What do you think?
Rate this book
مشكلات الحضارة
L'AFRO-ASIATISME
نبذة الناشر:
يعطي الشباب المسلم العربي صورة صحيحة بقدر الإمكان عن الخطوط العريضة للتطور في العالم تحت تأثير العامل التكنولوجي نحو العالمية مع ملاحظات ضمنت مفصلي الاقتصاد الإفرسيوي والعالم والفكرة الإفسيوية.
يعطي الشباب المسلم العربي صورة صحيحة بقدر الإمكان عن الخطوط العريضة للتطور في العالم تحت تأثير العامل التكنولوجي نحو العالمية مع ملاحظات ضمنت مفصلي الاقتصاد الإفرسيوي والعالم والفكرة الإفسيوية.
197 pages, Paperback
First published January 1, 1979
7 people are currently reading
379 people want to read
About the author
مالك بن نبي
53 books3,558 followersمالك بن نبي (1905-1973م) الموافق ل(1323 هـ-1393 هـ) من أعلام الفكر الإسلامي العربي في القرن العشرين
يُعدّ المفكر الجزائرى مالك بن نبي أحد رُوّاد النهضة الفكرية الإسلامية في القرن العشرين
ويُمكن اعتباره امتدَادًا لابن خلدون، ويعد من أكثر المفكرين المعاصرين الذين نبّهوا إلى ضرورة العناية بمشكلات الحضارة
كانت جهود مالك بن نبي في بناء الفكر الإسلامي الحديث وفي دراسة المشكلات الحضارية عموما متميزة، سواء من حيث المواضيع التي تناولها أو من حيث المناهج التي اعتمدها في ذلك.
وكان ابن نبي أول باحث يُحاول أن يُحدّد أبعاد المشكلة، ويحدد العناصر الأساسية في الإصلاح، ويبعد في البحث عن العوارض، وكان كذلك أول من أودع منهجًا مُحدّدا في بحث مشكلة المسلمين على أساس من علم النفس والاجتماع وسنة التاريخ"
يُعدّ المفكر الجزائرى مالك بن نبي أحد رُوّاد النهضة الفكرية الإسلامية في القرن العشرين
ويُمكن اعتباره امتدَادًا لابن خلدون، ويعد من أكثر المفكرين المعاصرين الذين نبّهوا إلى ضرورة العناية بمشكلات الحضارة
كانت جهود مالك بن نبي في بناء الفكر الإسلامي الحديث وفي دراسة المشكلات الحضارية عموما متميزة، سواء من حيث المواضيع التي تناولها أو من حيث المناهج التي اعتمدها في ذلك.
وكان ابن نبي أول باحث يُحاول أن يُحدّد أبعاد المشكلة، ويحدد العناصر الأساسية في الإصلاح، ويبعد في البحث عن العوارض، وكان كذلك أول من أودع منهجًا مُحدّدا في بحث مشكلة المسلمين على أساس من علم النفس والاجتماع وسنة التاريخ"
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
January 4, 2024
important à lire dans son contexte historique. c'est une perspective unificatrice à l'apogée des mouvements anticolonialistes. de l'optimisme post- Bandung conference. mais de même, l'analyse de Bennabi reste d'actualité
April 11, 2020
#كتاب_فكرة_الإفريقية_الآسيوية في_ضوء_مؤتمر_باندونغ.
#مالك_بن_نبي.
عدد الصفحات:270
في كٌلِ مرةٍ أقرأ لمالك بن نبي أتردد في كتابة مراجعة لكتابه ، رهبةً من هذا المهندس الفذ و عجزاً مني أن أوافي مؤلفه حقه في الفهم أولاً ثم في كتابةِ أسطرٍ قليلة تختصرُ أفكاره العميقة و حسه الحضاري المرهف إن جاز القول فهيهات أقدر.
كتاب#فكرة_الإفريقية_الآسيوية هو ثمرة أسبوع كامل من إجتماعات مؤتمر باندونغ Bandung Conference المنعقد بتاريخ18 أفريل 1955 من وجهة نظر كاتبنا مالك بن نبي ، حيث يتألف الكتاب من مقدمة و ثلاثِ أجزاءّ ،الجزء الأول تحت عنوان الرجل الأفرسيوي في عالم الكبار و يقصد بها أبناء المستعمرات و كبار الدول المستعْمِرة ، التعايش أو الوجود المشترك و الإستعمار المشترك ، الجزء الثاني :بناء الفكرة الأفرسيوية ، تناول فيه صفحة من التاريخ ، مشكلة الحضارة ، و نظرة عامة حول الثقافة الأفرسيوية و مبادئ إقتصادها ، أما الجزء الثالث و الأخير بعنوان رسالة فكرة الأفرسيوية ،تناول الفكرة الافرسيوية و التعايش ثم و العالمية و من ثمة العالم الإسلامي و الأوربي في ظل هذه الفكرة.
