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Vivir con nuestros muertos
Una gran obra literaria sobre el poder de la narración para combatir el dolor de la pérdida.
Este hermoso libro aborda un tema esencial de la experiencia humana: la relación de los vivos con los muertos. En él una rabina, una de las primeras mujeres en ejercer como tal en Francia, relata con gran delicadeza y sabiduría sus experiencias cara a cara con la pérdida. Como afirma Horvilleur, ser rabino es vivir con la muerte: la de los demás, la de uno mismo. Pero sobre todo, se trata de transmutar esta muerte en una lección de vida para los que quedan: «Estoy al lado de mujeres y hombres que, en momentos cruciales de sus vidas, necesitan un relato».
El tapiz de este tratado de consolación entreteje tres hilos: el relato, la exégesis y la confesión. La narración de una vida interrumpida, la forma de dar sentido a esta muerte a través de los textos de la tradición judía y la evocación de una herida íntima o el recuerdo de un episodio autobiográfico oculto. Los textos sagrados y las tradiciones abren un camino entre los vivos y los muertos: «El papel de un narrador es quedarse en la puerta para asegurarse de que permanece abierta». Y permitirnos así que podamos hacer las paces con nuestros fantasmas.
Este hermoso libro aborda un tema esencial de la experiencia humana: la relación de los vivos con los muertos. En él una rabina, una de las primeras mujeres en ejercer como tal en Francia, relata con gran delicadeza y sabiduría sus experiencias cara a cara con la pérdida. Como afirma Horvilleur, ser rabino es vivir con la muerte: la de los demás, la de uno mismo. Pero sobre todo, se trata de transmutar esta muerte en una lección de vida para los que quedan: «Estoy al lado de mujeres y hombres que, en momentos cruciales de sus vidas, necesitan un relato».
El tapiz de este tratado de consolación entreteje tres hilos: el relato, la exégesis y la confesión. La narración de una vida interrumpida, la forma de dar sentido a esta muerte a través de los textos de la tradición judía y la evocación de una herida íntima o el recuerdo de un episodio autobiográfico oculto. Los textos sagrados y las tradiciones abren un camino entre los vivos y los muertos: «El papel de un narrador es quedarse en la puerta para asegurarse de que permanece abierta». Y permitirnos así que podamos hacer las paces con nuestros fantasmas.
192 pages, Paperback
Published March 28, 2022
176 people are currently reading
3106 people want to read
About the author
Delphine Horvilleur
32 books89 followersElle est une femme rabbin française appartenant à l'organisation juive libérale Judaïsme en mouvement issue du Mouvement juif libéral de France et de l'Union libérale israélite de France, écrivain et philosophe.
Elle est membre du Conseil des rabbins libéraux francophones ainsi que directrice de la rédaction de la Revue de pensée(s) juive(s) Tenou'a.
----------------
She is France's third female rabbi, and (as of 2012) editorial director of the quarterly Jewish magazine "Revue de pensée(s) juive(s) Tenou'a". She leads a congregation in Paris, and is currently co-leading the Liberal Jewish Movement of France, a Jewish liberal cultural and religious association affiliated to the World Union for Progressive Judaism.
Elle est membre du Conseil des rabbins libéraux francophones ainsi que directrice de la rédaction de la Revue de pensée(s) juive(s) Tenou'a.
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She is France's third female rabbi, and (as of 2012) editorial director of the quarterly Jewish magazine "Revue de pensée(s) juive(s) Tenou'a". She leads a congregation in Paris, and is currently co-leading the Liberal Jewish Movement of France, a Jewish liberal cultural and religious association affiliated to the World Union for Progressive Judaism.
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Displaying 1 - 30 of 239 reviews
August 28, 2022
Intensa y apabullante, así ha sido mi lectura de Vivir con nuestros muertos. Quiero que Delphine Horvilleur sea mi mejor amiga y por supuesto quiero convertirme ya al judaísmo que ella practica.
El libro está lleno de vida y esperanza y amor, diga lo que diga el título. A través de su magnífica y original colección de relatos aprendemos a temer menos a la muerte y a querer más a los vivos. Y si, como yo, sientes una atracción especial por el judaísmo, esta lectura te abrirá nuevas puertas al conocimiento.
El libro está lleno de vida y esperanza y amor, diga lo que diga el título. A través de su magnífica y original colección de relatos aprendemos a temer menos a la muerte y a querer más a los vivos. Y si, como yo, sientes una atracción especial por el judaísmo, esta lectura te abrirá nuevas puertas al conocimiento.
June 10, 2022
3.5 ⭐️// Llegué a este libro por una recomendación de Javier Sinay, en un newsletter (lean a Sinay).
El misterio de la muerte y de los que quedan, narrado bellamente por una rabina. Crónicas entrelazadas sobre la interrupción de la vida, la interpretación de los textos sagrados judíos y las tradiciones funerarias, y el recuerdo de sucesos de la vida de la autora.
“Era mi deber decirle que los rabinos no tenemos más respuestas que el resto. A veces incluso tenemos unas cuantas preguntas más.”
El misterio de la muerte y de los que quedan, narrado bellamente por una rabina. Crónicas entrelazadas sobre la interrupción de la vida, la interpretación de los textos sagrados judíos y las tradiciones funerarias, y el recuerdo de sucesos de la vida de la autora.
“Era mi deber decirle que los rabinos no tenemos más respuestas que el resto. A veces incluso tenemos unas cuantas preguntas más.”
