What do you think?
Rate this book
أبو لؤلؤة المجوسي في المخيلة المذهبية السنية والشيعية
حصريا من كتب العالم شاهد متجرنا لمزيد من الكتب العربية
Paperback
First published January 1, 2020
1 person is currently reading
4 people want to read
About the author
محمد يسري ابوهدور
6 books3 followersباحث، حاصل على درجة الدكتوراة في فلسفة التاريخ الإسلامي والحركات السياسية والمذهبية
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
May 6, 2022
كتاب خاطف و ممنهج و مقسم باحترافية و الكاتب رشيق و مفوه و احترافي و اثار مسائل و اسئلة و تساؤلات عديدة تاركا اغلبها بدون ابانة او تبيين او تبيان معلقة بين الارض و السماء !
مؤلف الكتاب تتطرق لروايات الفريقين و أشار الى و اوضح ما بها من زلل و ضعف و تناقض في بعض المواضع و ترك قارئه متحيرا و متفكرا و متأملا و لكن هكذا هي اغلب الاحداث و الحوادث و حتى الكوارث التاريخية نصف حقائق اوجدتها روايات متناقضة لشهود عيان و اجتهادات مرهقة لمؤرخين و ملأ فراغها الوهم و الالتباس و الظن
مؤلف الكتاب تتطرق لروايات الفريقين و أشار الى و اوضح ما بها من زلل و ضعف و تناقض في بعض المواضع و ترك قارئه متحيرا و متفكرا و متأملا و لكن هكذا هي اغلب الاحداث و الحوادث و حتى الكوارث التاريخية نصف حقائق اوجدتها روايات متناقضة لشهود عيان و اجتهادات مرهقة لمؤرخين و ملأ فراغها الوهم و الالتباس و الظن
October 8, 2024
: منهجية الكتاب جيدة لسببين
١- الحياد قدر الإمكان ، ومع ذلك فكان الأفضل التسلح بالموضوعية ، فمحاولة إخراج الجريمة من سياق التعصب القومي غير متناسقة
٢- أسلوب التحقيقات بخصوص الرواية التقليدية وغيرها محترف مشوق ، لكن ينقص ذلك إعطاء نبذة عن الرواة مثل الواقدي وابن سعد فحتى مروياتهما حول الرسول مشبوهة ، فما بالك بقصة الطعن
: ٣- الاستنتاجات المتعجلة مثل
١- أن الإغتيال دافعه الظُلم الإجتماعي لا الدين او النعرة القومية ، فعلى أي أساس ذلك خاصة بعد نفي الرواية الوحيدة المُفصلة لذلك الظلم ؟! قد شعر أبو لؤلؤة بالظلم ، لكن السبب الرئيسي هو التعصب القومي ، تخيل كفارسي صاحب حضارة وقد تم أسرك على يد عربٍ أجلاف أنهوا دولتك للأبد ، سيموت قلبك كمداً ، ومن يقرأ تعاملات الفرس المُتعالية سيدرك ذلك ، مثل قتل النعمان تحت أرجل الفيلة لرفضه زواج كسرى ابرويز من أخته ( قبل الإسلام ) أو غضب كسرى خسرو من رسالة النبي الداعية لإسلامه ، واصفاً الرسول بالعبد ، بل أرسل أحدهم للمدينة ليقبض عليه وكأن لا سيادة له ! على العكس من رد هرقل الدبلوماسي جدا . هذا غير ثورات فارس المُحاولة لإحياء المزدكية والزرادشتية بعد الفتح ، ويتجلى ذلك في رواية أبو لؤلؤة وهو يمسح على رؤوس الأطفال الفرس المأسورين قائلا : " أكل عمر ( أو العرب ) كبدي " ص٣٨
ثم أن الاولى قتل المغيرة فهو الذي فرض عليه الخراج ! كما ان طعن أبي لؤلؤة لآخرين مشابهٌ لعمليات الفدائيين في محاولة حصد أكبر عدد من الأعداء ، فلا يستقيم ذلك مع قضية ظلم شخصية
٢- نسبة قصة المغيرة مع الفيرزان للأسطورة ، فقط لتشابه الاسم ولفظ " كلب " ! ذلك ما أسماه سيوران بالقفزات الاستنتاجية المُتحمسة للوصول لهدف معين