- أولاً نبذة عن "مؤتمر باندونغ" الذي عقد في مدينة باندونغ الاندونيسية عام 1955
حيث حضرته وفود 29 دولة أفريقية وآسيوية، واستمر لمدة ستة أيام، وكان النواةَ الأولى لنشأة حركة عدم الانحياز حيث شارك فيه الرئيس عبد الناصر بالإضافة إلى رئيس وزراء الهند جواهر لال نهرو وجوزيف تيتو رئيس يوغسلافيا والرئيس السوداني إسماعيل الأزهري و جبهة التحرير الوطني كملاحظ. تبنى المؤتمر مجموعة من القرارات لصالح القضايا العربية وضد الاستعمار.
- يضعنا مالك بن نبي في الجو العام الذي ميز توقيت إنعقاد المؤتمر بعد حربين عالميتين مدمرتين تلتهما حرب باردة بين معسكرين للقوى كانت الشعوب الضعيفة (الإفريقية و الآسيوية) أكبر المتضررين منها فكان لزاماً عليها أن تتخذ موقفاً يقيها و لو بصورة قليلة كيد هذين المعسكرين و بوادر حرب عالمية جديدة في الأفق لهذا جاء المؤتمر في وقت حرج لكنه حساس و مفيد جداً لكل العالم.
- يعود بنا مالك بن نبي لجذور الأزمة و يقول هذا بالضبط هو الشكل الدرامي للأزمة الراهنة ، فعندما يغذي الناس أحلامهم من الوهم الساذج في أن يعيدوا تاريخ الماضي ،فإن الطاقات الطبيعية تنطلق لكي تصنع تاريخ الحاضر و المستقبل ، و اذا كان الناس يرتابون و يقدرون و يترددون فان الطاقات المنطلقة تمضي حتما إلى غايتها و يضيف ( إن إدارة الشعوب طاقة من طاقات الطبيعة التي تقلب التقديرات طاقة لا يمكن أن يقاومها سد مهما كان متينا محكماً و أن انتصار إدارة هذه الشعوب على محاولات الكبار لهو قدر محتوم من أقدار التاريخ) .
- أورد مالك بن نبي خبر أو عنوان في إحدى الصحف الأمريكية آنذاك و هو : (أن سيطرة فرنسا لهي خير من استبداد اقطاعيين من أبناء المستعمرات أو هي خير من الفوضى و الحرب الأهلية) يقول بن نبي أن هذا هو تجاهل صريح و تواطئ واضح من القوى العالمية و يضيف أن الاستعمار يظل في مرحلته الجديدة (و يعني بها بعد الحرب العالمية الثانية ) المطابقة للحرب الباردة وفيا لعبقريته و لتقاليده ، فهو لا يغتصب من المستعمَر حريته في بساطة و نقاء بل يبرر الواقع فيقول : من أجل أن ينقذه من الاستبداد الاقطاعي و هذا يسلبه أيضا كرامته و شرفه الإنساني.
- يفطن بن نبي باكراً الى الهدف الذي جعل الغرب يغرس دولة بني صهيون في قلب الشرق الأوسط فيقول أن دولة إسرائيل ليست سوى رأس جسر أقيم بعناية في قلب العام العربي و إحتله جيش مكون من أربع مئة ألف رجل مجهزين بوساطة القوى الغربية و متخفين بمهارة تحت لواء الصهيونية.
- استخلص بن نبي نتيجة من عدة ملاحظات أجراها مفادها أن الفرد مسير مقدما و إلى حد كبير بميزاته التاريخية و الجغرافية قبل ان يكون مسيراً بمواهبه الشخصية ،يضيف ان الفرد الذي يولد على محور طنجة-جاكارتا معرض لاحتمال خمسين بالمئة أن يصبح أمياً و متعطلاً مهما كانت قيمته الشخصية و حظه مرتبط مقدما بالقانون العام لحتمية انتسابه لعوامل الاستعمار و القابلية للاستعمار.
