What do you think?
Rate this book
الوجه العاري للمرأة العربية
This powerful account of brutality against women in the Muslim world remains as shocking today as when it was first published, more than a quarter of a century ago. It was the horrific female genital mutilation that she suffered aged only six, which first awakened Nawal el Saadawi's sense of the violence and injustice which permeated her society. Her experiences working as a doctor in villages around Egypt, witnessing prostitution, honour killings and sexual abuse, inspired her to write in order to give voice to this suffering. She goes on explore the causes of the situation through a discussion of the historical role of Arab women in religion and literature.Saadawi argues that the veil, polygamy and legal inequality are incompatible with the just and peaceful Islam which she envisages.
286 pages, Paperback
First published January 1, 1977
285 people are currently reading
8890 people want to read
About the author
Nawal El Saadawi
117 books3,567 followersNawal El Saadawi (Arabic: نوال السعداوي) was born in 1931, in a small village outside Cairo. Unusually, she and her brothers and sisters were educated together, and she graduated from the University of Cairo Medical School in 1955, specializing in psychiatry. For two years, she practiced as a medical doctor, both at the university and in her native Tahla.
From 1963 until 1972, Saadawi worked as Director General for Public Health Education for the Egyptian government. During this time, she also studied at Columbia University in New York, where she received her Master of Public Health degree in 1966. Her first novel Memoirs of a Woman Doctor was published in Cairo in 1958. In 1972, however, she lost her job in the Egyptian government as a result of political pressure. The magazine, Health, which she had founded and edited for more than three years, was closed down.
From 1973 to 1978 Saadawi worked at the High Institute of Literature and Science. It was at this time that she began to write, in works of fiction and non-fiction, the books on the oppression of Arab women for which she has become famous. Her most famous novel, Woman at Point Zero was published in Beirut in 1973. It was followed in 1976 by God Dies by the Nile and in 1977 by The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World.
In 1981 Nawal El Saadawi publicly criticized the one-party rule of President Anwar Sadat, and was subsequently arrested and imprisoned. She was released one month after his assassination. In 1982, she established the Arab Women's Solidarity Association, which was outlawed in 1991. When, in 1988, her name appeared on a fundamentalist death list, she and her second husband, Sherif Hetata, fled to the USA, where she taught at Duke University and Washington State University. She returned to Egypt in 1996.
In 2004 she presented herself as a candidate for the presidential elections in Egypt, with a platform of human rights, democracy and greater freedom for women. In July 2005, however, she was forced to withdraw her candidacy in the face of ongoing government persecution.
Nawal El Saadawi has achieved widespread international recognition for her work. She holds honorary doctorates from the universities of York, Illinois at Chicago, St Andrews and Tromso. Her many prizes and awards include the Great Minds of the Twentieth Century Prize, awarded by the American Biographical Institute in 2003, the North-South Prize from the Council of Europe and the Premi Internacional Catalunya in 2004. Her books have been translated into over 28 languages worldwide. They are taught in universities across the world.
She now works as a writer, psychiatrist and activist. Her most recent novel, entitled Al Riwaya was published in Cairo in 2004.
From 1963 until 1972, Saadawi worked as Director General for Public Health Education for the Egyptian government. During this time, she also studied at Columbia University in New York, where she received her Master of Public Health degree in 1966. Her first novel Memoirs of a Woman Doctor was published in Cairo in 1958. In 1972, however, she lost her job in the Egyptian government as a result of political pressure. The magazine, Health, which she had founded and edited for more than three years, was closed down.
From 1973 to 1978 Saadawi worked at the High Institute of Literature and Science. It was at this time that she began to write, in works of fiction and non-fiction, the books on the oppression of Arab women for which she has become famous. Her most famous novel, Woman at Point Zero was published in Beirut in 1973. It was followed in 1976 by God Dies by the Nile and in 1977 by The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World.
In 1981 Nawal El Saadawi publicly criticized the one-party rule of President Anwar Sadat, and was subsequently arrested and imprisoned. She was released one month after his assassination. In 1982, she established the Arab Women's Solidarity Association, which was outlawed in 1991. When, in 1988, her name appeared on a fundamentalist death list, she and her second husband, Sherif Hetata, fled to the USA, where she taught at Duke University and Washington State University. She returned to Egypt in 1996.
In 2004 she presented herself as a candidate for the presidential elections in Egypt, with a platform of human rights, democracy and greater freedom for women. In July 2005, however, she was forced to withdraw her candidacy in the face of ongoing government persecution.
Nawal El Saadawi has achieved widespread international recognition for her work. She holds honorary doctorates from the universities of York, Illinois at Chicago, St Andrews and Tromso. Her many prizes and awards include the Great Minds of the Twentieth Century Prize, awarded by the American Biographical Institute in 2003, the North-South Prize from the Council of Europe and the Premi Internacional Catalunya in 2004. Her books have been translated into over 28 languages worldwide. They are taught in universities across the world.
She now works as a writer, psychiatrist and activist. Her most recent novel, entitled Al Riwaya was published in Cairo in 2004.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 235 reviews
February 10, 2021
ذات مرة نشبت "خناقة" على موقع الفيس بوك حول ارتداء البنت للهاند فري (سماعات ألأذن) وهل هو أمر ملفت أم لا
-_-
في القرن ال 21
والعرب لازالوا يتحدثون عن المرأة باعتبارها قطعة لحم
ويتحدثون عن الرجل باعتباره أسد الغابة الهمام
حارس القطيع
الذي لا يعاب عليه ان يتقدم وتناول قطعة اللحم في أي وقت يشاء
اللوم كله عليكِ أنتِ
احتشمي حتى لا يهيج الحيوان
وإن فعل لا تلومي سوى نفسكِ
--
مانتي ماشية بسماعة ياسافلة
منتظرة ايه م الراجل المسكين
!!!!
عاب العرب هاشتاج على الفيس بوك يتحدث عن ذكريات الفتيات حول أول حادثة تحرش
باعتباره (قلة أدب) وفضايح لا داعي لها
مازالت المرأة المغتصبة هي الملامة فيما يحدث لها
ومازالت لا تحصل على حقوقها إلا في حالات نادرة
ومازالت من تذهب للشرطة للشكوى من التحرش
تعتبر (مفضوحة وبجحة) وتستحق الحرق
مازالنا نعيش بعقلية -إيه اللي وداها هناك
مازلنا حيوانات همجية بامتياز -مع الاعتذار للحيوانات
"إن الحرية لها ثمن
تدفعه المرأة المتحررة من صحتها وراحتها ونظرة المجتمع المعادية لها
لكن المرأة أيضاً تدفع ثمن العبودية والخضوع من صحتها وشخصيتها ومستقبلها
والأفضل للمرأة أن تدفع الثمن وتكون حرة على أن تدفع الثمن وتظل عبدة
________"
نحن نعيش مآساة متكاملة الأبعاد
حيث الظلم هو العدل
والتجني هو التقليد المتبع
والذل هو العزة والكرامة
المرأة مقهورة
مقهورة بقدر ما تحمل حروف هذه الكلمة من معنى
فهي مكرمة بالذل
متوجة بالعار
الكل متربص بها
بجسدها وصوتها وعقلها بل وحتى اسمها
الذي يتحول على مواقع التواصل إلى أم فلان أو حبيبة علان
ويتحول في دعوات الزواج إلى مجرد حرف
وتتحول صورتها إلى وردة
أما صوتها
فيجب ألا يسمع أصلا
إنها تناضل لتنعم بأبسط الحقوق الآدمية
تعيش في بالون كبير كتب عليه بالبنط اللعريض
ممنوووووووووووووع
--------
استغرقني الحديث عن بلواي وكل أنثى
ولم أتحدث عن الكتاب بعد
ولكن عم أتحدث..؟
إنه همٌ واحد
تحكيه واحدة من أفضل الناشطات النسويات في كل العصور
الكتاب مهم وممتع وموجع كعادة نوال
اقرؤه
..
November 9, 2025
"ما من شئ يمتلكه الإنسان أقدس من المقدرة علي التفكير .."
ولكن هل يقتنع الرجال بمقدرة النساء علي التفكير أم سنظل دائماً في نظرهم ناقصات عقل ودين؟!
تبدأ نوال السعدواي هذا الكتاب بداية مؤلمة في في الحديث عن تجربتها الشخصية عندما تعرضت للختان وهي في السادسة من عمرها ... ذلك الحادث المؤلم التي لا تستطيع نسيانه حتي بعد أن كبرت و أصبحت طبيبة ولكن يظل هو السبب الذي حرمها في شبابها وزواجها من حياة جنسية ونفسية مكتملة...
إن المرأة في مجتمعاتنا مش بس ناقصة عقل ودين من وجهة نظر الكثيرين ولكن يوجد أيضاً نسبة لا يستهان بها ينقصهم أجزاء من جسمهم نتيجة عادة الختان الشائعة...
"يجب أن تكون المراة إنسانة أولاً، كاملة العقل والجسد.."
يتناول الكتاب الكثير من المواضيع بداية من أهمية المرأة ومكانتها في الأساطير القديمة وكيف بدأ المجتمع من مجتمع أمومي ثم تحول مع الوقت إلي مجتمع أبوي مع إكتشاف الزراعة
ومن هنا بدأت تفقد المرأة مكانتها شيئاً فشيئا...
الكتاب يلقي الضوء علي التفرقة بين الرجل والمرأة سواء في التعليم ،قانون العمل وقانون المعاشات.. كما إنه يوضح الظلم التي تتعرض له المرأة في قوانين الزواج والطلاق ..هذه القوانين الني وضعت منذ اكثر من نصف قرن ولا تزال تطبق حتي الآن!
وزي ما إتكلمت الكاتبة عن بعض الأدباء ومحاولتهم التقليل من المرأة وتقديمها بصورة سلبية في كتبهم مثل العقاد و توفيق الحكيم وتولتسوي لكن أيضاً إتكلمت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ونظرته للمرأة وإحترامه لها ولرغباتها..كما إن الكاتبة تري إن في تراثنا العربي والإسلامي إيجابيات يجب البحث عنها وإظهرها وتقويتها...
إسلوب الكاتبة سلس ..اللغة سهلة و بسيطة ..
يعيب الكتاب التكرار أحياناً كما إنه يوجد به بعض الأفكار اللي ممكن تكون مش مقبولة عند البعض زي إقتناع الكاتبة مثلاً إن الطفل يجب أن ينسب للأم وليس للأب..كما إنها تري إن السيدة التي لا تعمل يجب أن يكون لها أجر لرعاية أطفالها والإعتناء بمنزلها...ولكن دة لا يمنع أهمية المحتوي و علي الرغم أنه نشر عام ١٩٧٧ إلا إن مازات المشاكل التي تناولها الكتاب موجودة حتي الآن!
أتفق أو أختلف مع نوال السعداوي ولكن ستظل دائماً هذه السيدة لها مكانة خاصة عندي ..