May 20, 2022
apuntes al pie: el judaísmo tiene prácticas y lecturas muy interesantes sobre varias cosas, entre ellas la muerte y los ritos alrededor de ella; esta autora me recuerda que podemos leer voces con las que no acordar al 100% y no por eso nos aportan menos; la respeto mucho por habitar la contradicción, en algún punto me siento identificada; hay mucha teología y para quienes nos fanatizamos con los relatos bíblicos como textos con muchísima información, este libro es INCREÍBLE.
más allá de todo lo que aporta en términos filosóficos teológicos y literarios, hay una pregunta central que a mí entender es ésta: "¿qué huellas han dejado en nuestras vidas las personas que se han ido? ¿cuánto llevamos en nosotros de lo que hicieron o, por el contrario, de lo que no pudieron llevar a cabo? ¿que dejaremos nosotros en esta tierra en la que estamos de paso?"
los preguntas "mundanas" y cotidianas se entrelazan con las preguntas universales que nos anteceden y una vez más descubrimos que los textos bíblicos se hacían las mismas preguntas que nosotros, que los miedos y los dolores en algún punto siempre pasaron y pasan por las mismas rutas.
este libro es de esos que abraza a la muerte por todos lados porque no le encuentra sentido a rechazarla y correrle la mirada, no sólo porque es inevitable sino porque reconocerla nos da la chance de pensarla como algo más que un dolor insostenible.
la muerte nos deja huellas y a su vez nos prepara el camino para las que algún día van a ser nuestras propias huellas, y así escribimos la historia de la humanidad.
a mis muertos, abrazo.
más allá de todo lo que aporta en términos filosóficos teológicos y literarios, hay una pregunta central que a mí entender es ésta: "¿qué huellas han dejado en nuestras vidas las personas que se han ido? ¿cuánto llevamos en nosotros de lo que hicieron o, por el contrario, de lo que no pudieron llevar a cabo? ¿que dejaremos nosotros en esta tierra en la que estamos de paso?"
los preguntas "mundanas" y cotidianas se entrelazan con las preguntas universales que nos anteceden y una vez más descubrimos que los textos bíblicos se hacían las mismas preguntas que nosotros, que los miedos y los dolores en algún punto siempre pasaron y pasan por las mismas rutas.
este libro es de esos que abraza a la muerte por todos lados porque no le encuentra sentido a rechazarla y correrle la mirada, no sólo porque es inevitable sino porque reconocerla nos da la chance de pensarla como algo más que un dolor insostenible.
la muerte nos deja huellas y a su vez nos prepara el camino para las que algún día van a ser nuestras propias huellas, y así escribimos la historia de la humanidad.
a mis muertos, abrazo.
December 26, 2024
Delphine Horvilleur is a leading figure in France’s Liberal Jewish Movement and one of only five women rabbis in that country. She describes the role of a rabbi as being multifaceted. It involves officiating, accompanying, teaching, translating texts, and—significantly—storytelling, communicating so that listeners hearing the story for the first time are provided with “unique keys to unlock the meaning for themselves.” Her book is a collection of eleven stories of loss, mourning, and consolation. The details of some narratives have been altered, but in a few cases families have agreed to faithful-to-reality accounts. Traditional Jewish stories and legends are woven into some of the chapters.
In the book’s opening pages Horvilleur emphasizes the degree to which life and death are inter-braided. They “continually hold hands and dance.” The author was briefly a medical student in Jerusalem and recalls learning in her embryogenesis course that many organs in our body are formed through the death of some of the original constituents. For example, the hand first develops in the shape of a palm. Later, individual fingers appear when the cells that originally joined them undergo apoptosis, programmed cell death. Therefore, the bodies we know are essentially created by the death of elements that once composed them. Cancers, on the other hand, defy death: malignant cells multiply, refuse to die, and turn into tumours.
Horvilleur acknowledges that though life and death are entwined, there are Jewish customs and superstitions to protect people from death, which is envisioned as the angel Azrael, who walks the streets and waits near the homes of those he intends to strike with his sword. One inventive strategy Jewish families use to ward him off is to change the first name of someone who has fallen ill. In her life as a rabbi, the author herself says she has rituals to limit death’s presence in her life. For instance, she never goes straight home after a funeral, but creates a boundary between death and her house by stopping at a shop or café.
The stories of individuals at whose funerals she has officiated form most of the bones of her book; its flesh consists of Jewish traditions and beliefs about death. This is a rich and stimulating work, and while I’ll highlight a few of the individual stories, for the most part I’m going to touch on general points the author makes, as well as on customs that I wasn’t familiar with.
Funerals, Horvilleur writes, are not essentially for the dead, but to assist those left behind in getting through an ordeal and “staying alive”. Honouring the dead, then, is best done by showing concern for the possibility of those who loved them being able to continue. Of one woman’s obsession with planning her funeral down to the last detail, the author notes that such a desire for control is “often tantamount to not wanting to prepare for it [death] . . . refusing to admit what our disappearance signifies: a renunciation of control over what happens to us, an acceptance that life belongs to the living.” The author suggests that funeral rituals should show respect for the wishes of the dead but accommodate the needs of the living. I don’t think she’d disagree with the idea that leaving some things about the ceremony up to the survivors might even be a gift to them.
For me, one of the most compelling stories in the book concerns the death of a child, Isaac, and the eight-year-old brother he’s left behind. Horvilleur has been asked to speak to the boy, and she discovers he’s intensely distressed because he needs to know where to search for his brother. The boy’s parents have confusingly told him that Isaac has gone into the sky, but also that he is to buried. In situations like this, the author says, she sometimes feels envious of colleagues whose religious traditions have the language of reassuring certitude. Judaism does not. The Torah does not speak of life after death; instead, the patriarchs are said to have been “gathered unto their people.” The holy book also rather mysteriously states that the dead descend into Sheol. While this is sometimes defined as the Hebrew underworld, Horvilleur points out that the root of the word “Sheol” means “the question”. She therefore concludes that “after our death, each of us falls into the question and leaves others without an answer.”
According to the author, there are many traces of foreign influences on Jewish thought. So, while the dualist idea of body and soul is absent from the Torah, in later texts rabbis have borrowed elements from Hellenic philosophy, affirming that the body returns to dust but the soul returns to God. Today, Ecclesiastes 12:7 is commonly pronounced at every Jewish burial: “Then shall the dust return to the earth as it was: and the spirit shall return unto God who gave it.”
I really loved Horvilleur’s remarks on relevant Hebrew words. Another observation she makes in connection with Isaac’s story is that though we have terms for some who are left behind—widow, widower, and orphan—in most languages there isn’t a word to designate a person who has lost a child. Hebrew has one: “shakol”—a botanical term, which refers to a vine or branch from which the fruit has been harvested.