- و مهندس الحضارة -مالك بن نبي- يرى أن الحضارة ليست (كومة )مجموعة من الأشياء المتخالفة في النوع بل هي (كل ) منسجم من الأشياء والأفكار بصلاتها و منافعها و ألقابها الخاصة و أماكنها المحددة و مجموع كهذا لا يتصور أنه مجرد تكديس بل بناء و هندسة أي تحقيق فكرة و مثل أعلى و يضيف أن كل حضارة تستلزم رأس مال أولى مكون من الإنسان و التراب و الوقت فهي مركب من هذه العناصر الثلاثة الأساسية و لابد من أن يركبها العامل الأخلاقي اي يحتم تماسكها فمن غير هذا العامل يوشك ان تتمخض العملية عن( كومة) لا شكل لها متقلبة و عاجزة.
- يرى بن نبي أن التعايش يعنى أولا إنقاذ حياة البشرية من قيامتها التي تنذر الجنس البشري منذ هيروشيما بسوء المصير ، و يجب على فكرة التعايش ان تتبابع وظيفتها وسط العقبات سياسية كانت ام عقلية وحتى أخلاقية و هي تعد تأجيلاً للقضاء و حل الانتظار الذي يمنح الزمن الكافي للحلول النهائية .
- يقول بن نبي أن الإسلام يتمتع بوضع القاسم المشترك بين جميع الثقافات التي تؤلف الخريطة الروحية في العالم فهو في مركزه في البحر الأبيض يقع في قلب عالم الكتاب المقدس و هو يتقاسم معه رسالة إبراهيم و في آسيا يقع في قلب عالم البهاجافاديجيتا و فكرة بوذا و حكمة كونفوشيوس و في إفريقيا الوسطى على صلات مع النفس الإنسانية العذراء المنزهة عن أي طابع تعليمي في كامل براءتها البدائية. ، فهو أيضا جسر يصل ما بين كل الأجناس و الثقافات فهو عامل بلورة و عنصر جوهري إذا ما أردنا اليوم تكوين (مركب) حضارة أفرسيوية و غداً تكوين حضارة عالمية.
📝 قلت سابقاً أنني كلما قرأت لمالك بن نبي أتردد مطولاً في كتابة مراجعة أو حتى نبذة قصيرة عن كتابه -أي كتاب من مؤلفاته الرائعة - التي سبق بها زمانه و أفكاره التي لم تمت بموت صاحبها رحمة الله عليه فكان بحق مهندس الحضارة بلا منازع لو أن الدول العربية و الإسلامية تحديدا أخذت بها لأنه شخص الداء و عرف الدواء و ناضل في سبيل تحقيقه في بلده و منحه سخاءاً لكل دولة تريد أن تمضي في طريق الحضارة.
-يظهر جلياً من خلال أفكار بن نبي في هذا الكتاب تبنيه فكرة السلام أو كما أسماها فكرة أو رسالة (عدم العنف) في مقابل الثورات التي ميزت العصر الذي يؤرخه ، إقتداءً "بغاندي" الذي كرس حياته لمبدأ التعايش السلمي.
- و أعتقد أيضاً أن من نتائج مؤتمر باندونغ تولدت فكرة أو كما سميت من بعد (حركة عدم الانحياز) و قد ذكر بن نبي أن فكرة عدم العنف التي دخلت الهند كانت سببا في جعلها موضوع جوهري أثناء عقد المؤتمر.
-تميز الكتاب أيضا بلغة سلسلة رغم أنها أقرب للبحث العلمي و الإجتماعي ، فهو عهد بن نبي في إنسيابية لغته و أيضا ميزة تعابيره و تشبيهاته و أيضا تدعيم مقاله بأحداث و أقوال شخصيات بارزة في تلك الفترة فما من شأنه تدعيم حجته و أفكاره على حد السواء.
🔰اقتباس:
( إن إدارة الشعوب طاقة من طاقات الطبيعة التي تقلب التقديرات طاقة لا يمكن أن يقاومها سد مهما كان متينا محكماً و أن انتصار إدارة هذه الشعوب على محاولات الكبار لهو قدر محتوم من أقدار التاريخ) .
(..فدولة إسرائيل ليست سوى رأس جسر أقيم بعناية في قلب العام العربي و احتله جيش مكون من أربع مئة ألف رجل مجهزين بوساطة القوى الغربية و متخفين بمهارة تحت لواء الصهيونية).
- (..و هكذا يحدث غالباً أن نرى (الشيء) متقدماً على (الفكرة) و كأنهم يعتقدون أنهم إنما ينشئون أساساً متيناً لحضارة ب(كومة) من (الأشياء) المستعارة ،التي لا تنفع قليلاً أو كثيراً).