أنا كبرت علي كتب نوال السعدواي وفي الغالب قريت كل كتبها زمان وهي إكيد واحدة من الأسباب اللي خلتني أحب القراءة..😍
نوال السعداوي..سيدة مختلفة..إستثنائية..دافعت عن كل ما تؤمن به بمنتهي الشجاعة و كُتبها مش بس مهم أن تقرأها السيدات ولكن مهم جداً أن يقرأها الرجال أيضاً..جايز يعني يتغيروا شوية؛)
ولكن هل يقتنع الرجال بمقدرة النساء علي التفكير أم سنظل دائماً في نظرهم ناقصات عقل ودين؟!
تبدأ نوال السعدواي هذا الكتاب بداية مؤلمة في في الحديث عن تجربتها الشخصية عندما تعرضت للختان وهي في السادسة من عمرها ... ذلك الحادث المؤلم التي لا تستطيع نسيانه حتي بعد أن كبرت و أصبحت طبيبة ولكن يظل هو السبب الذي حرمها في شبابها وزواجها من حياة جنسية ونفسية مكتملة...
إن المرأة في مجتمعاتنا مش بس ناقصة عقل ودين من وجهة نظر الكثيرين ولكن يوجد أيضاً نسبة لا يستهان بها ينقصهم أجزاء من جسمهم نتيجة عادة الختان الشائعة...
"يجب أن تكون المراة إنسانة أولاً، كاملة العقل والجسد.."
يتناول الكتاب الكثير من المواضيع بداية من أهمية المرأة ومكانتها في الأساطير القديمة وكيف بدأ المجتمع من مجتمع أمومي ثم تحول مع الوقت إلي مجتمع أبوي مع إكتشاف الزراعة
ومن هنا بدأت تفقد المرأة مكانتها شيئاً فشيئا...
الكتاب يلقي الضوء علي التفرقة بين الرجل والمرأة سواء في التعليم ،قانون العمل وقانون المعاشات.. كما إنه يوضح الظلم التي تتعرض له المرأة في قوانين الزواج والطلاق ..هذه القوانين الني وضعت منذ اكثر من نصف قرن ولا تزال تطبق حتي الآن!
وزي ما إتكلمت الكاتبة عن بعض الأدباء ومحاولتهم التقليل من المرأة وتقديمها بصورة سلبية في كتبهم مثل العقاد و توفيق الحكيم وتولتسوي لكن أيضاً إتكلمت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ونظرته للمرأة وإحترامه لها ولرغباتها..كما إن الكاتبة تري إن في تراثنا العربي والإسلامي إيجابيات يجب البحث عنها وإظهرها وتقويتها...
إسلوب الكاتبة سلس ..اللغة سهلة و بسيطة ..
يعيب الكتاب التكرار أحياناً كما إنه يوجد به بعض الأفكار اللي ممكن تكون مش مقبولة عند البعض زي إقتناع الكاتبة مثلاً إن الطفل يجب أن ينسب للأم وليس للأب..كما إنها تري إن السيدة التي لا تعمل يجب أن يكون لها أجر لرعاية أطفالها والإعتناء بمنزلها...ولكن دة لا يمنع أهمية المحتوي و علي الرغم أنه نشر عام ١٩٧٧ إلا إن مازات المشاكل التي تناولها الكتاب موجودة حتي الآن!
أتفق أو أختلف مع نوال السعداوي ولكن ستظل دائماً هذه السيدة لها مكانة خاصة عندي ..
أنا كبرت علي كتب نوال السعدواي وفي الغالب قريت كل كتبها زمان وهي إكيد واحدة من الأسباب اللي خلتني أحب القراءة..😍
نوال السعداوي..سيدة مختلفة..إستثنائية..دافعت عن كل ما تؤمن به بمنتهي الشجاعة و كُتبها مش بس مهم أن تقرأها السيدات ولكن مهم جداً أن يقرأها الرجال أيضاً..جايز يعني يتغيروا شوية؛)
February 26, 2014
"إن الحرية لها ثمن، تدفعه المرأة المتحررة من صحتها وراحتها ونظرة المجتمع المعادية لها. لكن المرأة أيضاً تدفع ثمن العبودية والخضوع من صحتها وشخصيتها ومستقبلها، والأفضل للمرأة أن تدفع الثمن وتكون حرة على أن تدفع الثمن وتظل عبدة"
March 8, 2017
I'm genuinely at a loss for words to describe how amazing this book was. It was so dense and filled to the brim with information yet still managed to be an extremely easy read. I had to put the book down a few times as well because some of the passages were too emotionally intense for me. The book starts of with her account of when she was circumcised at the age of 6 and then goes on to speak about women's oppression in the Arab world in a general sense dividing it into discrete and relevant topics such as FGM, abortion, harassment, contradictions of the patriarchal system, etc. The second takes a survey of women in Egyptian and Arab history from the age of the pharaohs. The final part talks about modern issues facing Arab women, the small extent to which they have been pseudo-liberated, and several great thinkers and activists who fought for women's rights in Egypt. This book also represents a very important bridge between the thoughts of Marxism and psychoanalysis. Nawal manages to consolidate the two, not at all an easy task, and shows that both sexual repression and class oppression go hand in hand in the oppression of the poor and women. She masterfully examines the effects of colonial and imperialist pursuits of the west and how they impact sex and class oppression. A socialist society is not enough to liberate women; a progressive, militants, politically organised movement must also take charge and lead the women's liberation front. My only criticism would be that the book does convey a notion of gender that is a tad essentialist, but this is understandable given the nature of Arab sexism: a considerable part derives itself directly from the fact that a woman is identified by her genitals. I cannot stress enough how accessible the language of this book is, how easily it conveys complex ideas, and how addictive it is to read. I would've given it more than 5 stars had I been able to. A final note: if you are an Arab speaker who manages to get their hands on the Arabic version (alas I was not) I encourage you to read it in Arabic. I only realised the beauty and significance of some passages only after I had done a quick mental translation of them into Arabic.
February 20, 2020
القراءة الأولى لنوال السعداوي الكاتبة ، الطبيبة و الناشطة المصرية ، التي تعتبر كتاباتها من أهم ما كتب في مرحلة الموجة الثانية من الحركة النسوية في العالم العربي و ليومنا هذا تعتبر شخصية مثيرة للجدل.
قسم هذا العمل إلى عدة فصول تناولت فيها نوال السعداوي جوانب مختلفة من حياة المرأة المصرية بصفة خاصة و المرأة العربية بصفة عامة.
الفصول الأولى من الكتاب كانت تقريبا عبارة عن تفصيل لتاريخ المرأة و دورها عبر العصور و في حضارات مختلفة ، تغيير الديانات الثلاث الكبرى لهذه الأدوار ( تغييرات منها الإيجابي و منها السلبي بالنسبة للكاتبة)، و بالتقدم عبر فصول الكتاب و الزمن تتغير مكانة المرأة و دورها كما تتغير مشاكلها كل هذا حسب تغير بنية المجتمع والنظم الاقتصادية( رأسمالية كانت أو اشتراكية) و غيرها من العوامل (المثير للاهتمام و الصادم بعض الشيء أن الكتاب كتب سنة 1977 و لغاية 2019 تعاني المرأة العربية تقريبا من نفس المشكلات).
يوضح الكتاب أيضا أن الإسلام في كثير من الأحيان لم يكن السبب في اضطهاد المرأة (في خاتمة الكتاب أوضحت الكاتبة أن كل ما تكتبه حول الدين مبني على اجتهادها و فهمها ) لكن الكثير من العادات و التقاليد هي السبب ، تستشهد نوال حتى بأحاديث نبوية ( التي أحسست أنني يجب أن أبحث عنها في إطار مستقل عن
الكتاب ).
ما أعجبني أيضا أن نوال و رغم أنها نسوية إلا أنها انتقدت نشاطات الحركة النسوية في مصر في بداياتها ، حيث ركزت هذه الحركة (كما في بلدان أخرى في العالم ) على مشاكل الطبقة المتوسطة العليا إلى الطبقة الثرية ، مهملة أهم و أخطر المشاكل و المتمثلة في معاناة النساء العاملات في المصانع آنذاك ( منهن حتى من قتلن خلال إضرابات و أعمال شغب و كن حتى جزء من الكفاح الذي أسقط النظام الملكي و الحركات الاستعمارية)، إن هذا ال"فمينيزم الانتقائي " أو " selective feminism" قد يكون السبب في نفور الكثير من النساء من الحركة النسوية ، وليومنا هذا لا زلت أعتقد أن هذا النوع من النشاط قائم (إن كنت جزائرية/جزائري مثلا تذكر من كان يمثل النساء في النظام السابق : نساء من طبقة اجتماعية غنية متناسيات لامتيازاتهن (privileged) و غير آبهات بمعاناة النساء في الجنوب مثلا أو في الجزائر العميقة ، لكن للأسف هن من سيطرن على المشهد و لا أعتقد أني أحسست يوما أنهن مثلنني).
الكتاب ليس بالمثالي بالتأك��د و لم أتفق مع الكاتبة في نقاط عديدة، لكن للأمانة تعلمت منه الكثير ، اقترابي من هذا النوع من الكتب التي تتجاوز أي حاجز ديني ، اجتماعي ...أعتبره إلى حد ما تمرينا عقليا و تساؤلا حول مدى قدرتي على التفكير بموضوعية و نقدية .
قد أختلف مع نوال السعداوي ، لكنني بعد هذا الكتاب يمكنني القول أنني أحترمها لتمسكها بصوتها و دفاعها عنه ، ليس من السهل القيام بذلك و أنت تعيش في بقعة جغرافية حيث يعتقد الجميع أن له الحق في مصادرة أفكارك ، آرائك و حتى قلمك ، حيث بطريقة أو بأخرى يعتقد الكل أن له الحق في ممارسة الرقابة عليك ...
قسم هذا العمل إلى عدة فصول تناولت فيها نوال السعداوي جوانب مختلفة من حياة المرأة المصرية بصفة خاصة و المرأة العربية بصفة عامة.
الفصول الأولى من الكتاب كانت تقريبا عبارة عن تفصيل لتاريخ المرأة و دورها عبر العصور و في حضارات مختلفة ، تغيير الديانات الثلاث الكبرى لهذه الأدوار ( تغييرات منها الإيجابي و منها السلبي بالنسبة للكاتبة)، و بالتقدم عبر فصول الكتاب و الزمن تتغير مكانة المرأة و دورها كما تتغير مشاكلها كل هذا حسب تغير بنية المجتمع والنظم الاقتصادية( رأسمالية كانت أو اشتراكية) و غيرها من العوامل (المثير للاهتمام و الصادم بعض الشيء أن الكتاب كتب سنة 1977 و لغاية 2019 تعاني المرأة العربية تقريبا من نفس المشكلات).