When a Jew dies, a candle is placed near the body to signify the presence of the soul and the brightness of the life that has gone. The body is washed and dressed in a white tunic, representing the garment worn by the high priest in the Temple of Jerusalem 2000 years ago, then placed in a shroud which is completely sewn up at the extremities to seal the deceased’s departure. On the day of his or her burial, each person is treated as a high priest.
Horvilleur suggests that the (white-sheeted) form of a ghost is that of a figure whose funeral vestments were incompletely sewn or not stitched up at all. The phantom has not able to leave the world, but has partially slipped out of its shroud. The Hebrew term for ghost is “rouach refaim”, which means “released spirit”.
Flowers and wreaths are usually absent at Jewish funerals. There is a strong sense that death is not meant to be embellished or made the object of fascination. Likewise, the ceremony itself is to be sober and minimalist. In Jewish culture, cremation is strictly forbidden, as it is regarded as “an act of extreme violence” and disrespect to the remains of the dead, which are to be returned to the earth. The dispersal of ashes deprives those left behind of a necessary gathering place. Horvilleur says that while Orthodox rabbis categorically refuse to officiate at ceremonies for those who choose cremation, liberal rabbis like herself will sometimes consent if they are aware that the family had a serious discussion about the matter (seemingly before the death of the loved one). When families visit the graves of their dead, they do not place flowers but small emblematic stones. Long ago, the dead were buried at roadsides or in fields; the stones marked tomb sites for travellers. The tradition of laying stones on graves—as symbols of the strength of memory—has persisted.
Besides the stories I’ve already mentioned about Isaac’s brother and the funeral-obsessed woman the author tells about the lives of some Holocaust survivors (including the famous French health minister Simone Veil, the celebrated screen writer Marceline Loridan, and the author’s own grandmother, Sarah). She writes about an atheist psychoanalyst/writer killed in the Charlie Hebdo attack, her own dear friend (who died young of a brain tumour), and even about the Hebrew prophet Moses. The 1994 Hebron massacre and the 1995 assassination of Yitzhak Rabin are also addressed. Not surprisingly perhaps, Horvilleur weighs in on the Jewish understanding of the nature of God, secularism and political themes, including the ongoing conflict between Israelis and Palestinians. It should be noted, though, that this work predates the current conflict.
I got a great deal out of this fascinating book. However, I occasionally found some of the author’s explanations opaque. Other times I needed more context. For example, I wondered when and why the author was in Israel. I understand she temporarily embraced Zionism, but the details around these and other things are scant. Even so, I value this book and recommend it to anyone interested in Jewish beliefs, history, and customs or in the subject of death itself.
In the book’s opening pages Horvilleur emphasizes the degree to which life and death are inter-braided. They “continually hold hands and dance.” The author was briefly a medical student in Jerusalem and recalls learning in her embryogenesis course that many organs in our body are formed through the death of some of the original constituents. For example, the hand first develops in the shape of a palm. Later, individual fingers appear when the cells that originally joined them undergo apoptosis, programmed cell death. Therefore, the bodies we know are essentially created by the death of elements that once composed them. Cancers, on the other hand, defy death: malignant cells multiply, refuse to die, and turn into tumours.
Horvilleur acknowledges that though life and death are entwined, there are Jewish customs and superstitions to protect people from death, which is envisioned as the angel Azrael, who walks the streets and waits near the homes of those he intends to strike with his sword. One inventive strategy Jewish families use to ward him off is to change the first name of someone who has fallen ill. In her life as a rabbi, the author herself says she has rituals to limit death’s presence in her life. For instance, she never goes straight home after a funeral, but creates a boundary between death and her house by stopping at a shop or café.
The stories of individuals at whose funerals she has officiated form most of the bones of her book; its flesh consists of Jewish traditions and beliefs about death. This is a rich and stimulating work, and while I’ll highlight a few of the individual stories, for the most part I’m going to touch on general points the author makes, as well as on customs that I wasn’t familiar with.
Funerals, Horvilleur writes, are not essentially for the dead, but to assist those left behind in getting through an ordeal and “staying alive”. Honouring the dead, then, is best done by showing concern for the possibility of those who loved them being able to continue. Of one woman’s obsession with planning her funeral down to the last detail, the author notes that such a desire for control is “often tantamount to not wanting to prepare for it [death] . . . refusing to admit what our disappearance signifies: a renunciation of control over what happens to us, an acceptance that life belongs to the living.” The author suggests that funeral rituals should show respect for the wishes of the dead but accommodate the needs of the living. I don’t think she’d disagree with the idea that leaving some things about the ceremony up to the survivors might even be a gift to them.
For me, one of the most compelling stories in the book concerns the death of a child, Isaac, and the eight-year-old brother he’s left behind. Horvilleur has been asked to speak to the boy, and she discovers he’s intensely distressed because he needs to know where to search for his brother. The boy’s parents have confusingly told him that Isaac has gone into the sky, but also that he is to buried. In situations like this, the author says, she sometimes feels envious of colleagues whose religious traditions have the language of reassuring certitude. Judaism does not. The Torah does not speak of life after death; instead, the patriarchs are said to have been “gathered unto their people.” The holy book also rather mysteriously states that the dead descend into Sheol. While this is sometimes defined as the Hebrew underworld, Horvilleur points out that the root of the word “Sheol” means “the question”. She therefore concludes that “after our death, each of us falls into the question and leaves others without an answer.”
According to the author, there are many traces of foreign influences on Jewish thought. So, while the dualist idea of body and soul is absent from the Torah, in later texts rabbis have borrowed elements from Hellenic philosophy, affirming that the body returns to dust but the soul returns to God. Today, Ecclesiastes 12:7 is commonly pronounced at every Jewish burial: “Then shall the dust return to the earth as it was: and the spirit shall return unto God who gave it.”