(...و بديهي أن النيران تخبو ما دامت لا تجد قوتاً، فإذا كان محتماً على الإنسانية أن تكابد طوفاناً ذرياً..... فإن ما نتمناه جميعا أن تجد الإنسانية في مكان ما .. سفينة نوح الجديدة).
07/04/2020
10/04/2020
#مالك_بن_نبي.
عدد الصفحات:270
في كٌلِ مرةٍ أقرأ لمالك بن نبي أتردد في كتابة مراجعة لكتابه ، رهبةً من هذا المهندس الفذ و عجزاً مني أن أوافي مؤلفه حقه في الفهم أولاً ثم في كتابةِ أسطرٍ قليلة تختصرُ أفكاره العميقة و حسه الحضاري المرهف إن جاز القول فهيهات أقدر.
كتاب#فكرة_الإفريقية_الآسيوية هو ثمرة أسبوع كامل من إجتماعات مؤتمر باندونغ Bandung Conference المنعقد بتاريخ18 أفريل 1955 من وجهة نظر كاتبنا مالك بن نبي ، حيث يتألف الكتاب من مقدمة و ثلاثِ أجزاءّ ،الجزء الأول تحت عنوان الرجل الأفرسيوي في عالم الكبار و يقصد بها أبناء المستعمرات و كبار الدول المستعْمِرة ، التعايش أو الوجود المشترك و الإستعمار المشترك ، الجزء الثاني :بناء الفكرة الأفرسيوية ، تناول فيه صفحة من التاريخ ، مشكلة الحضارة ، و نظرة عامة حول الثقافة الأفرسيوية و مبادئ إقتصادها ، أما الجزء الثالث و الأخير بعنوان رسالة فكرة الأفرسيوية ،تناول الفكرة الافرسيوية و التعايش ثم و العالمية و من ثمة العالم الإسلامي و الأوربي في ظل هذه الفكرة.
- أولاً نبذة عن "مؤتمر باندونغ" الذي عقد في مدينة باندونغ الاندونيسية عام 1955
حيث حضرته وفود 29 دولة أفريقية وآسيوية، واستمر لمدة ستة أيام، وكان النواةَ الأولى لنشأة حركة عدم الانحياز حيث شارك فيه الرئيس عبد الناصر بالإضافة إلى رئيس وزراء الهند جواهر لال نهرو وجوزيف تيتو رئيس يوغسلافيا والرئيس السوداني إسماعيل الأزهري و جبهة التحرير الوطني كملاحظ. تبنى المؤتمر مجموعة من القرارات لصالح القضايا العربية وضد الاستعمار.
- يضعنا مالك بن نبي في الجو العام الذي ميز توقيت إنعقاد المؤتمر بعد حربين عالميتين مدمرتين تلتهما حرب باردة بين معسكرين للقوى كانت الشعوب الضعيفة (الإفريقية و الآسيوية) أكبر المتضررين منها فكان لزاماً عليها أن تتخذ موقفاً يقيها و لو بصورة قليلة كيد هذين المعسكرين و بوادر حرب عالمية جديدة في الأفق لهذا جاء المؤتمر في وقت حرج لكنه حساس و مفيد جداً لكل العالم.
- يعود بنا مالك بن نبي لجذور الأزمة و يقول هذا بالضبط هو الشكل الدرامي للأزمة الراهنة ، فعندما يغذي الناس أحلامهم من الوهم الساذج في أن يعيدوا تاريخ الماضي ،فإن الطاقات الطبيعية تنطلق لكي تصنع تاريخ الحاضر و المستقبل ، و اذا كان الناس يرتابون و يقدرون و يترددون فان الطاقات المنطلقة تمضي حتما إلى غايتها و يضيف ( إن إدارة الشعوب طاقة من طاقات الطبيعة التي تقلب التقديرات طاقة لا يمكن أن يقاومها سد مهما كان متينا محكماً و أن انتصار إدارة هذه الشعوب على محاولات الكبار لهو قدر محتوم من أقدار التاريخ) .
- أورد مالك بن نبي خبر أو عنوان في إحدى الصحف الأمريكية آنذاك و هو : (أن سيطرة فرنسا لهي خير من استبداد اقطاعيين من أبناء المستعمرات أو هي خير من الفوضى و الحرب الأهلية) يقول بن نبي أن هذا هو تجاهل صريح و تواطئ واضح من القوى العالمية و يضيف أن الاستعمار يظل في مرحلته الجديدة (و يعني بها بعد الحرب العالمية الثانية ) المطابقة للحرب الباردة وفيا لعبقريته و لتقاليده ، فهو لا يغتصب من المستعمَر حريته في بساطة و نقاء بل يبرر الواقع فيقول : من أجل أن ينقذه من الاستبداد الاقطاعي و هذا يسلبه أيضا كرامته و شرفه الإنساني.