يوضح الكتاب أيضا أن الإسلام في كثير من الأحيان لم يكن السبب في اضطهاد المرأة (في خاتمة الكتاب أوضحت الكاتبة أن كل ما تكتبه حول الدين مبني على اجتهادها و فهمها ) لكن الكثير من العادات و التقاليد هي السبب ، تستشهد نوال حتى بأحاديث نبوية ( التي أحسست أنني يجب أن أبحث عنها في إطار مستقل عن
الكتاب ).
ما أعجبني أيضا أن نوال و رغم أنها نسوية إلا أنها انتقدت نشاطات الحركة النسوية في مصر في بداياتها ، حيث ركزت هذه الحركة (كما في بلدان أخرى في العالم ) على مشاكل الطبقة المتوسطة العليا إلى الطبقة الثرية ، مهملة أهم و أخطر المشاكل و المتمثلة في معاناة النساء العاملات في المصانع آنذاك ( منهن حتى من قتلن خلال إضرابات و أعمال شغب و كن حتى جزء من الكفاح الذي أسقط النظام الملكي و الحركات الاستعمارية)، إن هذا ال"فمينيزم الانتقائي " أو " selective feminism" قد يكون السبب في نفور الكثير من النساء من الحركة النسوية ، وليومنا هذا لا زلت أعتقد أن هذا النوع من النشاط قائم (إن كنت جزائرية/جزائري مثلا تذكر من كان يمثل النساء في النظام السابق : نساء من طبقة اجتماعية غنية متناسيات لامتيازاتهن (privileged) و غير آبهات بمعاناة النساء في الجنوب مثلا أو في الجزائر العميقة ، لكن للأسف هن من سيطرن على المشهد و لا أعتقد أني أحسست يوما أنهن مثلنني).
الكتاب ليس بالمثالي بالتأك��د و لم أتفق مع الكاتبة في نقاط عديدة، لكن للأمانة تعلمت منه الكثير ، اقترابي من هذا النوع من الكتب التي تتجاوز أي حاجز ديني ، اجتماعي ...أعتبره إلى حد ما تمرينا عقليا و تساؤلا حول مدى قدرتي على التفكير بموضوعية و نقدية .
قد أختلف مع نوال السعداوي ، لكنني بعد هذا الكتاب يمكنني القول أنني أحترمها لتمسكها بصوتها و دفاعها عنه ، ليس من السهل القيام بذلك و أنت تعيش في بقعة جغرافية حيث يعتقد الجميع أن له الحق في مصادرة أفكارك ، آرائك و حتى قلمك ، حيث بطريقة أو بأخرى يعتقد الكل أن له الحق في ممارسة الرقابة عليك ...
December 4, 2017
أذا كنت لا تقرأ إلا ما يوافق معتقدك معرضاً عمّن يخالفه ,مشيحاً بوجهك عمن يرى في الحياة غير رأيك ناكصاً رأسك عمن يحيي دودة الشك في عقلك مثيراً عاصفة في تفكيرك فتوقف عن القراءة لاتك لن تتعلم شيئاً جديداً وحالك لن يختلف كثيراً عن سابقه.
وهذا الحال بالنسية لآراء نوال السعداوي أنتقي من كلامها ما يصلح لي ويناسبني وألفظ بعقلي ما لا أرضاه, ولئن وُصفت آراؤها بالسيئة فلأنها بسوئها كسرت طوق القهر الاجتماعي الذي طال المرأة العربية
مباركةٌ نوال في كلِّ حالاتها.
وهذا الحال بالنسية لآراء نوال السعداوي أنتقي من كلامها ما يصلح لي ويناسبني وألفظ بعقلي ما لا أرضاه, ولئن وُصفت آراؤها بالسيئة فلأنها بسوئها كسرت طوق القهر الاجتماعي الذي طال المرأة العربية
مباركةٌ نوال في كلِّ حالاتها.
April 20, 2021
"جمال المرأة ليس هو الماكياج والأزياء والغلاف الخارجي ولكنه جمال العقل وذكاؤه وفاعليته وصحة الجسم ونظافته وتوازن النفس وسلامتها وأن تقلع المرأة عن أن ترى الجمال في تراكم الشحم وتراكم الوهم وادعاء الضعف والسلبية".
أفضل من عبّر عن حال المرأة.
...
أفضل من عبّر عن حال المرأة.
...
Read
October 26, 2010كتاب رائع آخر من الأعمال الفكرية للدكتورة نوال السعداوي. في كل مرة أقرأ كتاب جديد للكاتبة يصبح لدي رؤية جديدة متحررة لأمور كانت رتيبة تقليدية متوارثة و أؤكد هنا عن امكانية التحرر بشكل مسؤول و ليس بهيئة تقليد أعمى لمفهوم الحرية الدارج. العمل رائع يسلط الضوء على الأفكار التاريخية و الأدبية و السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية التي هي خلف اضطهاد المرأة العربية. تتحدث دكتورة نوال عن اللاأخلاقية في القيم الأخلاقية و عن العدالة غير العادلة و استغلال النظام و الاستعمار للشعوب و بشكل خاص للمرأة رغم كونها نصف المجتمع. تتحدث عن الكبت و الظلم و الازدواجية الأخلاقية بأسلوب باحثة عالمة مقنعة. كتاباتها تدهشني بعمقها و تتركني حزينة على نوع من الثقافة تجعلنا نجهل بالحقائق بدلا من التعمق بها. كتاب يعيد النظر بعدة أمور و أتمنى من المرأة العربية أن لا تعيش حالة الضحية و الانتظار فلا ينقذ المرأة العربية سوى ذاتها.
كلمات أعجتني
"وعلى المرأة العربية أن تدرك أن قضية تحرير النساء العربيات ليست قضية إسلامية، وليست قضية جنسية، وليست عداء للرجل، و ليست ضد التقاليد الشرقية، و لكنها قضية سياسية و اقتصادية معاً. و هي ضد الأنظمة الاستعمارية داخل المنطقة العربية و في العالم الخارجي. و هي ضد جميع أنواع القيود و الاستغلال الاقتصادي و الجنسي و الاجتماعي وا لثقافي"
"إن إزالة الاضطهاد الواقع على المرأة العربية، لا يمكن أن يتم إلا بإزالة الأسباب الحقيقية...و خروج المرأة إلى العمل، و حصولها على أجر مساو لأجر الرجل، لا يقود إلى تحريرها الحقيقي، إذا ظل النظام أبوياً تخضع فيه المرأة للرجل في ظل قوانين الزواج و الطلاق"
"و ينتشر في العواصم العربية هؤلاء النساء المتفرنجات اللاتي تتصور الواحدة منهن أن المدنية هي أن تعري فخها في الميني جوب، أو تدخن السيجارة أو البايب، أو تشرب الويسكي، و ترقص الرقصات الحديثة. إلا أنه تحت هذه المظهر ترقد الأنثى المكبوته جنسياً و نفسياً و فكرياً. الأنثى التي تضع الحجاب على عقلها و إن عرت جسدها. الأنثى التي تظن أن الغرض الأساسي من حياتها هو أن تتزوج، و تطيع زوجها، و تخدمه، و تنجب له أطفالاً، و تريدهم ذكوراً لو استطاعت"
كلمات أعجتني
"وعلى المرأة العربية أن تدرك أن قضية تحرير النساء العربيات ليست قضية إسلامية، وليست قضية جنسية، وليست عداء للرجل، و ليست ضد التقاليد الشرقية، و لكنها قضية سياسية و اقتصادية معاً. و هي ضد الأنظمة الاستعمارية داخل المنطقة العربية و في العالم الخارجي. و هي ضد جميع أنواع القيود و الاستغلال الاقتصادي و الجنسي و الاجتماعي وا لثقافي"
"إن إزالة الاضطهاد الواقع على المرأة العربية، لا يمكن أن يتم إلا بإزالة الأسباب الحقيقية...و خروج المرأة إلى العمل، و حصولها على أجر مساو لأجر الرجل، لا يقود إلى تحريرها الحقيقي، إذا ظل النظام أبوياً تخضع فيه المرأة للرجل في ظل قوانين الزواج و الطلاق"
"و ينتشر في العواصم العربية هؤلاء النساء المتفرنجات اللاتي تتصور الواحدة منهن أن المدنية هي أن تعري فخها في الميني جوب، أو تدخن السيجارة أو البايب، أو تشرب الويسكي، و ترقص الرقصات الحديثة. إلا أنه تحت هذه المظهر ترقد الأنثى المكبوته جنسياً و نفسياً و فكرياً. الأنثى التي تضع الحجاب على عقلها و إن عرت جسدها. الأنثى التي تظن أن الغرض الأساسي من حياتها هو أن تتزوج، و تطيع زوجها، و تخدمه، و تنجب له أطفالاً، و تريدهم ذكوراً لو استطاعت"
June 30, 2012
I have to say that much of this came across as absolutely crazy. Interestingly, not so much because of the content, which was mostly entirely reasonable, but because of the way it was written, and perhaps translated. I have heard before that Arabic writing conventions are very different to English, and I definitely saw that here. El Saadawi seems to write in circles, repeating herself constantly, bringing up points only to abandon them immediately and perhaps come back to them later. Which, to my English brain, really made this book seem like the rantings of a madwoman, though I have read plenty that is more extreme.
April 7, 2017
thank you for being strong....
October 23, 2016
عليك أن تكون ذكياً عند قراءتك لنوال السعداوي ..لا يمكنك ان تنجرف معها كثيرا ولكنك لا تستطيع إنكار كونها على حق في كثير من الأحيان.
هنالك حقيقة واحدة أكيدة تستطيع الخروج بها من هذه التجربة: وضع المرأة العربية في أيامنا هذه أسوأ بكثير من وضعها في الجاهلية ربما او حتى زمن بداية انتشار الإسلام...وإن دل هذا على شيء فهو مقدار العار الذي يجب أن نشعر به كمجتمع تفوق على الجميع في قدرته على الانحدار
هنالك حقيقة واحدة أكيدة تستطيع الخروج بها من هذه التجربة: وضع المرأة العربية في أيامنا هذه أسوأ بكثير من وضعها في الجاهلية ربما او حتى زمن بداية انتشار الإسلام...وإن دل هذا على شيء فهو مقدار العار الذي يجب أن نشعر به كمجتمع تفوق على الجميع في قدرته على الانحدار
August 3, 2019
Nawal El Saadawi is a controversial Egyptian feminist who, according to my family, is best known for her opposition to the veil, her willingness to talk openly of sex and women's sexual pleasure, and her insistence on treating Islam - and all religions - objectively. I picked this book up mainly because I was curious to see just what it was about Nawal El Saadawi that prompted my relatively liberal Egyptian family members to call her crazy. As it turns out, nothing at all; my family is just pretty conservative by American standards.
Perspective is such an interesting thing. I've been immersing myself in hardcore feminist and socialist literature for years now, and so this book, to me, felt very rudimentary. It very much has the hallmarks of classic second-wave feminism in that it's very melodramatic (I lost count of how many times El Saadawi referred to women as slaves) and relies heavily on a gender binary. That said, when I remember that this book was originally published in Egypt in 1977, I can imagine what an absolute shock it must have been to the general population; the ideas presented here must have seemed so radical as to be absolutely insane.
