعف و الانحلال ، الأحلام باهظة التكاليف
March 17, 2014
"بردان يمه..
جوعان يمه...
هاتي حضنك..
هاتي بزك يمه..
دفيني يمه...
اسقيني يمه..
بردان...
جوعان..
يمه"
هكذا كان يصرخ شعبان.. بطل المسرحية المجهول في رأيي..
مع كل ظهور لشعبان كان دائما ما ينهي هو المشهد المسرحي.. و في كل مرة يظهر فيها كان تقريبا يصرخ بنفس الكلمات مع اختلافات بسيطة كل مرة..
من هو شعبان؟ الحاضر الغائب؟
هل شعبان هو رجل الشارع البسيط الذي لا يدري شيئا عن صراع الأمراء ولا عن قوانين الحكام ولا عن نظريات العلماء؟
هل هو هذا الرجل البسيط الذي يبحث فقط عما يقيم أوده و في نفس الوقت لا يعبأ به أي شخص؟؟
هل هو الغالبية العظمي التي تنوء بالأحمال و التي تعاني بسبب ظلم الحكام و فساد النخبة في حالات الإضمحلال و لا تجنى أي مغنم في حالات القوة؟؟
أم أن شعبان بنطاق اوسع هو سوريا نفسها؟
سوريا الأرض التي لم يهتم بها أحد فعليا طوال المسرحية.. فالتاذلي يحارب دفاعا عن الإسلام.. و أزدار يحارب دفاعا عن السلطان.. و بقية الشيوخ تهلل للمنتصر.. و الأثرياء ينطبحون لأي حاكم.. والسلطان نفسه يهرب ليدافع عن عرشه.. و العالم ابن خلدون يطاطأ رأسه لمن يحوز القوة و العصبية..
الجميع يبحث إما عن مصلحته أو مصلحة جماعته بشكل أو بآخر.. أما سوريا الأرض فتظل تصرخ بحثا عن منقذ لها...
إذا كان شعبان هو أكثر ما أحببته بين شخوص المسرحية فهناك شخصية أخرى غائبة حاضرة.. جمال الدين الشرائجي... رجل الدين المعتزلي الفكر الذي يعاني بسبب فكره من التعذيب الدائم..
الغرابة أنه يعاني من هذا التعذيب من شتى الفرق و الطوائف!! لمجرد أنه يفكر في الدين بشكل مختلف فإنه أصبح عرضة للإضطهاد من الجميع! و كأن الجميع أصبح حارسا على الدين حتى لو كانوا خصوما يتقاتلون أنفسهم بالسسيوف!!!!!!! و هنا قمة المأساة الهزلية المضحكة المبكية معا!! هل يجب على الشخص أن يتبع كلام شيوخه حرفيا حتى يكون مسلما حقيقيا؟؟
جمال الدين الشرائجي يظل طوال المسرحية مسجونا.. في عصر التاذلي و في عصر آزدار و حتى في عصر تيمورلنك!!! مجرد وجود شخص يفكر .. مجرد وجود شخص خارج عن التيار العام .. شخص يحاول أن يكون له رأيه الخاص فأنه يتعرض للإضطهاد من الجميع!
حتى في عز الازمة التي تتطلب تكاتف الجميع فإننا نجد الشيوخ يجدون وقتا لمحاكمة جمال الدين!!! ما هو الأولى ؟؟ هل التخطيط لمحاربة جيوش العدو التي على وشك دخول البلد أم محاكمة شخص بتهمة التفكير ؟!!!! يبدو أن العقلية الإسلامية المتحجرة جذوره متأصلة في كل وقت و في كل مكان!
أحببت شعبان و تعاطفت مع جمال الدين.. و احترمت سعد الله ونوس!
جوعان يمه...
هاتي حضنك..
هاتي بزك يمه..
دفيني يمه...
اسقيني يمه..
بردان...
جوعان..
يمه"
هكذا كان يصرخ شعبان.. بطل المسرحية المجهول في رأيي..
مع كل ظهور لشعبان كان دائما ما ينهي هو المشهد المسرحي.. و في كل مرة يظهر فيها كان تقريبا يصرخ بنفس الكلمات مع اختلافات بسيطة كل مرة..
من هو شعبان؟ الحاضر الغائب؟
هل شعبان هو رجل الشارع البسيط الذي لا يدري شيئا عن صراع الأمراء ولا عن قوانين الحكام ولا عن نظريات العلماء؟
هل هو هذا الرجل البسيط الذي يبحث فقط عما يقيم أوده و في نفس الوقت لا يعبأ به أي شخص؟؟
هل هو الغالبية العظمي التي تنوء بالأحمال و التي تعاني بسبب ظلم الحكام و فساد النخبة في حالات الإضمحلال و لا تجنى أي مغنم في حالات القوة؟؟
أم أن شعبان بنطاق اوسع هو سوريا نفسها؟
سوريا الأرض التي لم يهتم بها أحد فعليا طوال المسرحية.. فالتاذلي يحارب دفاعا عن الإسلام.. و أزدار يحارب دفاعا عن السلطان.. و بقية الشيوخ تهلل للمنتصر.. و الأثرياء ينطبحون لأي حاكم.. والسلطان نفسه يهرب ليدافع عن عرشه.. و العالم ابن خلدون يطاطأ رأسه لمن يحوز القوة و العصبية..
الجميع يبحث إما عن مصلحته أو مصلحة جماعته بشكل أو بآخر.. أما سوريا الأرض فتظل تصرخ بحثا عن منقذ لها...
إذا كان شعبان هو أكثر ما أحببته بين شخوص المسرحية فهناك شخصية أخرى غائبة حاضرة.. جمال الدين الشرائجي... رجل الدين المعتزلي الفكر الذي يعاني بسبب فكره من التعذيب الدائم..
الغرابة أنه يعاني من هذا التعذيب من شتى الفرق و الطوائف!! لمجرد أنه يفكر في الدين بشكل مختلف فإنه أصبح عرضة للإضطهاد من الجميع! و كأن الجميع أصبح حارسا على الدين حتى لو كانوا خصوما يتقاتلون أنفسهم بالسسيوف!!!!!!! و هنا قمة المأساة الهزلية المضحكة المبكية معا!! هل يجب على الشخص أن يتبع كلام شيوخه حرفيا حتى يكون مسلما حقيقيا؟؟
جمال الدين الشرائجي يظل طوال المسرحية مسجونا.. في عصر التاذلي و في عصر آزدار و حتى في عصر تيمورلنك!!! مجرد وجود شخص يفكر .. مجرد وجود شخص خارج عن التيار العام .. شخص يحاول أن يكون له رأيه الخاص فأنه يتعرض للإضطهاد من الجميع!
حتى في عز الازمة التي تتطلب تكاتف الجميع فإننا نجد الشيوخ يجدون وقتا لمحاكمة جمال الدين!!! ما هو الأولى ؟؟ هل التخطيط لمحاربة جيوش العدو التي على وشك دخول البلد أم محاكمة شخص بتهمة التفكير ؟!!!! يبدو أن العقلية الإسلامية المتحجرة جذوره متأصلة في كل وقت و في كل مكان!
أحببت شعبان و تعاطفت مع جمال الدين.. و احترمت سعد الله ونوس!
Displaying 1 - 30 of 71 reviews