: وللأمانة فهنالك أمور مستفزة بخصوص
١- ابن عساكر فيذكر ابو لؤلؤة مُصلياً ( ص٥١ ) ثم في ( ص٦١ ) يتم وصفه لأبي لؤلؤة كمجوسي بحسب الكتاب
٢- البلاذري مُفصل لقصة قتل عبيد الله للهرمزان ص٧١ ، لكنه سكت عن عفو ابن الهرمزان له فيذكر ذلك ابن الجوزي والذهبي ؟ ( ص٧٢ ) فإما الأول مؤدلج لفئة معينة وإما الأخيرين مبتدعين لرواية كاذبة
٣- وصول المغيرة بهذه السرعة من الكوفة للمدينة لمواساة
!الخليفة ، كم شهر كان يحتضر رضي الله عنه ؟
بشكل عام فهنالك أمور رائعة تناولها الكاتب بخصوص تغير نظرة الشيعة لعمر وأبو لؤلؤة بمرور الوقت خاصة بعد الفترة الصفوية لأهداف سياسية ، فالروايات المتقدمة تذكر عمر بشكل جيد ، متناسبا أمره مع مرويات السُنة ، ثم صار ظالماً لأبي لؤلؤة فيتدخل
! علي لتأنيبه ! ثم يصبح مضطهدا لآل البيت
وأما أبو لؤلؤة فكان مجوسياً بحسب الروايات المتقدمة من غير ذم أو مدح ، ثم أصبح فعله مشروعاً مع استمرارية الاعتراف بمجوسيته ، ثم التنبؤ بدخوله الجنان على لسان علي رغما عن عمر
!؟؟ ثم حامي آل البيت المجاهد فأصبح له مزار وعيدٌ ؟
( واضحة العقلية الصفوية الساعية لرفع مجد أبي لؤلؤة كمنتقم باسم الفرس من خليفة العرب )
٢- التنبه بخصوص قيمة الخراج وعدم ذكر جزية مترتبة على الرغم من مجوسيته
٣- إقامة ابو لؤلؤة بالمدينة
٤- محاولة الاقتصاص من عبيد الله لقتله الهرمزان ولؤلؤة ، ما يدل على إسلامهما ص٧٢
وأما إرسال المغيرة أبي لؤلؤة للخليفة بدلا من الإستفاده منه فلا عجب فهو داهية العرب ، وبالتالي مراضاته الخليفة خصوصاً بعد عزله من البصرة ومعروفة قصة إسلام المغيرة وما بها من خداع
! وذكاء يشيب له الولدان
طيب عمر كان ضد الترف فكيف يتقبل أبي لؤلؤة عنده لصنع الأشياء ؟ الرواية قالت بأن غاية استعماله كمنفعة للناس ، أي حاجات وليست رفاهيات
ختاماً فالجريمة بحاجة ل٣٠٠ صفحة على الأقل ، خصوصا وجود مرويات أخرى لم تُذكر ، لكن بشكل عام فالكتاب تمهيد أولي للتحقيق في قضية محورية ، وهو أمر مشكور عليه
وأنا لست عالماً فلا علم لي بالروايات الشاملة للجريمة ولكن كلامي مستند على تدويني للمُلاحظات فالأفضل للقارئ فعل ذلك لكي لايتشتت
١- الحياد قدر الإمكان ، ومع ذلك فكان الأفضل التسلح بالموضوعية ، فمحاولة إخراج الجريمة من سياق التعصب القومي غير متناسقة
٢- أسلوب التحقيقات بخصوص الرواية التقليدية وغيرها محترف مشوق ، لكن ينقص ذلك إعطاء نبذة عن الرواة مثل الواقدي وابن سعد فحتى مروياتهما حول الرسول مشبوهة ، فما بالك بقصة الطعن
: ٣- الاستنتاجات المتعجلة مثل
١- أن الإغتيال دافعه الظُلم الإجتماعي لا الدين او النعرة القومية ، فعلى أي أساس ذلك خاصة بعد نفي الرواية الوحيدة المُفصلة لذلك الظلم ؟! قد شعر أبو لؤلؤة بالظلم ، لكن السبب الرئيسي هو التعصب القومي ، تخيل كفارسي صاحب حضارة وقد تم أسرك على يد عربٍ أجلاف أنهوا دولتك للأبد ، سيموت قلبك كمداً ، ومن يقرأ تعاملات الفرس المُتعالية سيدرك ذلك ، مثل قتل النعمان تحت أرجل الفيلة لرفضه زواج كسرى ابرويز من أخته ( قبل الإسلام ) أو غضب كسرى خسرو من رسالة النبي الداعية لإسلامه ، واصفاً الرسول بالعبد ، بل أرسل أحدهم للمدينة ليقبض عليه وكأن لا سيادة له ! على العكس من رد هرقل الدبلوماسي جدا . هذا غير ثورات فارس المُحاولة لإحياء المزدكية والزرادشتية بعد الفتح ، ويتجلى ذلك في رواية أبو لؤلؤة وهو يمسح على رؤوس الأطفال الفرس المأسورين قائلا : " أكل عمر ( أو العرب ) كبدي " ص٣٨