As it is, I didn't really learn anything from here that I didn't already know, except for the solidification of some Marxist-Feminist theories I'd only brushed over in college, such as El Saadawi's assertion that patriarchy is inexplicably linked to economics, lineages, and inheritance laws, and that women's liberation can only come with true socialism and the abolition of class. I was actually kind of surprised to see El Saadawi's heavy criticism of capitalist structures, since that's never really something I'd ever heard associated with her, but it figures that her detractors wouldn't talk about that.
My only other criticism of the book is that it's rather repetitious; El Saadawi returns to the same ideas over and over again, to the point where I think the content of this book might have just as easily been summarized in one long, cohesive essay.
Perspective is such an interesting thing. I've been immersing myself in hardcore feminist and socialist literature for years now, and so this book, to me, felt very rudimentary. It very much has the hallmarks of classic second-wave feminism in that it's very melodramatic (I lost count of how many times El Saadawi referred to women as slaves) and relies heavily on a gender binary. That said, when I remember that this book was originally published in Egypt in 1977, I can imagine what an absolute shock it must have been to the general population; the ideas presented here must have seemed so radical as to be absolutely insane.
As it is, I didn't really learn anything from here that I didn't already know, except for the solidification of some Marxist-Feminist theories I'd only brushed over in college, such as El Saadawi's assertion that patriarchy is inexplicably linked to economics, lineages, and inheritance laws, and that women's liberation can only come with true socialism and the abolition of class. I was actually kind of surprised to see El Saadawi's heavy criticism of capitalist structures, since that's never really something I'd ever heard associated with her, but it figures that her detractors wouldn't talk about that.
My only other criticism of the book is that it's rather repetitious; El Saadawi returns to the same ideas over and over again, to the point where I think the content of this book might have just as easily been summarized in one long, cohesive essay.
March 1, 2021
ومن أهم الأسباب التى تدعو الزوج إلى منع زوجته من العمل هو رغبته في إخضاعها وحرمانها من أجرها الذي قد يحقق لها نوعا من الإستقلال الاقتصادى، فتستطيع أن تشعر بكيانها وترفض إهانته لها أو ضربه لها، أو عربدته مع النساء، أو زواجه من إمرأة أخري، أو على الأقل ترفض الفراغ والخمول فى البيت بغير عمل منتج يشعرها بكرامتها الإنسانية.
June 21, 2021
أتمنىٰ أن تتم قِراءة هذا الكتاب من قبل الجميع
وإن تتم مناقشة الأفكار المطروحة في المجتمع
تقبل بعضها
ومناقشة القسم المرفوض منها
ومناقشة أسباب الرفض إن كانت مُقنعة
وفرض هذهِ الأفكار بالقوة والإكراه إن كان سبب الرفض هو الحُب في إستمرارية المنظومة الذكورية
يستحق القراءة بحق .
وإن تتم مناقشة الأفكار المطروحة في المجتمع
تقبل بعضها
ومناقشة القسم المرفوض منها
ومناقشة أسباب الرفض إن كانت مُقنعة
وفرض هذهِ الأفكار بالقوة والإكراه إن كان سبب الرفض هو الحُب في إستمرارية المنظومة الذكورية
يستحق القراءة بحق .
February 7, 2021
Otro libro imprescindible. Obviamente no soy objetiva porque siempre he sentido muchísimo interés hacia el mundo árabe y creo que siempre se le juzga de manera sesgada y desde la ignorancia. Por ello disfruto mucho leyendo y aprendiendo sobre ello. Ya el año pasado un libro de feminismos islámicos se coló en las mejores lecturas, y este año éste tiene un puesto asegurado. No tiene las 5 estrellas porque me hubiera gustado que ahondara más en algunos temas, pero es una grandísima lectura.
Naweal El Saadawi da una imagen desde dentro de la mujer en aquellos países de mayoría musulmana. Ya sabéis que no me gusta lo de "países árabes" si vamos a terminar generalizando con el islam, cuando hay muchos países que tienen esa fe como mayoritaria sin pertenecer a territorio árabe.
En este libro afronta muchísimos temas interesantes sobre hechos históricos, tradiciones, ritos, el papel de la mujer en la historia, el papel de la mujer actual, la mujer dentro del Corán... y calla muchas bocas, si esas estuvieran dispuestas a acercarse y leer estas palabras.
Dice, como tantas otras antes que ella, que el feminismo islámico está ahí. Que el islam lleva siglos buscando la voz de la mujer y siendo primerizo en muchos temas, en comparación con el judaismo y el cristianismo. Pero desde occidente siempre se prefiere esa imagen radical, desde la perspectiva supremacista, de que los pobres musulmanes son tontos y machistas y hay que salvar a esas mujeres. Pone ejemplos y saca los colores de todos aquellos que llaman machista a una religión que lo es bastante menos que la judía y la cristiana. Y no son opiniones, son realidades. Es crítica totalmente con miles de cosas que se hacen en nombre de Alá, pero recuerda que también se hacen en nombre de nuestros dioses o de otras culturas no monoteístas. Recuerda que la lucha es de todos y que a la misma vez, cada lucha es diferente.
En pocas palabras: no hay que contarlo, hay que leerlo. No hay que ir a salvar a las mujeres de oriente, hay que callar y escuchar su voz. No se puede hablar desde la ignorancia y el eurocentrismo, hay que estudiar y comprender las otras culturas antes de juzgarlas. Es más hacer lucha común que no ir allí, como ha hecho siempre el hombre blnco, a enseñar a los demás "como se debe hacer" porque los bárbaros no saben.
Naweal El Saadawi da una imagen desde dentro de la mujer en aquellos países de mayoría musulmana. Ya sabéis que no me gusta lo de "países árabes" si vamos a terminar generalizando con el islam, cuando hay muchos países que tienen esa fe como mayoritaria sin pertenecer a territorio árabe.
En este libro afronta muchísimos temas interesantes sobre hechos históricos, tradiciones, ritos, el papel de la mujer en la historia, el papel de la mujer actual, la mujer dentro del Corán... y calla muchas bocas, si esas estuvieran dispuestas a acercarse y leer estas palabras.
Dice, como tantas otras antes que ella, que el feminismo islámico está ahí. Que el islam lleva siglos buscando la voz de la mujer y siendo primerizo en muchos temas, en comparación con el judaismo y el cristianismo. Pero desde occidente siempre se prefiere esa imagen radical, desde la perspectiva supremacista, de que los pobres musulmanes son tontos y machistas y hay que salvar a esas mujeres. Pone ejemplos y saca los colores de todos aquellos que llaman machista a una religión que lo es bastante menos que la judía y la cristiana. Y no son opiniones, son realidades. Es crítica totalmente con miles de cosas que se hacen en nombre de Alá, pero recuerda que también se hacen en nombre de nuestros dioses o de otras culturas no monoteístas. Recuerda que la lucha es de todos y que a la misma vez, cada lucha es diferente.
En pocas palabras: no hay que contarlo, hay que leerlo. No hay que ir a salvar a las mujeres de oriente, hay que callar y escuchar su voz. No se puede hablar desde la ignorancia y el eurocentrismo, hay que estudiar y comprender las otras culturas antes de juzgarlas. Es más hacer lucha común que no ir allí, como ha hecho siempre el hombre blnco, a enseñar a los demás "como se debe hacer" porque los bárbaros no saben.
May 25, 2019
تنطلق الدكتورة نوال السعداوي من خلفية يسارية وتنتقد ما تسميه المنظومة الأبوية المهيمنة خلال التاريخ البشري وتطرح كيف أن مختلف الثقافات أتفقت علي التقليل من شأن ودور المرأة فى المجتمع ليس لمكنوناتها ولكن لهيمنة الثقافة الذكورية وهذا الأمر اذا مددنا الخط لنهايته لوجدنا فى النهاية أن هناك توافق بين منظومات القيم لأن مسألة المرأة والأسرة هي محور أساسي فى تكوين أي ثقافة مجتمعية والتي نجدها أحد أركان الاختلافات بين الثقافات.
المشكلة أن الأطروحة الأساسية غير متماسكة وتستند علي مغالطة منطقية، فليس وجود اضطهاد يمكننا ضرب الامثلة عليه بالضرورة داعم لفكرة أن التفكير الأبوي هو السبب، لم تقنعني الكاتبة بعلاقة السببية هنا واكتفت برفع شعار المظلومية الأنثوية والابتزاز الذي مللت منه من أصحاب القضايا الخاسرة .
مشكلة النقد اليساري لمسألة المرأة عندما يطرح أطروحات كتلك هو أنه يوظف المرأة فى الصراع فبدلاً مثلاً من تحويل الرأسمالية فى ثوبها الجديد للمرأة الي سلعة وهذا نقل نصفي للحقيقة (فالنيوليبرالية تفعل ذلك مع كل شئ وتشئ الإنسان نفسه) فاليسار يقدم المرأة فى نفس الثوب ، شئ يمكننا استخدامه فى ايدلوجيتنا لمهاجمة الجميع ويالها من مظلومية كبيرة يمكننا الاستفادة منها.
أعجبني الجزء المتعلق بالتراث لولا استخدامها السئ لما بعد ذلك من استخدامه كداعم لأطروحتها .
الكتاب يستحق قراءة نقدية
March 13, 2021
إن الحجر على الإنسان بنفسه أشد ضررا من الحجر عليه حفظا لماله، فالمال غاد ورائح، أمل الحجر عليه بنفسه فيؤدي إلى هدر آدميته، والأهلية الآدمية أعظم نعم الله.
الإمام أبو حنيفة
الإمام أبو حنيفة
January 15, 2018
http://www.neapoulain.com/2018/01/la-...
Bueno, primero que nada, vengo a presentarles mi nueva participación en el proyecto Adopta Una Autora, al cual les recomiendo unirse. Sólo tienen que ser creadores de contenidos y difundir las palabras de autoras en internet. Durante 2017 estuve trabajando con Elena Poniatowska como adoptada y realicé tres reseñas de su obra (además de las que ya tenía en el blog), este 2018 estaré trabajando con la escritora y feminista egipcia Nawal el-Sadaawi. Hace mucho ya que leí este libro, La cara desnuda de la mujer árabe (en inglés The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World y en la más reciente reedición en español que no me acaba de convencer, La cara oculta de Eva), pero quería que fuera mi carta de presentación de Nawal el-Sadaawi cuando empezara con sus entradas como autora adoptada.