I really loved Horvilleur’s remarks on relevant Hebrew words. Another observation she makes in connection with Isaac’s story is that though we have terms for some who are left behind—widow, widower, and orphan—in most languages there isn’t a word to designate a person who has lost a child. Hebrew has one: “shakol”—a botanical term, which refers to a vine or branch from which the fruit has been harvested.
When a Jew dies, a candle is placed near the body to signify the presence of the soul and the brightness of the life that has gone. The body is washed and dressed in a white tunic, representing the garment worn by the high priest in the Temple of Jerusalem 2000 years ago, then placed in a shroud which is completely sewn up at the extremities to seal the deceased’s departure. On the day of his or her burial, each person is treated as a high priest.
Horvilleur suggests that the (white-sheeted) form of a ghost is that of a figure whose funeral vestments were incompletely sewn or not stitched up at all. The phantom has not able to leave the world, but has partially slipped out of its shroud. The Hebrew term for ghost is “rouach refaim”, which means “released spirit”.
Flowers and wreaths are usually absent at Jewish funerals. There is a strong sense that death is not meant to be embellished or made the object of fascination. Likewise, the ceremony itself is to be sober and minimalist. In Jewish culture, cremation is strictly forbidden, as it is regarded as “an act of extreme violence” and disrespect to the remains of the dead, which are to be returned to the earth. The dispersal of ashes deprives those left behind of a necessary gathering place. Horvilleur says that while Orthodox rabbis categorically refuse to officiate at ceremonies for those who choose cremation, liberal rabbis like herself will sometimes consent if they are aware that the family had a serious discussion about the matter (seemingly before the death of the loved one). When families visit the graves of their dead, they do not place flowers but small emblematic stones. Long ago, the dead were buried at roadsides or in fields; the stones marked tomb sites for travellers. The tradition of laying stones on graves—as symbols of the strength of memory—has persisted.
Besides the stories I’ve already mentioned about Isaac’s brother and the funeral-obsessed woman the author tells about the lives of some Holocaust survivors (including the famous French health minister Simone Veil, the celebrated screen writer Marceline Loridan, and the author’s own grandmother, Sarah). She writes about an atheist psychoanalyst/writer killed in the Charlie Hebdo attack, her own dear friend (who died young of a brain tumour), and even about the Hebrew prophet Moses. The 1994 Hebron massacre and the 1995 assassination of Yitzhak Rabin are also addressed. Not surprisingly perhaps, Horvilleur weighs in on the Jewish understanding of the nature of God, secularism and political themes, including the ongoing conflict between Israelis and Palestinians. It should be noted, though, that this work predates the current conflict.
I got a great deal out of this fascinating book. However, I occasionally found some of the author’s explanations opaque. Other times I needed more context. For example, I wondered when and why the author was in Israel. I understand she temporarily embraced Zionism, but the details around these and other things are scant. Even so, I value this book and recommend it to anyone interested in Jewish beliefs, history, and customs or in the subject of death itself.
July 31, 2022
Este libro es muy caro. $.
Es muy liviano. No llega ni a las 200 páginas.
Es humorístico. En verdad incluye chistes.
Es impactante su prosa. Bellamente escrito. Pulcramente redactado.
Es una interesantísima visita a las tradiciones judías con respecto a la muerte.
No se tiene que ser judío para aprenderle y disfrutarle, pero si lo eres, pues puedes llegarlo a amarlo. Es un reflejo de tu historia, de tus antepasados, de quién eres, y de tu religión. De tu Dios.
Es una invitación, también, a reflexionar sobre cuánto entiendes lo que haces. ¿Sabes por qué te lavas las manos luego de un entierro? ¿Cómo espantamos a la muerte? ¿Lo que significa el kadish?
Es histórico y es humano. Es triste y alegre. Es un canto a la vida de los muertos. Lo amé mucho.
Es muy liviano. No llega ni a las 200 páginas.
Es humorístico. En verdad incluye chistes.
Es impactante su prosa. Bellamente escrito. Pulcramente redactado.
Es una interesantísima visita a las tradiciones judías con respecto a la muerte.
No se tiene que ser judío para aprenderle y disfrutarle, pero si lo eres, pues puedes llegarlo a amarlo. Es un reflejo de tu historia, de tus antepasados, de quién eres, y de tu religión. De tu Dios.
Es una invitación, también, a reflexionar sobre cuánto entiendes lo que haces. ¿Sabes por qué te lavas las manos luego de un entierro? ¿Cómo espantamos a la muerte? ¿Lo que significa el kadish?
Es histórico y es humano. Es triste y alegre. Es un canto a la vida de los muertos. Lo amé mucho.
June 14, 2023
No he conectado con esta historia me parece interesante las anécdotas que explica la autora durante su profesión como rabina pero todas las referencias a textos sagrados como la Biblia me sacaban mucho de las historias y no he conseguido conectar con el libro.
August 26, 2022
"En otras palabras, el cuerpo humano se esculpe a través de la muerte de los elementos que lo componen. [...] Corazón, intestinos o sistema nervioso. Llevan a cabo sus funciones porque se ha abierto un vacío en ellos. La desaparición de una parte de sí mismos permite la acción de dichos órganos. Por tanto, le debemos la vida a la muerte que se obra en ella".▪️ Delphine Hervilleur es rabina: se dedica a despedir a los fallecidos, a oficiar las ceremonias y a narrar la historia de todos aquellos que nos han dejado para los que quedan aquí y se enfrentaran a una vida nueva, como la misma autora indica, a una supervivencia en un mundo donde esa persona querida ya no permanece, por lo menos físicamente. En <> la escritora mezcla historias de la tradición judía con diversos relatos de vida de algunas de las personas que ya no están y a las que ella se encargó de darles voz en sus funerales. Cuenta como trata de conocer lo máximo posible a la persona que se ha ido a través de las historias familiares para de alguna manera ser lo más objetiva posible en su discurso y conseguir que sus palabras desvelan algo así como la esencia de lo que aquel ser humano fue. Lo cierto es que aunque pueda parecernos un simple discurso, la realidad es que lo que se expresa en esos momentos de dolor puede servir para dar paso a la esperanza, al duelo que no se enquista. ▪️Por otro lado, de todos los maravillosos fragmentos del libro he decidido escoger el que hace referencia a la embriogénesis de nuestros órganos y de nuestro cuerpo porque es un proceso que siempre me ha fascinado estudiar, precisamente por lo que la autora menciona: La vida y la muerte permanecen unidas mucho más de lo que creemos. Desde el momento de nuestra formación, durante toda nuestra vida y hasta nuestra descomposición. Las células nacen y mueren y así, en un continuo baile, respiramos, crecemos y hacemos frente a las enfermedades que se desarrollan. El camino de la vida como organismos está realmente atravesado también por la muerte como si fueran dos caras de una misma moneda. Eso es algo que conviene recordar para enfrentar el miedo.▪️ Los ritos, las liturgias, las tradiciones ancestrales y las decisiones que en definitiva tomamos cuando alguien muere son también parte de lo que nosotros somos, y es importante despedirse para poder continuar, este libro expresa esa idea a la perfección. Así que, para todos los que hemos perdido a un ser querido alguna vez: que sus enseñanzas permanezcan siempre con nosotros y sepamos crecer también con sus recuerdos. 🕊️🌹
December 26, 2024
La autora relata varias experiencia de fallecimiento y duelo y añade reflexiones de la pérdida mezcladas con su experiencia como rabina.