ثم أن الاولى قتل المغيرة فهو الذي فرض عليه الخراج ! كما ان طعن أبي لؤلؤة لآخرين مشابهٌ لعمليات الفدائيين في محاولة حصد أكبر عدد من الأعداء ، فلا يستقيم ذلك مع قضية ظلم شخصية
٢- نسبة قصة المغيرة مع الفيرزان للأسطورة ، فقط لتشابه الاسم ولفظ " كلب " ! ذلك ما أسماه سيوران بالقفزات الاستنتاجية المُتحمسة للوصول لهدف معين
: وللأمانة فهنالك أمور مستفزة بخصوص
١- ابن عساكر فيذكر ابو لؤلؤة مُصلياً ( ص٥١ ) ثم في ( ص٦١ ) يتم وصفه لأبي لؤلؤة كمجوسي بحسب الكتاب
٢- البلاذري مُفصل لقصة قتل عبيد الله للهرمزان ص٧١ ، لكنه سكت عن عفو ابن الهرمزان له فيذكر ذلك ابن الجوزي والذهبي ؟ ( ص٧٢ ) فإما الأول مؤدلج لفئة معينة وإما الأخيرين مبتدعين لرواية كاذبة
٣- وصول المغيرة بهذه السرعة من الكوفة للمدينة لمواساة
!الخليفة ، كم شهر كان يحتضر رضي الله عنه ؟
بشكل عام فهنالك أمور رائعة تناولها الكاتب بخصوص تغير نظرة الشيعة لعمر وأبو لؤلؤة بمرور الوقت خاصة بعد الفترة الصفوية لأهداف سياسية ، فالروايات المتقدمة تذكر عمر بشكل جيد ، متناسبا أمره مع مرويات السُنة ، ثم صار ظالماً لأبي لؤلؤة فيتدخل
! علي لتأنيبه ! ثم يصبح مضطهدا لآل البيت
وأما أبو لؤلؤة فكان مجوسياً بحسب الروايات المتقدمة من غير ذم أو مدح ، ثم أصبح فعله مشروعاً مع استمرارية الاعتراف بمجوسيته ، ثم التنبؤ بدخوله الجنان على لسان علي رغما عن عمر
!؟؟ ثم حامي آل البيت المجاهد فأصبح له مزار وعيدٌ ؟
( واضحة العقلية الصفوية الساعية لرفع مجد أبي لؤلؤة كمنتقم باسم الفرس من خليفة العرب )
٢- التنبه بخصوص قيمة الخراج وعدم ذكر جزية مترتبة على الرغم من مجوسيته
٣- إقامة ابو لؤلؤة بالمدينة
٤- محاولة الاقتصاص من عبيد الله لقتله الهرمزان ولؤلؤة ، ما يدل على إسلامهما ص٧٢
وأما إرسال المغيرة أبي لؤلؤة للخليفة بدلا من الإستفاده منه فلا عجب فهو داهية العرب ، وبالتالي مراضاته الخليفة خصوصاً بعد عزله من البصرة ومعروفة قصة إسلام المغيرة وما بها من خداع
! وذكاء يشيب له الولدان
طيب عمر كان ضد الترف فكيف يتقبل أبي لؤلؤة عنده لصنع الأشياء ؟ الرواية قالت بأن غاية استعماله كمنفعة للناس ، أي حاجات وليست رفاهيات
ختاماً فالجريمة بحاجة ل٣٠٠ صفحة على الأقل ، خصوصا وجود مرويات أخرى لم تُذكر ، لكن بشكل عام فالكتاب تمهيد أولي للتحقيق في قضية محورية ، وهو أمر مشكور عليه
وأنا لست عالماً فلا علم لي بالروايات الشاملة للجريمة ولكن كلامي مستند على تدويني للمُلاحظات فالأفضل للقارئ فعل ذلك لكي لايتشتت
December 3, 2021
يعرض الكاتب قصة اغتيال الخليفة عمر بن الخطاب على يد ابي لؤلؤة المجوسي وتفاصيل هذه الحادثة الهامة في التاريخ العربي الاسلامي. ويناقش الكاتب الروايتين السنية والشيعية مشددا على تأثر الروايتان بالعوامل السياسية والمخيلة الشعبية العربية.
Displaying 1 - 3 of 3 reviews