La cara desnuda de la mujer árabe es, creo, uno de los libros más completos sobre la cuestión de la mujer árabe, especialmente en egipto que existen en el mundo. Mucha gente dice que es una de las biblias del feminismo islámico pero yo tengo problemas con algunos de esos conceptos: uno, no creo que ningún libro sobre feminismo sea una biblia, el feminismo no es dogma y dos, Nawal el-Sadaawi ha reiterado en muchas ocasiones que no cree que el feminismo pueda ser islámico o de ninguna religión (aunque por supuesto, se abogue por la libertad de culto y la liberación de las mujeres en todas las religiones del mundo), así que elegiré respetar eso al hablar de sus libros. Además, dada la diferencia de culturas entre todos los países de mayoría musulmana (desde los pashtun, los urdu, turcos, árabes, amazigh, etc), creo que hablar de que este libro engloba a todo el feminismo islámico es estirar mucho porque sólo se ocupa de la mujer árabe y, principalmente, en Egipto).
Pero bueno, ya les había hablado brevemente de la autora en una reseña pasada del libro Mujer en punto zero (Woman at point zero), que conseguí por casualidad, que es una obra de ficción que habla de la poca libertad de las mujeres en el Egipto fundamentalista de finales del siglo veinte, entre los setentas y los ochentas. Para entender al mundo musulman hay que entender que en muchos países ocurrió un fenómeno llamado fundamentalismo. La religión tomó fuerza y las instituciones religiosas fueron usadas para oprimir en muchos casos (por ejemplo, en Irán, después de la revolución y la caída del Sha, el gobierno que se impuso, para horror de los revolucionarios, fue extremadamente conservador y religioso y fue el gobierno que impuso el velo obligatorio... y ni que decir de Afganistán, donde los talibanes se aprovecharon de todo, impusieron la burka, prohibieron la educación de las mujeres y cortaron de raíz todas sus libertades). Egipto también pasó por ese proceso y la misma autora dice como ella había sido menos libre que su madre y como veía que su hija lo era aún menos en algunas cuestiones. Hoy en día, Egipto no es el país represor que era en los setentas y ochentas, pero le falta mucho camino para recorrer para volver a ser lo que fue en los años treintas y cuarentas, cuando las mujeres lograron conquistar algunas libertades. El velo ya no es obligatorio, las mujeres tienen acceso a la educación, pueden manejar... Sin embargo, algunas de las cuestiones que expone Nawal el-Sadaawi en este libro siguen tan vigentes como nunca, no sólo en Egipto, sino en otros lugares del mundo árabe.
Ahora sí, volviendo al libro, quiero hablarles de algunos temas que toca específicos para ver si los convenzo de leerlo:
1. Nawal el-Sadaawi se enfoca en las mujeres que tienen las menores oportunidades y recalca la necesidad de emancipación legal y económica
Durante todo el libro, la autora habla de que, por más leyes que existan para remediar la situación de la mujer, su liberación no será posible si no se le concede la emancipación económica y legal. Habla especialmente de como, usando a los textos sagrados como excusa, las mujeres son practicamente propiedad de los hombres con los que conviven: su padre, el hermano mayor o menor, su esposo, su hijo. Las mujeres no son sujetos, son objetos. Expone, así, que en calidad de objetos, las mujeres deben obediencia al marido o a los hombres de la familia, lo cual las expone a la violencia, los golpes y los abusos.
Analiza varios fragmentos del Corán para explicar como los textos son usados, precisamente, para anular a la mujer en nombre de la religión. Ahondaré más sobre ello en otro punto, pero precisamente ahí expone perfectamente las excusas que usa el sistema para mantener a las mujeres en sus casas, como objetos que se encargan de las labores de cuidado y los trabajos vistos como femeninos. Se enfoca en las mujeres pobres y en las que no han tenido acceso a la educación y en la falta de oportunidades a las que se ven sometidas. En algún punto hay un testimonio de una mujer que dice como su madre salió de su casa sólo tres veces: para casarse, a parir y rumbo al panteón. Existen muchas mujeres que son reclusas en su propia casa, dice la autora, pero también, y cuando el sistema económico lo necesita, existen muchas mujeres obreras, que trabajan jornadas inhumanas y no tienen prácticamente derechos laborales, que reciben sueldos prácticamente indignos, pues se asume que no necesitan más, puesto que el hombre de la casa es quien lleva el pan a la mesa y recalca, una y otra vez, que es necesaria la emancipación económica.
2. Se hace hincapié sobre la violencia de género en Egipto
Durante todo el libro, Nawal el-Sadaawi es muy firme sobre la violencia de género, que explica repetidas veces. Varios capítulos ahondan precisamente en las distintas violencias a las que las mujeres en Egipto se enfrentan. Desde la mutilación genital femenina, también conocida como ablación y las problemáticas a las que las mujeres se enfrentan por causa de esta. La autora está mutilada, como casi el ochenta o noventa por ciento de las mujeres de su edad. También habla de la legislación sobre la mutilación genital femenina y la falsa creencia de que su origen está en el Corán (cuando hay evidencia de que esta mutilación es anterior a Mahoma y se practica en lugares de África que no tienen casi población musulmana).
Habla de la violencia sexual existente en Egipto y del estigma que sufren las mujeres que han sido abusadas: el culpar a la víctima llevado al máximo. Además, habla un poco de la legislación y de como muchas mujeres se ven imposibilitadas para hacer algo cuando su agresor es también su marido (a quien, practicamente, le pertenecen). Sumado a eso, Nawal el-Sadaawi examina el matrimonio como institución y habla de la imposibilidad de las mujeres para pedir el divorcio (cuando los hombres si pueden hacerlo con algunas condiciones) y del estigma y las pocas oportunidades a las que se enfrentan las mujeres casadas.
Finalmente, y creo que es uno de los grandes aciertos del libro, Nawal el-Sadaawi habla del origen de la prostitución en el mundo árabe (se asume que esta ya existía, sólo la enmarca en el contexto) y también en la Europa cristiana del inicio de la Edad Media y como las instituciones religiosas incluso llegaron a promoverlo (incluso yendo contra lo que habían dicho sus profetas, pero al tema religioso nos vamos a meter después). Pues bien, Nawal el-Sadaawi habla de la prostitución como una institución (más o menos, no sé si llamarla así) que existe para explotar sexualmente a las mujeres y es una de las fuentes de violencia que sufren las mujeres en Egipto. Primero, porque es ilegal y eso las somete a los abusos policiales; segundo, porque siempre acaban en las manos de los proxenetas, que se hacen ricos a costa de su explotación, mientras ellas permanecen en la pobreza y, tercero, de como la prostitución no es una libre elección para las mujeres ya que, además de lo expuesto anteriormente, la mayor parte de las mujeres en prostitución son mujeres pobres, solas, divorciadas, madres solteras, mujeres estigmatizadas y que son, prácticamente, un cero a la izquierda.
También, por supuesto, Nawal el-Sadaawi habla del tema favorito del mundo occidental al hablar de países de mayoría musulmana: el velo. Lo toca hasta después, porque para ella hay temas más urgentes, como la mutilación, violencia sexual, la falta del acceso a la educación y al mercado laboral, pero lo toca. Existe una creencia en el mundo occidental (de los hombres, en general), de que si le quitamos el velo a las mujeres serán libres automáticamente. La autora habla sobre ello, remarcando como en las tres religiones principales el cubrirse el cabello era algo principal (los velos de la Europa Medieval, que apenas si dejaban ver el óvalo de la cara o un pequeño pedazo del cabello, las judías ortodoxas, que usan pelucas o velos para cubrir su cabello...) y de como ahora las campañas occidentales se enfocan demasiado en él sin prestar atención a otros asuntos. Por supuesto, habla de la imposición del velo como otro mecanismo de violencia y de como en las primeras protestas feministas, el quitar la imposición era algo elemental para las mujeres de clase media y alta, mientras que para las más pobres y sobre todo, las trabajadoras, no era algo tan urgente como derechos laborales o derechos que las protegieran de la violencia. No hablaré más para dejarles algo que leer en el libro.
3. Nawal el-Sadaawi habla de religión, de las instituciones religiosas y de los textos sagrados
Para hablar de muchos temas en los países árabes, por fuerza tienes que tocar la religión y su influencia. Es frecuente que la autora hable de fragmentos del Corán y del contexto en el que Mahoma dijo muchas de las cosas que dijo (pues el Corán, como todos los textos sagrados, se contradice en algún punto). Hay un capítulo bastante bueno donde la autora habla de las mujeres del Corán y de muchas mujeres que históricamente fueron importantes en el mundo árabe. Habla especialmente de Aisha, una de las esposas de Mahoma, como una mujer muy inteligente. Habla de ellas porque, como ella misma dice, las autoridades religiosas las han ido haciendo invisibles poco a poco, porque no les sirven para validar la violencia a la que someten a las mujeres. Habla de mujeres guerreras, reinas y las reivindica ante un mundo que las borra sin cesar.
También, para hablar de religión, por supuesto que habla del cristianismo (digo, Jesús es un profeta musulmán también) y de como la iglesia se ha cagado en todo lo dicho por Jesucristo según sus intereses (más o menos así como hacen en cada religión). La verdad es que el libro ayuda a aprender mucho del asunto y, además, la autora explora la idea de que la religión per se es sólo el instrumento de opresión moldeado al antojo de los hombres en diferentes contextos, que usan a su conveniencia según necesitan para explotar a las mujeres como un bien de consumo en el capitalismo.
Conclusiones
Creo que La cara desnuda de la mujer árabe es uno de los textos fundamentales para hablar de feminismo en países árabes y de la cuestión de la mujer en el medio oriente. Es un texto muy completo, sobre todo porque se apoya en las investigaciones de la autora, que incluso estuvo en la cárcel por ellas. Es un poco difícil de conseguir y hasta hace muy poco estaba descatalogado en Español. La reedición que salió tiene una portada horrenda (una mujer con niqab, dando entender exactamente lo que Nawal el-Sadaawi denuncia: que lo único que le importa a la civilización occidental es el velo, que para otra cosa no les interesa denunciar la violencia de género), pero ya lo pueden encontrar por ahí. Ahora, como es un texto sobre feminismo, yo lo tengo a disposición de quien lo necesite: en epub en español, en pfd en español, en pdf en inglés. Creo que los tres son traducciones directas del árabe.
Les recomiendo mucho el libro si les interesan estos temas y ya los espero para seguirles platicando de Nawal el-Sadaawi en este proyecto tan bello que es Adopta Una Autora.
Bueno, primero que nada, vengo a presentarles mi nueva participación en el proyecto Adopta Una Autora, al cual les recomiendo unirse. Sólo tienen que ser creadores de contenidos y difundir las palabras de autoras en internet. Durante 2017 estuve trabajando con Elena Poniatowska como adoptada y realicé tres reseñas de su obra (además de las que ya tenía en el blog), este 2018 estaré trabajando con la escritora y feminista egipcia Nawal el-Sadaawi. Hace mucho ya que leí este libro, La cara desnuda de la mujer árabe (en inglés The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World y en la más reciente reedición en español que no me acaba de convencer, La cara oculta de Eva), pero quería que fuera mi carta de presentación de Nawal el-Sadaawi cuando empezara con sus entradas como autora adoptada.