No es un libro que cuente nada nuevo o que no sepamos ya, pero el enfoque y el modo de describir determinadas sensaciones y sentimientos pueden ayudar a muchas personas a aliviar y consolar el duro proceso de perder a un ser querido.
Esperaba más porque había leído críticas muy buenas.
https://lahierbaroja.com/2024/12/24/l...
No es un libro que cuente nada nuevo o que no sepamos ya, pero el enfoque y el modo de describir determinadas sensaciones y sentimientos pueden ayudar a muchas personas a aliviar y consolar el duro proceso de perder a un ser querido.
Esperaba más porque había leído críticas muy buenas.
https://lahierbaroja.com/2024/12/24/l...
November 1, 2023
Empieza espectacular aunque hacia el final pierde algo de fuerza. Me ha resultado interesante el tema y el ángulo judío con que lo trata. Un libro cortito para reflexionar de forma amena sobre un tema potente como la muerte. Recomendable.
January 28, 2025
Delphine es rabina y nos relatará algunas experiencias de su trabajo.
El tema principal es la muerte, sin embargo también toca temas de la Biblia y del Judaísmo.
Al principio estaba bastante entretenido, me estaba gustando porque todo lo que se refiere entre muerte y anécdotas interesante, pensé que el libro en si seria algo como “Alguien camina sobre mi tumba” de Mariana Enríquez, pero no; si hubo algún chiste o comentario que fue apasible y divertido, pero no soy muy fan de la religión —respetando, claro, todas las religiones—, así que el libro termino por aburrirme.
Lo que si destaco es que podría ayudar a alguien que pase por algún momento de pérdida, para entender otra mirada hacia la muerte.
El tema principal es la muerte, sin embargo también toca temas de la Biblia y del Judaísmo.
Al principio estaba bastante entretenido, me estaba gustando porque todo lo que se refiere entre muerte y anécdotas interesante, pensé que el libro en si seria algo como “Alguien camina sobre mi tumba” de Mariana Enríquez, pero no; si hubo algún chiste o comentario que fue apasible y divertido, pero no soy muy fan de la religión —respetando, claro, todas las religiones—, así que el libro termino por aburrirme.
Lo que si destaco es que podría ayudar a alguien que pase por algún momento de pérdida, para entender otra mirada hacia la muerte.
June 22, 2021
Excellente lecture ! J'ai surtout apprécié les nombreuses références au judaïsme et à la façon dont les juifs envisagent la mort. Et les nombreuses légendes talmudiques !
March 11, 2025
Sempre està bé parlar de la mort, en aquest cas des del punt de vista d'una rabina laica. Si us interessa la tradició jueva i filosofar una mica sobre la mort, us agradarà. M'ha donat que pensar en alguns capítols i he après en altres.
June 22, 2021
"Savoir raconter ce qui fut mille fois dit, mais donner à celui qui entend l'histoire pour la première fois des clés inédites pour appréhender la sienne.
Telle est ma fonction".
C'est avec beaucoup de pudeur que Delphine Horvilleur partage ses réflexions sur la vie, sur la mort et sur son rôle de conteur en tant que rabbin. Elle revient sur la cérémonie pour Elsa Cayat, la psychanalyste juive athée, assassinée en 2015 avec la rédaction de Charlie Hebdo. Elle partage avec nous la tâche difficile d'être à la fois une complice et un rabbin quand le cancer s'empare de son amie proche. Elle essaye de dire l'indicible lorsqu'un garçon de 9 ans perd son frère: "j'ai besoin de savoir où mon frère est allé; est-ce qu'il va être dans la terre ou bien au ciel? Moi, j'ai besoin de savoir où je dois regarder pour le chercher".
Horvilleur nous plonge dans les textes sacrés, en analysant les termes hébreux ou araméens au sens double voir triple. Elle fait résonner ces mythes avec nos questionnements contemporains, et parle à chacun de nous, que l'on soit religieux pratiquant ou pas, de confession juive ou non, ou même athée.
Elle revient sur ses quelques années en Israël, où son sionisme et ses rêves de paix ont disparu en même temps que Yitzhak Rabin, en 1995. Elle conclut son récit avec son retour dans le petit village de Westhoffen, en Alsace, où les tombes du cimetière juif sont profanées - elle y retrouve ses racines, à côté de celles des familles de Karl Marx, Léon Blum ou Anne Sinclair. Les israélites français, intégrés à la République, vivaient au cœur de la cerisaie.
Je l'avais entendue plusieurs fois sur France Inter - aux micros de Laure Adler ou Léa Salamé; j'ai découvert ici une très belle plume, à l'écriture limpide et apaisée.
A découvrir!
Telle est ma fonction".