- يفطن بن نبي باكراً الى الهدف الذي جعل الغرب يغرس دولة بني صهيون في قلب الشرق الأوسط فيقول أن دولة إسرائيل ليست سوى رأس جسر أقيم بعناية في قلب العام العربي و إحتله جيش مكون من أربع مئة ألف رجل مجهزين بوساطة القوى الغربية و متخفين بمهارة تحت لواء الصهيونية.
- استخلص بن نبي نتيجة من عدة ملاحظات أجراها مفادها أن الفرد مسير مقدما و إلى حد كبير بميزاته التاريخية و الجغرافية قبل ان يكون مسيراً بمواهبه الشخصية ،يضيف ان الفرد الذي يولد على محور طنجة-جاكارتا معرض لاحتمال خمسين بالمئة أن يصبح أمياً و متعطلاً مهما كانت قيمته الشخصية و حظه مرتبط مقدما بالقانون العام لحتمية انتسابه لعوامل الاستعمار و القابلية للاستعمار.
- و مهندس الحضارة -مالك بن نبي- يرى أن الحضارة ليست (كومة )مجموعة من الأشياء المتخالفة في النوع بل هي (كل ) منسجم من الأشياء والأفكار بصلاتها و منافعها و ألقابها الخاصة و أماكنها المحددة و مجموع كهذا لا يتصور أنه مجرد تكديس بل بناء و هندسة أي تحقيق فكرة و مثل أعلى و يضيف أن كل حضارة تستلزم رأس مال أولى مكون من الإنسان و التراب و الوقت فهي مركب من هذه العناصر الثلاثة الأساسية و لابد من أن يركبها العامل الأخلاقي اي يحتم تماسكها فمن غير هذا العامل يوشك ان تتمخض العملية عن( كومة) لا شكل لها متقلبة و عاجزة.
- يرى بن نبي أن التعايش يعنى أولا إنقاذ حياة البشرية من قيامتها التي تنذر الجنس البشري منذ هيروشيما بسوء المصير ، و يجب على فكرة التعايش ان تتبابع وظيفتها وسط العقبات سياسية كانت ام عقلية وحتى أخلاقية و هي تعد تأجيلاً للقضاء و حل الانتظار الذي يمنح الزمن الكافي للحلول النهائية .
- يقول بن نبي أن الإسلام يتمتع بوضع القاسم المشترك بين جميع الثقافات التي تؤلف الخريطة الروحية في العالم فهو في مركزه في البحر الأبيض يقع في قلب عالم الكتاب المقدس و هو يتقاسم معه رسالة إبراهيم و في آسيا يقع في قلب عالم البهاجافاديجيتا و فكرة بوذا و حكمة كونفوشيوس و في إفريقيا الوسطى على صلات مع النفس الإنسانية العذراء المنزهة عن أي طابع تعليمي في كامل براءتها البدائية. ، فهو أيضا جسر يصل ما بين كل الأجناس و الثقافات فهو عامل بلورة و عنصر جوهري إذا ما أردنا اليوم تكوين (مركب) حضارة أفرسيوية و غداً تكوين حضارة عالمية.
📝 قلت سابقاً أنني كلما قرأت لمالك بن نبي أتردد مطولاً في كتابة مراجعة أو حتى نبذة قصيرة عن كتابه -أي كتاب من مؤلفاته الرائعة - التي سبق بها زمانه و أفكاره التي لم تمت بموت صاحبها رحمة الله عليه فكان بحق مهندس الحضارة بلا منازع لو أن الدول العربية و الإسلامية تحديدا أخذت بها لأنه شخص الداء و عرف الدواء و ناضل في سبيل تحقيقه في بلده و منحه سخاءاً لكل دولة تريد أن تمضي في طريق الحضارة.
-يظهر جلياً من خلال أفكار بن نبي في هذا الكتاب تبنيه فكرة السلام أو كما أسماها فكرة أو رسالة (عدم العنف) في مقابل الثورات التي ميزت العصر الذي يؤرخه ، إقتداءً "بغاندي" الذي كرس حياته لمبدأ التعايش السلمي.