La cara desnuda de la mujer árabe es, creo, uno de los libros más completos sobre la cuestión de la mujer árabe, especialmente en egipto que existen en el mundo. Mucha gente dice que es una de las biblias del feminismo islámico pero yo tengo problemas con algunos de esos conceptos: uno, no creo que ningún libro sobre feminismo sea una biblia, el feminismo no es dogma y dos, Nawal el-Sadaawi ha reiterado en muchas ocasiones que no cree que el feminismo pueda ser islámico o de ninguna religión (aunque por supuesto, se abogue por la libertad de culto y la liberación de las mujeres en todas las religiones del mundo), así que elegiré respetar eso al hablar de sus libros. Además, dada la diferencia de culturas entre todos los países de mayoría musulmana (desde los pashtun, los urdu, turcos, árabes, amazigh, etc), creo que hablar de que este libro engloba a todo el feminismo islámico es estirar mucho porque sólo se ocupa de la mujer árabe y, principalmente, en Egipto).
Pero bueno, ya les había hablado brevemente de la autora en una reseña pasada del libro Mujer en punto zero (Woman at point zero), que conseguí por casualidad, que es una obra de ficción que habla de la poca libertad de las mujeres en el Egipto fundamentalista de finales del siglo veinte, entre los setentas y los ochentas. Para entender al mundo musulman hay que entender que en muchos países ocurrió un fenómeno llamado fundamentalismo. La religión tomó fuerza y las instituciones religiosas fueron usadas para oprimir en muchos casos (por ejemplo, en Irán, después de la revolución y la caída del Sha, el gobierno que se impuso, para horror de los revolucionarios, fue extremadamente conservador y religioso y fue el gobierno que impuso el velo obligatorio... y ni que decir de Afganistán, donde los talibanes se aprovecharon de todo, impusieron la burka, prohibieron la educación de las mujeres y cortaron de raíz todas sus libertades). Egipto también pasó por ese proceso y la misma autora dice como ella había sido menos libre que su madre y como veía que su hija lo era aún menos en algunas cuestiones. Hoy en día, Egipto no es el país represor que era en los setentas y ochentas, pero le falta mucho camino para recorrer para volver a ser lo que fue en los años treintas y cuarentas, cuando las mujeres lograron conquistar algunas libertades. El velo ya no es obligatorio, las mujeres tienen acceso a la educación, pueden manejar... Sin embargo, algunas de las cuestiones que expone Nawal el-Sadaawi en este libro siguen tan vigentes como nunca, no sólo en Egipto, sino en otros lugares del mundo árabe.
Ahora sí, volviendo al libro, quiero hablarles de algunos temas que toca específicos para ver si los convenzo de leerlo:
1. Nawal el-Sadaawi se enfoca en las mujeres que tienen las menores oportunidades y recalca la necesidad de emancipación legal y económica
Durante todo el libro, la autora habla de que, por más leyes que existan para remediar la situación de la mujer, su liberación no será posible si no se le concede la emancipación económica y legal. Habla especialmente de como, usando a los textos sagrados como excusa, las mujeres son practicamente propiedad de los hombres con los que conviven: su padre, el hermano mayor o menor, su esposo, su hijo. Las mujeres no son sujetos, son objetos. Expone, así, que en calidad de objetos, las mujeres deben obediencia al marido o a los hombres de la familia, lo cual las expone a la violencia, los golpes y los abusos.
Analiza varios fragmentos del Corán para explicar como los textos son usados, precisamente, para anular a la mujer en nombre de la religión. Ahondaré más sobre ello en otro punto, pero precisamente ahí expone perfectamente las excusas que usa el sistema para mantener a las mujeres en sus casas, como objetos que se encargan de las labores de cuidado y los trabajos vistos como femeninos. Se enfoca en las mujeres pobres y en las que no han tenido acceso a la educación y en la falta de oportunidades a las que se ven sometidas. En algún punto hay un testimonio de una mujer que dice como su madre salió de su casa sólo tres veces: para casarse, a parir y rumbo al panteón. Existen muchas mujeres que son reclusas en su propia casa, dice la autora, pero también, y cuando el sistema económico lo necesita, existen muchas mujeres obreras, que trabajan jornadas inhumanas y no tienen prácticamente derechos laborales, que reciben sueldos prácticamente indignos, pues se asume que no necesitan más, puesto que el hombre de la casa es quien lleva el pan a la mesa y recalca, una y otra vez, que es necesaria la emancipación económica.
2. Se hace hincapié sobre la violencia de género en Egipto
Durante todo el libro, Nawal el-Sadaawi es muy firme sobre la violencia de género, que explica repetidas veces. Varios capítulos ahondan precisamente en las distintas violencias a las que las mujeres en Egipto se enfrentan. Desde la mutilación genital femenina, también conocida como ablación y las problemáticas a las que las mujeres se enfrentan por causa de esta. La autora está mutilada, como casi el ochenta o noventa por ciento de las mujeres de su edad. También habla de la legislación sobre la mutilación genital femenina y la falsa creencia de que su origen está en el Corán (cuando hay evidencia de que esta mutilación es anterior a Mahoma y se practica en lugares de África que no tienen casi población musulmana).
Habla de la violencia sexual existente en Egipto y del estigma que sufren las mujeres que han sido abusadas: el culpar a la víctima llevado al máximo. Además, habla un poco de la legislación y de como muchas mujeres se ven imposibilitadas para hacer algo cuando su agresor es también su marido (a quien, practicamente, le pertenecen). Sumado a eso, Nawal el-Sadaawi examina el matrimonio como institución y habla de la imposibilidad de las mujeres para pedir el divorcio (cuando los hombres si pueden hacerlo con algunas condiciones) y del estigma y las pocas oportunidades a las que se enfrentan las mujeres casadas.
Finalmente, y creo que es uno de los grandes aciertos del libro, Nawal el-Sadaawi habla del origen de la prostitución en el mundo árabe (se asume que esta ya existía, sólo la enmarca en el contexto) y también en la Europa cristiana del inicio de la Edad Media y como las instituciones religiosas incluso llegaron a promoverlo (incluso yendo contra lo que habían dicho sus profetas, pero al tema religioso nos vamos a meter después). Pues bien, Nawal el-Sadaawi habla de la prostitución como una institución (más o menos, no sé si llamarla así) que existe para explotar sexualmente a las mujeres y es una de las fuentes de violencia que sufren las mujeres en Egipto. Primero, porque es ilegal y eso las somete a los abusos policiales; segundo, porque siempre acaban en las manos de los proxenetas, que se hacen ricos a costa de su explotación, mientras ellas permanecen en la pobreza y, tercero, de como la prostitución no es una libre elección para las mujeres ya que, además de lo expuesto anteriormente, la mayor parte de las mujeres en prostitución son mujeres pobres, solas, divorciadas, madres solteras, mujeres estigmatizadas y que son, prácticamente, un cero a la izquierda.
También, por supuesto, Nawal el-Sadaawi habla del tema favorito del mundo occidental al hablar de países de mayoría musulmana: el velo. Lo toca hasta después, porque para ella hay temas más urgentes, como la mutilación, violencia sexual, la falta del acceso a la educación y al mercado laboral, pero lo toca. Existe una creencia en el mundo occidental (de los hombres, en general), de que si le quitamos el velo a las mujeres serán libres automáticamente. La autora habla sobre ello, remarcando como en las tres religiones principales el cubrirse el cabello era algo principal (los velos de la Europa Medieval, que apenas si dejaban ver el óvalo de la cara o un pequeño pedazo del cabello, las judías ortodoxas, que usan pelucas o velos para cubrir su cabello...) y de como ahora las campañas occidentales se enfocan demasiado en él sin prestar atención a otros asuntos. Por supuesto, habla de la imposición del velo como otro mecanismo de violencia y de como en las primeras protestas feministas, el quitar la imposición era algo elemental para las mujeres de clase media y alta, mientras que para las más pobres y sobre todo, las trabajadoras, no era algo tan urgente como derechos laborales o derechos que las protegieran de la violencia. No hablaré más para dejarles algo que leer en el libro.
3. Nawal el-Sadaawi habla de religión, de las instituciones religiosas y de los textos sagrados
Para hablar de muchos temas en los países árabes, por fuerza tienes que tocar la religión y su influencia. Es frecuente que la autora hable de fragmentos del Corán y del contexto en el que Mahoma dijo muchas de las cosas que dijo (pues el Corán, como todos los textos sagrados, se contradice en algún punto). Hay un capítulo bastante bueno donde la autora habla de las mujeres del Corán y de muchas mujeres que históricamente fueron importantes en el mundo árabe. Habla especialmente de Aisha, una de las esposas de Mahoma, como una mujer muy inteligente. Habla de ellas porque, como ella misma dice, las autoridades religiosas las han ido haciendo invisibles poco a poco, porque no les sirven para validar la violencia a la que someten a las mujeres. Habla de mujeres guerreras, reinas y las reivindica ante un mundo que las borra sin cesar.
También, para hablar de religión, por supuesto que habla del cristianismo (digo, Jesús es un profeta musulmán también) y de como la iglesia se ha cagado en todo lo dicho por Jesucristo según sus intereses (más o menos así como hacen en cada religión). La verdad es que el libro ayuda a aprender mucho del asunto y, además, la autora explora la idea de que la religión per se es sólo el instrumento de opresión moldeado al antojo de los hombres en diferentes contextos, que usan a su conveniencia según necesitan para explotar a las mujeres como un bien de consumo en el capitalismo.
Conclusiones
Creo que La cara desnuda de la mujer árabe es uno de los textos fundamentales para hablar de feminismo en países árabes y de la cuestión de la mujer en el medio oriente. Es un texto muy completo, sobre todo porque se apoya en las investigaciones de la autora, que incluso estuvo en la cárcel por ellas. Es un poco difícil de conseguir y hasta hace muy poco estaba descatalogado en Español. La reedición que salió tiene una portada horrenda (una mujer con niqab, dando entender exactamente lo que Nawal el-Sadaawi denuncia: que lo único que le importa a la civilización occidental es el velo, que para otra cosa no les interesa denunciar la violencia de género), pero ya lo pueden encontrar por ahí. Ahora, como es un texto sobre feminismo, yo lo tengo a disposición de quien lo necesite: en epub en español, en pfd en español, en pdf en inglés. Creo que los tres son traducciones directas del árabe.
Les recomiendo mucho el libro si les interesan estos temas y ya los espero para seguirles platicando de Nawal el-Sadaawi en este proyecto tan bello que es Adopta Una Autora.