C'est avec beaucoup de pudeur que Delphine Horvilleur partage ses réflexions sur la vie, sur la mort et sur son rôle de conteur en tant que rabbin. Elle revient sur la cérémonie pour Elsa Cayat, la psychanalyste juive athée, assassinée en 2015 avec la rédaction de Charlie Hebdo. Elle partage avec nous la tâche difficile d'être à la fois une complice et un rabbin quand le cancer s'empare de son amie proche. Elle essaye de dire l'indicible lorsqu'un garçon de 9 ans perd son frère: "j'ai besoin de savoir où mon frère est allé; est-ce qu'il va être dans la terre ou bien au ciel? Moi, j'ai besoin de savoir où je dois regarder pour le chercher".
Horvilleur nous plonge dans les textes sacrés, en analysant les termes hébreux ou araméens au sens double voir triple. Elle fait résonner ces mythes avec nos questionnements contemporains, et parle à chacun de nous, que l'on soit religieux pratiquant ou pas, de confession juive ou non, ou même athée.
Elle revient sur ses quelques années en Israël, où son sionisme et ses rêves de paix ont disparu en même temps que Yitzhak Rabin, en 1995. Elle conclut son récit avec son retour dans le petit village de Westhoffen, en Alsace, où les tombes du cimetière juif sont profanées - elle y retrouve ses racines, à côté de celles des familles de Karl Marx, Léon Blum ou Anne Sinclair. Les israélites français, intégrés à la République, vivaient au cœur de la cerisaie.
Je l'avais entendue plusieurs fois sur France Inter - aux micros de Laure Adler ou Léa Salamé; j'ai découvert ici une très belle plume, à l'écriture limpide et apaisée.
A découvrir!
April 21, 2022
Récit intéressant. Réflexion à mi-chemin entre la religion et la mort. J’aurais préféré que le tout soit plus centré sur la mort, mais étant écrit par un rabbin (une rabbin?, une rabbinne? comment féminise-t-on ce nom?) je me doutais que le tout aurait une connotation religieuse bien présente. Cela ne devient pas lourd cependant, le tout demeure accessible et intéressant à lire peu importe que vous soyez particulièrement croyant ou non. Par contre, si vous êtes sensibles sur la religion, il est possible que cela vous irrite, car c’est tout de même très présent.
May 8, 2023
Otro ensayo de cabecera. Me encanta Asteroide.
November 3, 2023
Los judíos afirman que no sabemos lo que hay después de la muerte. Pero podrían formularlo de otro modo: después de la muerte hay algo que no sabemos.No sé por qué últimamente estaba buscando un libro que me hablara de la muerte en su significado filosófico. Pero resulta que los testimonios sobre la muerte de un familiar, por ejemplo, imposibilitan cualquier tipo de reflexión profunda, porque no existe distancia ante la muerte y el sentimiento de la muerte lo inunda todo. Como muy bien apunta este libro:
Nadie sabe hablar de la muerte, y puede que esta sea la definición más precisa que se pueda dar de ella. Escapa a las palabras porque rubrica precisamente el fin de la palabra. La del que se va pero también la de quienes lo sobreviven y que, en su estupefacción, siempre harán mal uso de la lengua. Pues las palabras, en el duelo, han dejado de comunicar. A menudo solo sirven para expresar hasta qué punto nada tiene ya sentido.Así que me encanta el punto de vista de este libro. Delphine Horvilleur es rabina y, por tanto, ha ceremoniado no pocos ritos funerarios judíos. Desde ese exterior, a la vez de en esa presencia, habla de la muerte de un modo completísimo, desde todas sus visiones: la religiosa, la filosófica, la humana, la anecdótica.
Lo recomiendo demasiado a cualquiera. Leí una reseña por ahí que decía que tenía "demasiadas" referencias judías. Las hay, pero en el sentido de resignificar los relatos bíblicos, acercando muchísimo su mensaje a todo el mundo; o sea, se le puede dar una lectura laica perfectamente (de hecho, es para lo que el libro está pensado, por eso ese comentario ahora me pone de mala uva). A mí me ha gustado muchísimo. Y me ha hecho entender la concepción judía de muchas cosas.
June 15, 2024
Un libro que empieza muy bien pero que a medida que avanza va perdiendo fuerza...
Las reflexiones que hace al comienzo y cómo te acerca a su vida como rabina me han resultado muy interesantes, abordando el tema de la muerte (y la vida) de una forma muy humana y cercana, casi sin miedo.
Sin embargo, a medida que avanza el libro y entremezcla relatos de vidas pasadas con tantas referencias bíblicas se va haciendo bola y te saca de la historia.
No hablemos del momento en el que únicamente aborda el conflicto de Israel y Palestina desde una forma religiosa (Israel = tierra prometida para los judíos) y muy superficial.......... Solo por esto le pondría un 1.
Las reflexiones que hace al comienzo y cómo te acerca a su vida como rabina me han resultado muy interesantes, abordando el tema de la muerte (y la vida) de una forma muy humana y cercana, casi sin miedo.
Sin embargo, a medida que avanza el libro y entremezcla relatos de vidas pasadas con tantas referencias bíblicas se va haciendo bola y te saca de la historia.
No hablemos del momento en el que únicamente aborda el conflicto de Israel y Palestina desde una forma religiosa (Israel = tierra prometida para los judíos) y muy superficial.......... Solo por esto le pondría un 1.
March 29, 2025
Voy a intentar ceñirme al libro en mi reseña, porque si no separo la obra de la autora tendría una estrella como mucho. La tía es sionista y te mete un capítulo para intentar justificarlo, y haciendo un poco de investigación en sus redes sociales y artículos he visto que en estos últimos años ha tenido discursos que cojo con muchas pinzas. En fin.
Lo que es el libro en sí no está mal, pero no es lo que me esperaba. Venía a leer relatos sobre la muerte y el duelo, y lo que me he encontrado son historias sobre judaísmo todo el rato. Hay cosas muy interesantes, pero no es lo que quería leer. Siento que empieza bien, pero el final es una decepción.
Lo que es el libro en sí no está mal, pero no es lo que me esperaba. Venía a leer relatos sobre la muerte y el duelo, y lo que me he encontrado son historias sobre judaísmo todo el rato. Hay cosas muy interesantes, pero no es lo que quería leer. Siento que empieza bien, pero el final es una decepción.
