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Compasión. Una historia
El optimismo de los filósofos ilustrados sobre la humanidad o sobre «el estado de naturaleza » no casa bien con la tozudez de la realidad histórica a poco que se analice fríamente y de forma rigurosa. Pero tampoco se pueden sustentar las visiones nihilistas que solo reparan en «el horror», en lo más oscuro del alma humana, desechando como fruto de farisaicas «convenciones sociales» o inconfesables «recovecos psicológicos» todo acto desinteresado, todo altruismo, toda filantropía, en definitiva, toda bondad. Más allá de constatar un océano de sufrimiento del ser humano por obra de otros seres humanos, se puede encontrar un sentido a la historia humana, sea este trascendente o inmanente. Ante la inhumanidad hubo un momento en la historia humana en el que surgió la respuesta, profundamente espiritual y no biológica, de la compasión, que no es más que una empatía sin matices con el sufrimiento ajeno. Esta obra intenta hacer inteligible el conmovedor heroísmo ético de tantos miles de seres humanos que hicieron el bien en situaciones «infernales» a lo largo de la historia. Si la historia humana nos muestra, como magistra vitae, que el dictum pesimista homo hominis lupus es el que ha imperado en la gran mayoría de las situaciones y sociedades, también nos permite descubrir, de cuando en cuando, rayos de luz en forma de una minoría significativa de seres humanos que hicieron, contra viento y marea, del homo hominis sacra res su norma absoluta de comportamiento. Algunos de ellos cambiaron el mundo al introducir una ética de la compasión en sus sociedades que modificó actitudes y estructuras, aliviando en no poca medida la tendencia depredadora de sus congéneres. El fi n de la esclavitud, del sacrificio humano o de la tortura judicial parten de las semillas que ellos plantaron hace milenios. Esta obra también gira en torno a su lucha épica contra la iniquidad. Es, por así decirlo, una historia de los padres fundadores de la compasión.
216 pages, Paperback
Published January 1, 2021
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Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
November 20, 2024
Un libro interesantísimo y revelador. Un estudio sistemático de la evolución de la compasión a lo largo de la Historia Antigua, hasta la definitiva conquista de la compasión tal y como se entiende en Occidente.
Tiene fragmentos verdaderamente interesantes como:
- los profetas judíos que tienen posiciones acerca de diferentes temas, como el rechazo a los sacrificios animales, la evolución hasta la llamada a una compasión casi universal e incondicional.
- El concepto de la era Axial, unos pocos siglos durante los cuales unas pocas figuras (incluyendo los fundadores del budismo, el zoroastrismo y el confucianismo), poco más de una docena a lo largo de todo el mundo, prefiguraron la conciencia ideal de la humanidad y pusieron las bases morales de la Humanidad posterior. “La humanidad nació en la era axial” llegan a afirmar ciertos autores.
- El descubrimiento de que fueron los romanos, a través de la escuela estoica a partir del siglo I a.C. , y no los griegos (con la excepción extraordinaria y heroica de Sócrates) los que desarrollaron la “humanitas”, una compasión que se extendía (con matices, y más en la teoría que en la práctica), una ética de la compasión de vocación universal, que abarcara no solo a compatriotas sino también a bárbaros y esclavos. Destacan sobre todo Séneca, Musonio Rufo y Epícteto. Sobre todo estos dos últimos autores, dadas las contradicciones de la teoría y la vida práctica de Séneca, que deja algunas sombras en su biografía.
- Los griegos clásicos, aparte de Sócrates y quizá de Antefonte de Atenas, desarrollaron una ética de la compasión, pero que abarcaba solo a los ciudadanos de la polis, y que Platón intentó extender a toda Grecia, un panhelenismo que no rechazaba la esclavitud de los bárbaros, a quienes consideraba directamente como enemigos. Aristóteles fue aún más allá, equiparando bárbaro (no griego) con esclavo natural.
- La reivindicación del hecho único, revolucionario, de la figura de Jesucristo, verdadero origen de la compasión universal e incondicional, de una apreciación de todo ser humano como algo sagrado, merecedor de amor, de nuestro amor, con independencia de su origen, e incluso de sus actos.
La conclusión que saco de este libro es que todo estaba ya en los Clásicos, menos la compasión. La compasión real, incondicional y absoluta, que no depende de las circunstancias exteriores. Una compasión que es casi inalcanzable, una exigencia ética sobrehumana.
Cuando esta compasión es real, fruto de la conciencia de la dignidad radical del hombre y no el tributo impuesto a la debilidad, adquiere sentido aquella afirmación de Beethoven: “No conozco ningún otro signo de superioridad que la bondad”.
Tiene fragmentos verdaderamente interesantes como:
- los profetas judíos que tienen posiciones acerca de diferentes temas, como el rechazo a los sacrificios animales, la evolución hasta la llamada a una compasión casi universal e incondicional.
- El concepto de la era Axial, unos pocos siglos durante los cuales unas pocas figuras (incluyendo los fundadores del budismo, el zoroastrismo y el confucianismo), poco más de una docena a lo largo de todo el mundo, prefiguraron la conciencia ideal de la humanidad y pusieron las bases morales de la Humanidad posterior. “La humanidad nació en la era axial” llegan a afirmar ciertos autores.
- El descubrimiento de que fueron los romanos, a través de la escuela estoica a partir del siglo I a.C. , y no los griegos (con la excepción extraordinaria y heroica de Sócrates) los que desarrollaron la “humanitas”, una compasión que se extendía (con matices, y más en la teoría que en la práctica), una ética de la compasión de vocación universal, que abarcara no solo a compatriotas sino también a bárbaros y esclavos. Destacan sobre todo Séneca, Musonio Rufo y Epícteto. Sobre todo estos dos últimos autores, dadas las contradicciones de la teoría y la vida práctica de Séneca, que deja algunas sombras en su biografía.
- Los griegos clásicos, aparte de Sócrates y quizá de Antefonte de Atenas, desarrollaron una ética de la compasión, pero que abarcaba solo a los ciudadanos de la polis, y que Platón intentó extender a toda Grecia, un panhelenismo que no rechazaba la esclavitud de los bárbaros, a quienes consideraba directamente como enemigos. Aristóteles fue aún más allá, equiparando bárbaro (no griego) con esclavo natural.
- La reivindicación del hecho único, revolucionario, de la figura de Jesucristo, verdadero origen de la compasión universal e incondicional, de una apreciación de todo ser humano como algo sagrado, merecedor de amor, de nuestro amor, con independencia de su origen, e incluso de sus actos.
La conclusión que saco de este libro es que todo estaba ya en los Clásicos, menos la compasión. La compasión real, incondicional y absoluta, que no depende de las circunstancias exteriores. Una compasión que es casi inalcanzable, una exigencia ética sobrehumana.
Cuando esta compasión es real, fruto de la conciencia de la dignidad radical del hombre y no el tributo impuesto a la debilidad, adquiere sentido aquella afirmación de Beethoven: “No conozco ningún otro signo de superioridad que la bondad”.
March 31, 2022
Excelente, muy recomendable
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