November 2, 2022
The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World by Nawal El Saadawi: It took me a while to get through this. It was very emotional. Strength, durability, and power decide these women. One of my struggles is because of their belief grandmothers and mothers are subjecting their daughters to the same thing which happened to them. A powerful book for me. I shake my head at so many things I take for granted. Eye-opening 5 stars
March 26, 2013
كتاب ممتاز تطرق الى كل شئ، من التاريخ القديم للمراة او العصر الاموي عندما كانت المرأة صاحبة الشان والقرار وكيف تحول المجتمع الى مجتمع ذكوري تذكرت قليلا اثناء قرائتي له رواية دان براون شفرة دافنشي لانها تطرقت نوعا ما لنفس الموضوع عن قدسية الانثى ، صورة المرأة عند الادباء كالعقاد وطه حسين والحكيم وتولستوي والروايات الشعبية كقصص الف ليلة وليلة كيف صورها البعض بانها الشيطان سبب البلاء في كل شئ وعلى النقيض بعض الكتاب الذين وقفوا في الصف المحايد او تعاطفوا مع المرأة ، تم ذكر الامثلة الايجابية لنساء كثيرات من التاريخ قبل الاسلام وبعده والملكات الفرعونيات كهند بنت ربيعة وام سلمان بن ملحان وبعض زوجات الرسول عليه افضل الصلوات والسلام
وبينت كيف كان للمراة دور قوي وحاضر على مختلف مراحل التاريخ والفترة الاولى للاسلام
تطرق الكتاب الى الالهات القديمة سواء بالاساطير كايزيس وعشتار او الموجودة بايام الجاهلية دلالة على قدسية الانثى ، سلبيات قانون الاسرة المصري ، عمل المراة واول ظهور للمرأة العاملة بعد الحرب العالمية الاولى والحقوق المسلوبة للمرأة العاملة ، حقوق المرأة وروادهاومثال على ذلك احتفاظ المرأة باسمها بعد الزواج وعدم الحاقه باسم زوجها الذي يعتبر جزءا من العصر الاموي على نقيض المراة الغربية واعتبرته الكاتبة ايجابية تمتعت بها المراة العربية بعكس الغربية ، الزواج والطلاق ومفهوم الشرف والتعليم ، الحب عن العرب منذ القدم ،المراة في الاديان السماوية ، وكيف انصفها الاسلام لكن للاسف بسبب التطبيق الخاطئ من البعض لمفاهيم الدين جعلت المراة سلبية في الهامش مجرد عار يتمنى زواله ، كتاب ممتاز سأعود الى قرائته مراراو مرارا ، ثري بمعلوماته ومتنوع بموضوعاته .
بعض المفاهيم اصبحت واضحة بالنسبة لي وزال الغبار عن الكثير من الاسئلة
اتفق مع الكاتبة في الكثير مما ورد وان اختلفت معها في بعض ماوردت من اراء او افكار
يظل كتابها ثروة فكرية سأعود لقرائته مرارا
وبينت كيف كان للمراة دور قوي وحاضر على مختلف مراحل التاريخ والفترة الاولى للاسلام
تطرق الكتاب الى الالهات القديمة سواء بالاساطير كايزيس وعشتار او الموجودة بايام الجاهلية دلالة على قدسية الانثى ، سلبيات قانون الاسرة المصري ، عمل المراة واول ظهور للمرأة العاملة بعد الحرب العالمية الاولى والحقوق المسلوبة للمرأة العاملة ، حقوق المرأة وروادهاومثال على ذلك احتفاظ المرأة باسمها بعد الزواج وعدم الحاقه باسم زوجها الذي يعتبر جزءا من العصر الاموي على نقيض المراة الغربية واعتبرته الكاتبة ايجابية تمتعت بها المراة العربية بعكس الغربية ، الزواج والطلاق ومفهوم الشرف والتعليم ، الحب عن العرب منذ القدم ،المراة في الاديان السماوية ، وكيف انصفها الاسلام لكن للاسف بسبب التطبيق الخاطئ من البعض لمفاهيم الدين جعلت المراة سلبية في الهامش مجرد عار يتمنى زواله ، كتاب ممتاز سأعود الى قرائته مراراو مرارا ، ثري بمعلوماته ومتنوع بموضوعاته .
بعض المفاهيم اصبحت واضحة بالنسبة لي وزال الغبار عن الكثير من الاسئلة
اتفق مع الكاتبة في الكثير مما ورد وان اختلفت معها في بعض ماوردت من اراء او افكار
يظل كتابها ثروة فكرية سأعود لقرائته مرارا
April 6, 2014
کتابو که امانت میگرفتم کتابدار کتابخونه یه نگاه عجیبی بهم کرد،اون موقع گذاشتم پای بیحوصلگیش ولی بعد که شروع کردم کتابو خوندم فهمیدم اوضاع از چه قراره.خلاصه خوندن این کتابو توصیه میکنم و با خوندنش به این نتیجه رسیدم که دنیای آینده در دست زنان ه به جرئت
September 12, 2016
عمل فكري مبهر، يصوّر لنا الأفكار العميقة لتاريخ المرأة وأسباب إضطهادها. ساعدت في تحرير الفكر من امورٍ تشمل النواحي التقليدية المتوارثة السيئة.
December 14, 2017
Nawal El Saadawi is a radical, and this book clearly illustrates that. But as a testimony of her brilliance (and our shortcoming), her radicalism in thought and action remains relevant, and necessary to our movement 40 years later! Actally, this book is possibly one of the most important books on the Eastern Woman written yet! El Saadawi is a mind to be reckoned with, and she does an excellent job at making this book intersectional and accessible. El Saadawi manages to draw a holistic picture that takes into account history, literature, economics, politics, religion and culture, and shed light on how all these factors play into the male-female dynamics of the Middle East today. It is a very important milestone, and a necessary piece of literature for the modern Middle Eastern Woman. I wouldn't be mistaken to say some of El Saadawi's stylistic brilliance is washed of by translation, nevertheless the English translation is strong, and keeps the writer's powerful message in tact.
My only reservation [rendering it a 4 instead of a 5] is that this book is pretty old [1977], and many things have changed for the Eastern woman since then. I also find that she tends to align herself with the more extreme/negative interpretations of both Islamic text and literature, which often threatens her credibility and her duty to impartiality as an intellectual/writer. There are some parts specifically in the second part of the book where she delves into Islamic Jurisprudence, and I find the fact that she focuses on orthodox views with no disclaimers or caution (warning that Islamic discourse is dynamic and varied) is quite problematic. I do not know enough about Judaism or Christianity to find fault with her analysis of them, but I still found myself questioning both presentations after seeing how biased her presentation of Islam was. This is not to say that she lies, but that she seems to focus on a particular wing of religion that aligns itself with her book's agenda (without disclaiming that there are other sides). However, it might so be that a lot of the opposing modern views (in tajdeed) were either scarce or inaccessible when she was writing this book; either ways I would thread these pages with caution. The same applies to her presentation of some literary texts, where it seems like she cherry picks in her favor without contextualizing the works she presents. There is also a lot of repetition that fleshes out the book more than is necessary.
Nevertheless, I think this book is too important to skip!
My only reservation [rendering it a 4 instead of a 5] is that this book is pretty old [1977], and many things have changed for the Eastern woman since then. I also find that she tends to align herself with the more extreme/negative interpretations of both Islamic text and literature, which often threatens her credibility and her duty to impartiality as an intellectual/writer. There are some parts specifically in the second part of the book where she delves into Islamic Jurisprudence, and I find the fact that she focuses on orthodox views with no disclaimers or caution (warning that Islamic discourse is dynamic and varied) is quite problematic. I do not know enough about Judaism or Christianity to find fault with her analysis of them, but I still found myself questioning both presentations after seeing how biased her presentation of Islam was. This is not to say that she lies, but that she seems to focus on a particular wing of religion that aligns itself with her book's agenda (without disclaiming that there are other sides). However, it might so be that a lot of the opposing modern views (in tajdeed) were either scarce or inaccessible when she was writing this book; either ways I would thread these pages with caution. The same applies to her presentation of some literary texts, where it seems like she cherry picks in her favor without contextualizing the works she presents. There is also a lot of repetition that fleshes out the book more than is necessary.
Nevertheless, I think this book is too important to skip!
January 24, 2017
الكتاب الأول الذي أقرأه للدكتورة نوال السعداوي، رغم أنه صدر منذ قرابة الأربعين سنة، إلا أن المشاكل الاجتماعية التي ناقشها لاتزال قائمة إلى يومنا هذا، ربما قلّت نسبتها بعض الشيء لكنها لم تختف. تستعرض الكاتبة وضعية المرأة العربية منذ عصور خلت إلى حين صدور الكتاب،وأسباب تراجع مكانتها، وما تلا ذلك من اضطهاد وظلم وإقصاء كانت ولازالت تتعرض له.
كتاب هادف أنصح بقراءته، وأتمنى أن تدرج هذه النوعية من الكتب في المقررات الدراسية يوما ما في المستقبل القريب ..
كتاب هادف أنصح بقراءته، وأتمنى أن تدرج هذه النوعية من الكتب في المقررات الدراسية يوما ما في المستقبل القريب ..
February 3, 2013
هنوز باورم نمی شود چطور این کتاب را 14 سالگی دایی جان وبا چه اعتمادی دادند دستم..هنوز فوبیای آن شب ها که کتاب را تمام کرده بودم بیخ ریشم مانده و رهایم نمیکند،شاید اگر دوباره بخانمش ارزش ستاره های بیش ازین را داشته باشد ..اما این دو ستاره را دختر 14 ساله ای میدهد که هنوز شب ها با ترس خودش را خاب میکند....
December 26, 2017
مو به تنم سیخ شد واقعا چه راه سختی رو تا به امروز پشت سر گذاشتیم.
March 17, 2022
لم يلزم وجود ولي للمرأة ، مرة ابوها ومرة اخوها ،واخرى زوجها ؟
لم تطلق كلمة مومس على النساء ولا تطلق على الرجال الذين يمارسون نفس الفعل ؟
لم الله ذكر ؟
لم يبالغ في الاهتمام بشرف الفتاة لدرجة قاتلة ، ولا يهتم به بنفس الدرجة للذكور؟
امتلكت نوال من الشجاعة ما مكنها من التفكير بجدية في هذه التساؤلات -التي من المؤكد انها راودت كلا منا في وقت ما. وكانت اجبتها عنها حصيلة سنين طويلة من الدراسة والخبرة . استعرضت في هذا العمل العظيم ، مكانة المرأة عبر التاريخ، والتي انحدرت بعد شموخ في الماضي السحيق . من أيام الالهة الانثى وتقديس الاقدمين للانثى واهبة الحياة .ثم تحدثت عن ما ألت اليه المرأة بفعل الانظمة الرأسمالية التي تحاول زيادة رأس المال بكل الطرق الممكنة . تتوعد الكاتبة على طول الكتاب بمستقبل مشرق اكثر للمرأة في ظل النظام الاشتراكي -الحق، الذي ينادي بالمساواة المطلقة بين الجنسين . وتؤكد ان ما من سبيل لتحرير المرأة من السلطة الذكورية ، الا بالتخلص من النظام الابوي . منوهة الى ضآلة المنفعة التي يجيئ بها تغيير قانون الاحوال الشخصية وحده ؛ اذ اننا -والحقيقة هذه - ما لبثنا نعيش في ازدواجية خلقية كبيرة -هي تلك التي اكد عليها علي الوردي في اعماله مرارا وتكرارا ، فترانا لانهتم كثيرا بالقانون قدر اهتمامنا بالعرف او الدين . خذ مثلا عقود الزواج او الطلاق ،أو المثال الذي ساقته نوال في عدم تكافؤ فرص العمل باختلاف الجنسين ، وفي الاجر ،حسب القانون .ثم عند التطبيق نشهد ذلك التحيز الكبير . فاكدت على اهمية ثورات التحرير من الاستعمار والظلم ؛ اذ ان لها اكبر الاثر في تحسين واقع المرأة في المجتمع .