June 3, 2021
I wish I could rate more than 5! Very great book
August 29, 2022
https://bibliobulimica.wordpress.com/...
“Los judíos afirman que no saben lo que hay después de la muerte. Pero podrían formularlo de otro modo después de la muerte hay algo que no sabemos. Hay algo que todavía no se nos ha revelado, algo que otros harán, dirán y contarán mejor que nosotros, porque hemos existido.”
“Para mi, hay un valor mayor que la voluntad de un desaparecido: el deber de acompañar a quienes lloran. Y ese es, a mi juicio, el mayor respeto que se le debe al muerto: preocuparse de su voluntad, pero más aún de la posibilidad para quienes lo amaron de sobrevivirlo y honrar dignamente su memoria.”
“En francés, como en la mayoría de las lenguas, no existe un término que designe a quien ha perdido un hijo. Perder a uno de tus progenitores te convierte en una persona huérfana y perder a tu cónyuge en una viuda. Pero ¿Qué es cuando un hijo desaparece? Es como si, al evitar nombrarla, la lengua creyera poder descartar la experiencia, como si por superstición nos asegurásemos de no hablar de ello para no arriesgarnos.”
“En hebreo, sin embargo, ese término existe. Un pare que pierde un hijo se llama shakul, palabra imposible de traducir. Está tomada del registro vegetal y designa la rama de la vid cuyo fruto ya se ha vendimiado. Un padre doliente se expresa en hebreo mediante una imagen, la de una rama amputada de su fruto, o la de un racimo al que le han arrancado las uvas. La savia circula por el pero ya no tiene a dónde ir, y el brote se sea porque un pedazo de su vida lo ha abandonado.”
“Los judíos afirman que no saben lo que hay después de la muerte. Pero podrían formularlo de otro modo después de la muerte hay algo que no sabemos. Hay algo que todavía no se nos ha revelado, algo que otros harán, dirán y contarán mejor que nosotros, porque hemos existido.”
“Para mi, hay un valor mayor que la voluntad de un desaparecido: el deber de acompañar a quienes lloran. Y ese es, a mi juicio, el mayor respeto que se le debe al muerto: preocuparse de su voluntad, pero más aún de la posibilidad para quienes lo amaron de sobrevivirlo y honrar dignamente su memoria.”
“En francés, como en la mayoría de las lenguas, no existe un término que designe a quien ha perdido un hijo. Perder a uno de tus progenitores te convierte en una persona huérfana y perder a tu cónyuge en una viuda. Pero ¿Qué es cuando un hijo desaparece? Es como si, al evitar nombrarla, la lengua creyera poder descartar la experiencia, como si por superstición nos asegurásemos de no hablar de ello para no arriesgarnos.”
“En hebreo, sin embargo, ese término existe. Un pare que pierde un hijo se llama shakul, palabra imposible de traducir. Está tomada del registro vegetal y designa la rama de la vid cuyo fruto ya se ha vendimiado. Un padre doliente se expresa en hebreo mediante una imagen, la de una rama amputada de su fruto, o la de un racimo al que le han arrancado las uvas. La savia circula por el pero ya no tiene a dónde ir, y el brote se sea porque un pedazo de su vida lo ha abandonado.”
February 25, 2025
Quizá el problema ha sido que venía con altas expectativas habiendo leído buenas reseñas y muchas recomendaciones. Es muy interesante conocer el origen de palabras y frases del hebreo y su interpretación judía pero me cuesta comprender cómo ello casa con el alejamiento de la fe. Interpretar todos esos textos y asimismo la vida con absoluta laicidad es algo con lo que no he conseguido empatizar del todo, aunque las anécdotas y muchas reflexiones me hayan parecido acertadas e interesantes. Además el capítulo completo que dedica a Israel y al sionismo tras haber rechazado previamente la fe judía pero basando su defensa en las creencias me parece confuso y, a día de hoy, bastante complicado de leer.
Me quedo decepcionada la verdad.
Me quedo decepcionada la verdad.
May 22, 2023
“A diferencia de las flores, que se marchitan, las piedras permanecen y manifiestan la fuerza del recuerdo. Hablan del lugar inalterable que ocupan los desaparecidos en la vida de quienes los sobreviven”.
No soy una persona religiosa y este libro, escrito por una Rabina, narra los ritos de la muerte judía de una forma bella.
Cada historia narrada en forma de ensayo es singular, mis preferidas las primeras y las que captaron más mi atención, porque fueron las experiencias a partir de la desaparición de alguien, por la poesía que queda y porque frente a la muerte no existen fórmulas ni moralejas que digan cómo debe transitarse.
No soy una persona religiosa y este libro, escrito por una Rabina, narra los ritos de la muerte judía de una forma bella.
Cada historia narrada en forma de ensayo es singular, mis preferidas las primeras y las que captaron más mi atención, porque fueron las experiencias a partir de la desaparición de alguien, por la poesía que queda y porque frente a la muerte no existen fórmulas ni moralejas que digan cómo debe transitarse.
December 16, 2022
Es un libro lindo, agradable. Me gustó mucho como reflexiona sobre la muerte y me sacó algunas carcajadas pero también algunos ¿capítulos? son extremadamente tristes. Una lectura especial.
June 7, 2024
Una delicia de librito
April 14, 2022
Un livre profond, émouvant, qui m’a,tour à tour, fait rire ou pleurer.