- و أعتقد أيضاً أن من نتائج مؤتمر باندونغ تولدت فكرة أو كما سميت من بعد (حركة عدم الانحياز) و قد ذكر بن نبي أن فكرة عدم العنف التي دخلت الهند كانت سببا في جعلها موضوع جوهري أثناء عقد المؤتمر.
-تميز الكتاب أيضا بلغة سلسلة رغم أنها أقرب للبحث العلمي و الإجتماعي ، فهو عهد بن نبي في إنسيابية لغته و أيضا ميزة تعابيره و تشبيهاته و أيضا تدعيم مقاله بأحداث و أقوال شخصيات بارزة في تلك الفترة فما من شأنه تدعيم حجته و أفكاره على حد السواء.
🔰اقتباس:
( إن إدارة الشعوب طاقة من طاقات الطبيعة التي تقلب التقديرات طاقة لا يمكن أن يقاومها سد مهما كان متينا محكماً و أن انتصار إدارة هذه الشعوب على محاولات الكبار لهو قدر محتوم من أقدار التاريخ) .
(..فدولة إسرائيل ليست سوى رأس جسر أقيم بعناية في قلب العام العربي و احتله جيش مكون من أربع مئة ألف رجل مجهزين بوساطة القوى الغربية و متخفين بمهارة تحت لواء الصهيونية).
- (..و هكذا يحدث غالباً أن نرى (الشيء) متقدماً على (الفكرة) و كأنهم يعتقدون أنهم إنما ينشئون أساساً متيناً لحضارة ب(كومة) من (الأشياء) المستعارة ،التي لا تنفع قليلاً أو كثيراً).
(...و بديهي أن النيران تخبو ما دامت لا تجد قوتاً، فإذا كان محتماً على الإنسانية أن تكابد طوفاناً ذرياً..... فإن ما نتمناه جميعا أن تجد الإنسانية في مكان ما .. سفينة نوح الجديدة).
07/04/2020
10/04/2020
March 19, 2015
مقتطفات من كتاب فكرة الافريقية الاسيوية للكاتب مالك بن نبي
----------------------
نحن في عالم لا يجب ان تعالج فيه الامور من بمنطق القوة وانما بمنطق البقاء حذرا من وقوع الكارثة
------
عندما يغذي الناس احلامهم من الوهم الساذج في ان يعيدوا تاريخ الماضي فان الطاقات الطبيعية تنطلق لتصنع الحاضر والمستقبل
--------
ان ارادة الشعوب طاقة من طاقات الطبيعة التي تقلب التقديرات وهي طاقة لا يمكن ان يقاومها سد مهما كان متينا محكما وان انتصار هذه الشعوب
على محاولات الكبار لقمعها لهو قدر احتم من اقدار التاريخ
--------
ان المشروع الاستعماري الجديد ينشئ من اجل استراتيجية التطويق نوعا من تدويل الاستعمار المألوف في شكل استعمار مشترك
----------
الوقت في العالم العربي يبدو لا شكل له بحيث يمضي تائها مبعثرا فهو يمر سدى فوق رؤوس جماهير عاطلة
------------
ان الفرد مسير مقدما والى حد كبير بمواهبه الشخصية حيث ان الفرد الذي يولد اليوم على محور طنجة جاكرتا معرض لاحتمال 50 % بان يكون اميا ومتعطلا
مهما كانت قيمته الشخصية
-----------
مهما كانت معادلة الفرد الشخصية فان حظه مرتبط مقدما بالقانون العام لحتمية تنتج عن انتسابه - لوحدة - تسيطر عليها مجموعة من العوامل السلبية
--------
حظ الانسان مرتبط بوضع عام قابل للتغير تبعا للمكان والزمان
------
في العالم العربي غالبا نى الشيء متقدما على الفكرة وكأنهم يعتقدون انهم ينشئون اساسا متينا لحضارة ب كومة من الاشياء المستعارة والتي لا تنفع لا قليلا ولا كثيرا
-----
نحن نحاول ان نبني حضارة شيئية من مجرد كومة خردوات تجردت من معناها الاجتماعي
-------
ان الفكر الاسلامي قد اصبح لا يؤدي في المجتمع الاسلامي وظيفته كما ينبغي
---------
ان من الممكن ان تؤدي الحلول الجزئية الى حل شامل اذا كان المبدأ " كل الطرق تؤدي الى روما " ولكن الطريق الغير منهجي هو اطول الطرق بلا شك
وهي كطريق المفاجآت التي تفاجئ التائه الغير متحقق من وجهته او هدفه
------------------