لعل احد انفع ما جاء في الكتاب ، هو ذلك الفصل الذي تحدثت فيه عن المرأة في الادب العربي؛ فذكرت اراء العديد من الادباء والكتاب في قضية المرأة . هذا الذي كنت ابحث عنه .
لاحظت ان الكاتبة كانت جد محترمة في حديثها عن الاديان بشكل عام ، وعن الاسلام بشكل خاص . وكانت كثيرة الترداد بان عددا لا بأس به من الاحكام المتناقضة في الاسلام ماهي الا نتاج ازمنة وامكنة معينة ، وليست بالضرورة ثابتة .وكانت تثنى على شخصية الرسول . ثم اشارت الى ان الدين نفسه ، تتغير احكامه من مكان لاخر ؛ فاسلام مصر ليس نفسه اسلام الهند او باكستان . فهو اذن تابع للكثير من المتغيرات الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية . وبالتالي فهوتابع للسلطة الابوية التي تفسره -الدين- كما يحلو لها !
كتاب عظيم
لم تطلق كلمة مومس على النساء ولا تطلق على الرجال الذين يمارسون نفس الفعل ؟
لم الله ذكر ؟
لم يبالغ في الاهتمام بشرف الفتاة لدرجة قاتلة ، ولا يهتم به بنفس الدرجة للذكور؟
امتلكت نوال من الشجاعة ما مكنها من التفكير بجدية في هذه التساؤلات -التي من المؤكد انها راودت كلا منا في وقت ما. وكانت اجبتها عنها حصيلة سنين طويلة من الدراسة والخبرة . استعرضت في هذا العمل العظيم ، مكانة المرأة عبر التاريخ، والتي انحدرت بعد شموخ في الماضي السحيق . من أيام الالهة الانثى وتقديس الاقدمين للانثى واهبة الحياة .ثم تحدثت عن ما ألت اليه المرأة بفعل الانظمة الرأسمالية التي تحاول زيادة رأس المال بكل الطرق الممكنة . تتوعد الكاتبة على طول الكتاب بمستقبل مشرق اكثر للمرأة في ظل النظام الاشتراكي -الحق، الذي ينادي بالمساواة المطلقة بين الجنسين . وتؤكد ان ما من سبيل لتحرير المرأة من السلطة الذكورية ، الا بالتخلص من النظام الابوي . منوهة الى ضآلة المنفعة التي يجيئ بها تغيير قانون الاحوال الشخصية وحده ؛ اذ اننا -والحقيقة هذه - ما لبثنا نعيش في ازدواجية خلقية كبيرة -هي تلك التي اكد عليها علي الوردي في اعماله مرارا وتكرارا ، فترانا لانهتم كثيرا بالقانون قدر اهتمامنا بالعرف او الدين . خذ مثلا عقود الزواج او الطلاق ،أو المثال الذي ساقته نوال في عدم تكافؤ فرص العمل باختلاف الجنسين ، وفي الاجر ،حسب القانون .ثم عند التطبيق نشهد ذلك التحيز الكبير . فاكدت على اهمية ثورات التحرير من الاستعمار والظلم ؛ اذ ان لها اكبر الاثر في تحسين واقع المرأة في المجتمع .
لعل احد انفع ما جاء في الكتاب ، هو ذلك الفصل الذي تحدثت فيه عن المرأة في الادب العربي؛ فذكرت اراء العديد من الادباء والكتاب في قضية المرأة . هذا الذي كنت ابحث عنه .
لاحظت ان الكاتبة كانت جد محترمة في حديثها عن الاديان بشكل عام ، وعن الاسلام بشكل خاص . وكانت كثيرة الترداد بان عددا لا بأس به من الاحكام المتناقضة في الاسلام ماهي الا نتاج ازمنة وامكنة معينة ، وليست بالضرورة ثابتة .وكانت تثنى على شخصية الرسول . ثم اشارت الى ان الدين نفسه ، تتغير احكامه من مكان لاخر ؛ فاسلام مصر ليس نفسه اسلام الهند او باكستان . فهو اذن تابع للكثير من المتغيرات الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية . وبالتالي فهوتابع للسلطة الابوية التي تفسره -الدين- كما يحلو لها !
كتاب عظيم
وإنَّ الإسلام يتضمَّن كثيرًا من الإيجابيات التي يجب أن نُظهرها ونفهمها فهمًاصحيحًا نابعًا من المراجع المُعترَف بها، وأنا مع الناس الذين يُحاولون فهم الدين بعقلي أنا وليس بعقول بعض رجال الدين؛ ذلك أنه لا يوجد في الإسلام رجل دين إن رجل الدين لفظ كهنوتي بعيد عن الإسلام، والعلم بالدين واجب عليَّ؛ لأنني أنا الوحيدة المسؤولة أمام لله عما أفهم من ديني، وغيري ليس مسئولا عني..
July 17, 2016
L'amputation de clitoris, exploitation de la femme, virginité, mariage, divorce, et bien d'autres termes imposaient par la société arabe afin de montrer que la femme est à moitié cerveau pour limiter ses pouvoir de séduction et influencer l'homme.. Comment peut on penser que la femme se limite dans la séduction pour se marier et garder son mari dans la peur de le perdre et etre obligée de chercher des sources financières pour vivre dans cette société médiocre, et pour la reproduction?
Un homme qui pense etre parfait et infaillible pense que la femme n'a aucune importance dans cette vie, ou bien son importance se limite dans les taches ménagères.
A force que l'homme ait des pensées archaïques, il ne pourra guère se développer ni vivre en paix quelque soit les arguments crées par lui afin de rabaisser la femme.
Société pourrie, cerveau limité et une intelligence artificielle, la définition d'un homme abêti, ses pensées liées à quelques gouttes de sang lors de la nuit de noces, incohérent dans sa logique et loin de comprendre ni la femme ni le vrai sens de la vie.
Ruinée par une mentalité absurde, incapable de participer à un débat, de comprendre un livre, de sentir ses sentiments sans peur des doxas et des jugements. Une mentalité stérile incapable de reproduire, suit l'ère de consommation sans avoir un avant goût de sucre.
A Dieu l'amour, la paix, la civilisation a Dieu le développement, le paradis nos armes sont ouvertes pour l'amertume le cruel le fielleux le sombre et le maussade
La société nous a bien éduqué, soit fier de nous, on sera les ambassadeurs du mordant pour les prochaines générations!
Un homme qui pense etre parfait et infaillible pense que la femme n'a aucune importance dans cette vie, ou bien son importance se limite dans les taches ménagères.
A force que l'homme ait des pensées archaïques, il ne pourra guère se développer ni vivre en paix quelque soit les arguments crées par lui afin de rabaisser la femme.
Société pourrie, cerveau limité et une intelligence artificielle, la définition d'un homme abêti, ses pensées liées à quelques gouttes de sang lors de la nuit de noces, incohérent dans sa logique et loin de comprendre ni la femme ni le vrai sens de la vie.
Ruinée par une mentalité absurde, incapable de participer à un débat, de comprendre un livre, de sentir ses sentiments sans peur des doxas et des jugements. Une mentalité stérile incapable de reproduire, suit l'ère de consommation sans avoir un avant goût de sucre.
A Dieu l'amour, la paix, la civilisation a Dieu le développement, le paradis nos armes sont ouvertes pour l'amertume le cruel le fielleux le sombre et le maussade
La société nous a bien éduqué, soit fier de nous, on sera les ambassadeurs du mordant pour les prochaines générations!
August 11, 2017
Despite the orientalist book cover of a veiled woman and the fact that the original title was “The naked face of the Arab woman” and not the submissive “hidden face of eve” I would still recommend this dense and intense read. As a doctor and psychiatrist, Nawal el-saadawi has seen and heard many women pass through her clinic doors for issues related to gendered violence. Whether it’s circumcisions and general mutilations gone wrong, or bleeding out and infected from the cultural practice of a woman puncturing through the hymen with a finger to draw blood, or men coming over to demand to know whether their new wives were really virgins, or witnessing the psychological trauma they went through -- she was in direct contact with the culture and women she’s writing about. A generational epidemic where girls are sexually assaulted by older male relatives, girls who are killed for the sake of honour even if they are innocent, women who resort to dangerous home abortions so they can continue working at their exploitative jobs where they are paid less than men for more hours.She also makes the huge but important effort to point out the structural factors, fearlessly implicating religious culture and tradition as well, that continues to be used to justify horrific, systematic abuse against women. If you want to know of a struggle beyond what we usually hear about, I highly recommend this read. Nawal el-saadawi holds no punches.
January 4, 2019
إنّه لمن دواعي اليأس أنه و بعد أكثر من ثلاثة عقود، لم تنجح د. السعداوي بتعرية وجه المرأة العربية، بل وما زالت فئة ليست بالقليلة، تستميت من أجل أن تلبس المرأة برقع الجهل و العار بغطاء من التديّن المزيّف و العادات والتقاليد المنحرفة عن الفطرة الانسانية.
بالرغم من عدم اتفاقي مع جميع الأفكار المطروحة في هذا الكتاب، إلا أنّه ما زال مرجعًا مهمًّا أنصح به لكل امرأة شرقية..
و هنا أكرّر ما قالته د.نوال:
عمل المرأة داخل المنزل هو عمل
عمل المرأة داخل المنزل هو عمل..
و اختم كلامي لأمّتنا الغاطّة في سباتها.. ما يقوله توفيق الحكيم: " إنَّ عقل المرأة إذا ذبل و مات فقد ذبل عقل الأمة كلها و مات."
بالرغم من عدم اتفاقي مع جميع الأفكار المطروحة في هذا الكتاب، إلا أنّه ما زال مرجعًا مهمًّا أنصح به لكل امرأة شرقية..
و هنا أكرّر ما قالته د.نوال:
عمل المرأة داخل المنزل هو عمل
عمل المرأة داخل المنزل هو عمل..
و اختم كلامي لأمّتنا الغاطّة في سباتها.. ما يقوله توفيق الحكيم: " إنَّ عقل المرأة إذا ذبل و مات فقد ذبل عقل الأمة كلها و مات."
Displaying 1 - 30 of 235 reviews