August 1, 2023
El libro es una reflexión sobre la muerte, desde la vida, a partir de la experiencia personal y como rabina de Delphine Horvilleur. La autora intenta explicar la asunción de la muerte por parte de los vivos desde las narrativas del judaísmo y las múltiples (e infinitas) interpretaciones que se hacen de ellas. Bajo mi percepcion, Horvilleur sostiene a lo largo del ensayo una visión muy liberal, heterodoxa y abierta de la (in)existencia humana, aunque siempre con un pie apoyado en el judaísmo. No puedo negar que el fortísimo apego por la vida que se desprende durante la lectura me provocaron unas extrañas ganas de convertirme al judaísmo, al menos al judaísmo desde la perspectiva de Delphine Horvilleur. ☺
December 30, 2022
Este es un libro que te toca y te mueve y es como un abrazo, algo que apapacha y apalabra y ayuda a dar sentido al sinsentido. Perdí a mi mamá hace un año. Soy judía y participé en todos los rituales que se acostumbran, estos me acompañaron, pero leer este libro alumbró su significado y fue como acomodar piezas de un rompecabezas. Rezos especiales, mezuzas, piedras, preguntas, respuestas o intento de respuestas. Cierro el año con esta lectura y me comprometo con la vida, porque eso me hizo hacer la muerte tan cerca, paradójicamente: me comprometí con la vida y este libro es un “lejaim” (un “salud” o un brindis en hebreo) por justamente eso.
April 13, 2023
Muy interesante pero me choca la falta de perspectiva al hablar de Israel, cómo la fe en Israel como territorio soñado hace obviar la guerra y lo que se ha hecho en Palestina. Demasiado notoria esa ausencia tratándose del tema que se trata...
Más allá de eso, es un acercamiento sencillo y directo a algunos aspectos de la religiosidad judía y al tema de la muerte desde una perspectiva muy humana. Muy interesante y edificante (hasta ese penúltimo capítulo en el que decide hablar y no hablar de Israel, sí).
Más allá de eso, es un acercamiento sencillo y directo a algunos aspectos de la religiosidad judía y al tema de la muerte desde una perspectiva muy humana. Muy interesante y edificante (hasta ese penúltimo capítulo en el que decide hablar y no hablar de Israel, sí).
October 19, 2022
Waar te beginnen? Soms heb je dat gevoel bij boeken die prachtig zijn en je tot stilstand doen komen.
Delphine Horvilleur is een Franse rabbijn die via allerlei omwegen in 2008 geordineerd werd in in de synagoge. Ze is gefascineerd door de dood en leidt gemiddeld twee keer per week een uitvaart las ik in een interview. Vanuit die talloze ervaringen schreef ze dit troostvolle en wijze boek die in het Nederlands vertaald is als: Leven met onze doden.
Fabelachtig is deze vrouw en de woorden die ze op papier heeft geschreven. De vanzelfsprekendheid waarmee ze mensen perspectief kan bieden door ze eeuwenoude verhalen uit die religieuze tradities aan te reiken. Ook mensen die atheïstisch zijn wenden zich tot deze rabbijn. Ze ziet zichzelf als een verhalenverteller die ons de sleutel van onze binnenste probeert aan te reiken, mooi toch?
In verschillende verhalen beschrijft ze uitvaarten die ze begeleidde. Een uitvaart van één van de overledene die omkwam bij de terreurdaad op het Franse satirische weekblad Chalie Hebdo in 2015. De uitvaart van Simone Veil, de eerste vrouwelijke voorzitter van het Europese parlement. Of de begrafenis van een jonggestorven jongen. Ze luistert deze verhalen door reflecties op de dood, de ongrijpbaarheid van dit fenomeen en de tradities vanuit het Jodendom. Ze is wijs. Neem de uitvaart van Elsa Cayat; de vrouw die omkwam bij het terreurdrama in 2015. Zij was atheïstisch. Zou ze wel die uitvaart moeten leiden? Gedecideerd schrijft ze: "Het judaïsme is altijd groter dan het 'mijne'. Het houdt een vrije ruimte voor andere opvattingen dan de mijne en heeft dus een oneindige transcendentie. Het judaïsme garandeert dus zowel een plaats voor Elsa als voor mij."
Niet oordelen, wars van dogma's en in alles een bruggenbouwer deze rabbijn. Ik voorspel dat we in de toekomst nog veel meer van deze religieuze leider gaan horen. Haar boekje is een aanrader en gaat over wezenlijke zaken. Over het leven en de dood en alles daar tussenin.
Delphine Horvilleur is een Franse rabbijn die via allerlei omwegen in 2008 geordineerd werd in in de synagoge. Ze is gefascineerd door de dood en leidt gemiddeld twee keer per week een uitvaart las ik in een interview. Vanuit die talloze ervaringen schreef ze dit troostvolle en wijze boek die in het Nederlands vertaald is als: Leven met onze doden.
Fabelachtig is deze vrouw en de woorden die ze op papier heeft geschreven. De vanzelfsprekendheid waarmee ze mensen perspectief kan bieden door ze eeuwenoude verhalen uit die religieuze tradities aan te reiken. Ook mensen die atheïstisch zijn wenden zich tot deze rabbijn. Ze ziet zichzelf als een verhalenverteller die ons de sleutel van onze binnenste probeert aan te reiken, mooi toch?
In verschillende verhalen beschrijft ze uitvaarten die ze begeleidde. Een uitvaart van één van de overledene die omkwam bij de terreurdaad op het Franse satirische weekblad Chalie Hebdo in 2015. De uitvaart van Simone Veil, de eerste vrouwelijke voorzitter van het Europese parlement. Of de begrafenis van een jonggestorven jongen. Ze luistert deze verhalen door reflecties op de dood, de ongrijpbaarheid van dit fenomeen en de tradities vanuit het Jodendom. Ze is wijs. Neem de uitvaart van Elsa Cayat; de vrouw die omkwam bij het terreurdrama in 2015. Zij was atheïstisch. Zou ze wel die uitvaart moeten leiden? Gedecideerd schrijft ze: "Het judaïsme is altijd groter dan het 'mijne'. Het houdt een vrije ruimte voor andere opvattingen dan de mijne en heeft dus een oneindige transcendentie. Het judaïsme garandeert dus zowel een plaats voor Elsa als voor mij."
Niet oordelen, wars van dogma's en in alles een bruggenbouwer deze rabbijn. Ik voorspel dat we in de toekomst nog veel meer van deze religieuze leider gaan horen. Haar boekje is een aanrader en gaat over wezenlijke zaken. Over het leven en de dood en alles daar tussenin.
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