ان طريق الحضارة لا يمكن خطه تبعا للصدفة بإقامة مدرسة هنا ومصنع هناك وسد هناك او بوضع سلة معدنية في جانب هذا الشارع حيث لا يفكر احد
في القاء المهملات التي يريد ان يتخلص منها
-------
ان سيرنا كيفما اتفق قد يوصلنا يوما الى حل ولكن متى هو ذلك اليوم
------
ان الحضارة هي التي تصنع منتجاتها وعليه فلو عكسنا القضية بان نحاول ان نصنع حضارة من منتجاتها فإننا نستخدم سياسة وضع المحراث امام الثور
----------
لقد انقسمت النهضة الاسلامية بين حزب المحافظين على الماضي ودفع المتقدمين من ابناء العصر
---------
ان اهم المجتمعات المحافظة والتي نجحت المجتمع الياباني حيث كون من الفكر المحافظ والعقل الصناعي تركيبا موفقا فنتجت عن ذلك حضارة
------
علينا صنع مناهج لتعجيل حركة التاريخ
-------
العالم الاسلامي على وجه الخصوص لا يمكنه ولا يجب عليه ان يتبع جميع الدروب والمنعرجات على طول الطريق الذي سلكه الغرب ولذلك فهو مجبر
باقتباس طرق التاريخ المختصرة التي لم تقتبسها الحضارة الغربية
----------
ان العمل الشاق والتعاون الوفير ضروريان اذا ما اردنا بناء هذه الامة الجديدة الحرة اما الذين يضيعون وقتهم في الثرثرة والمناقشة وفي المنازعات التافهة
فهم لا يخدمون بحق بلادهم " نهرو "
----------
ان اللغة و الجنس الواحد امران ضروريان لتكوين امة وليس بالضرورة حضارة
---------
الثقافة محيط معين يتحرك فيه الانسان فهو يغذي الهامه ويكيف مدى صلاحيته للتأثير عن طريق التبادل والثقافة جو يتكون من الوان وانغام
وعادات وتقاليد واشكال واوزان وحركات تطبع على حياة الانسان اتجاها واسلوبا خاصا يقوي تصوره ويلهم عبقريته ويغذي طاقاته الانتاجية
وانها الرباط العضوي بين الانسان والاطار الذي يحيط به
--------
من اجل تغير انسان عليك تغير وسطه الثقافي بإنشاء محيط جديد
--------
تتكون كل حضارة من منهج اخلاقي وذوق جمالي وصناعة ومنطق علمي
----------
هنالك مسؤولية تقع على عاتق التربية اذ يجب الا تدع الحقد يتأصل في قلوب الجيل الجديد وعقولهم تحت ستار النزعة المعادية او القومية
--------
ان الثرثرة تكثر كلما قل النشاط والحركة اذ حيثما يسود الكلام تبطئ الحركة " رابندرانات طاغور "
-----------
ان قوة القلب وقوة الفكر والشجاعة تكفي لايقاف القدر عند حده " كامو "
--------------
----------------------
نحن في عالم لا يجب ان تعالج فيه الامور من بمنطق القوة وانما بمنطق البقاء حذرا من وقوع الكارثة
------
عندما يغذي الناس احلامهم من الوهم الساذج في ان يعيدوا تاريخ الماضي فان الطاقات الطبيعية تنطلق لتصنع الحاضر والمستقبل
--------
ان ارادة الشعوب طاقة من طاقات الطبيعة التي تقلب التقديرات وهي طاقة لا يمكن ان يقاومها سد مهما كان متينا محكما وان انتصار هذه الشعوب
على محاولات الكبار لقمعها لهو قدر احتم من اقدار التاريخ
--------
ان المشروع الاستعماري الجديد ينشئ من اجل استراتيجية التطويق نوعا من تدويل الاستعمار المألوف في شكل استعمار مشترك
----------
الوقت في العالم العربي يبدو لا شكل له بحيث يمضي تائها مبعثرا فهو يمر سدى فوق رؤوس جماهير عاطلة
------------
ان الفرد مسير مقدما والى حد كبير بمواهبه الشخصية حيث ان الفرد الذي يولد اليوم على محور طنجة جاكرتا معرض لاحتمال 50 % بان يكون اميا ومتعطلا
مهما كانت قيمته الشخصية
-----------
مهما كانت معادلة الفرد الشخصية فان حظه مرتبط مقدما بالقانون العام لحتمية تنتج عن انتسابه - لوحدة - تسيطر عليها مجموعة من العوامل السلبية
--------
حظ الانسان مرتبط بوضع عام قابل للتغير تبعا للمكان والزمان
------
في العالم العربي غالبا نى الشيء متقدما على الفكرة وكأنهم يعتقدون انهم ينشئون اساسا متينا لحضارة ب كومة من الاشياء المستعارة والتي لا تنفع لا قليلا ولا كثيرا
-----
نحن نحاول ان نبني حضارة شيئية من مجرد كومة خردوات تجردت من معناها الاجتماعي
-------
ان الفكر الاسلامي قد اصبح لا يؤدي في المجتمع الاسلامي وظيفته كما ينبغي
---------
ان من الممكن ان تؤدي الحلول الجزئية الى حل شامل اذا كان المبدأ " كل الطرق تؤدي الى روما " ولكن الطريق الغير منهجي هو اطول الطرق بلا شك
وهي كطريق المفاجآت التي تفاجئ التائه الغير متحقق من وجهته او هدفه
------------------
ان طريق الحضارة لا يمكن خطه تبعا للصدفة بإقامة مدرسة هنا ومصنع هناك وسد هناك او بوضع سلة معدنية في جانب هذا الشارع حيث لا يفكر احد
في القاء المهملات التي يريد ان يتخلص منها
-------
ان سيرنا كيفما اتفق قد يوصلنا يوما الى حل ولكن متى هو ذلك اليوم
------
ان الحضارة هي التي تصنع منتجاتها وعليه فلو عكسنا القضية بان نحاول ان نصنع حضارة من منتجاتها فإننا نستخدم سياسة وضع المحراث امام الثور
----------
لقد انقسمت النهضة الاسلامية بين حزب المحافظين على الماضي ودفع المتقدمين من ابناء العصر
---------
ان اهم المجتمعات المحافظة والتي نجحت المجتمع الياباني حيث كون من الفكر المحافظ والعقل الصناعي تركيبا موفقا فنتجت عن ذلك حضارة
------
علينا صنع مناهج لتعجيل حركة التاريخ
-------
العالم الاسلامي على وجه الخصوص لا يمكنه ولا يجب عليه ان يتبع جميع الدروب والمنعرجات على طول الطريق الذي سلكه الغرب ولذلك فهو مجبر
باقتباس طرق التاريخ المختصرة التي لم تقتبسها الحضارة الغربية
----------
ان العمل الشاق والتعاون الوفير ضروريان اذا ما اردنا بناء هذه الامة الجديدة الحرة اما الذين يضيعون وقتهم في الثرثرة والمناقشة وفي المنازعات التافهة
فهم لا يخدمون بحق بلادهم " نهرو "
----------
ان اللغة و الجنس الواحد امران ضروريان لتكوين امة وليس بالضرورة حضارة
---------
الثقافة محيط معين يتحرك فيه الانسان فهو يغذي الهامه ويكيف مدى صلاحيته للتأثير عن طريق التبادل والثقافة جو يتكون من الوان وانغام
وعادات وتقاليد واشكال واوزان وحركات تطبع على حياة الانسان اتجاها واسلوبا خاصا يقوي تصوره ويلهم عبقريته ويغذي طاقاته الانتاجية
وانها الرباط العضوي بين الانسان والاطار الذي يحيط به
--------
من اجل تغير انسان عليك تغير وسطه الثقافي بإنشاء محيط جديد
--------
تتكون كل حضارة من منهج اخلاقي وذوق جمالي وصناعة ومنطق علمي
----------
هنالك مسؤولية تقع على عاتق التربية اذ يجب الا تدع الحقد يتأصل في قلوب الجيل الجديد وعقولهم تحت ستار النزعة المعادية او القومية
--------
ان الثرثرة تكثر كلما قل النشاط والحركة اذ حيثما يسود الكلام تبطئ الحركة " رابندرانات طاغور "
-----------
ان قوة القلب وقوة الفكر والشجاعة تكفي لايقاف القدر عند حده " كامو "
--------------
August 8, 2012
الكتاب لطيف بشكل كبير .. يتحدث عن أفكار مؤتمر باندوغ وبعض أفكار مالك بن نبي في الموضوع. فكرة الموضوع الأساسية هي أن زمن العنف انتهى، واستخدامه عودة بالتاريخ
Read
September 24, 2017في كل مرة أعود لكتب مالك بن نبي أشعر بنفس الشعور كيف يستطيع أن يفتح أبواب لم تدرك وجودها
Displaying 1 - 5 of 5 reviews