أسئلة

by الصادق النيهوم

نبذة النيل والفرات:
منزل الأفغان، بناء متهدم في قرية جيكور في العراق، وهو أيضاً نفس العنوان الذي اختاره بدر شاكر السباب لديوانه الصادر خلال عام 1963، تلك المجموعة من القصائد المعبأة بالموت التي كتبها السباب في مدينة لندن فيما كان ينتظر موته، الخاص وراء جدران مستشفى سان ماري كان مصاباً بشلل في الظهر، وبتلف منها في عضل ساقه اليمنى، مصاباً أيضاً بالسل، وكان قد ترك وطنه منذ بضع سنوات، وترك أطفاله وبيته، وانطلق يعرج على عكاز... وفي إحدى قصائده يقول "لك المد مهما استطال البلاء، ومهما استبد الألم، لك الحمد، أن الرزايا عطاء. وأن الصبابات بعض الكرام، ألم تعطني أنت هذا الظلام، وأعطيتني أنت هذا السحر، فهل تشكر الأرض قطر المطر، وتغضب أن لم يجدها الفحام" والسباب عندما كتب هذه القصيدة كان قد خرج لتوه من تجربة دينية في مدينة بيروت، وكان يفرغ قلبه من بقايا تلك التجربة... متطلعاً عبر رؤيا صوفية كلية الشمول والعمق إلى قوة الجذب في العالم.

والمرء لا يستطيع أن يتوقع إذ ذاك سوى هذا البناء الشعري الحافل بالفلسفة والرضاء الصوفي والتزام أبي العلاء الذي يتعدى حدود اللفظ وحكمة المزامير المنسوب إلى النبي أيوب. ولكن نقطة الإثارة هنا أن السياب لا يكتب، هذه الرؤيا بل يعيد بناءها من جانب محايد بطريقة متعمدة. انه لا يريد أن يضيف بعداً شعرياً إلى فكرة التراث، لذا كان كل كلمة وردت هنا تجر وراءها بعداً زمنياً حافلاً بالظلال". ضمن هذه المقارنة تأتي إحدى مقالات الصادق النيهوم، في إطار نقد أدبي لبعض قصائد الشاعر بدر شاكر السيّاب. وتحمل تلك القراءة النقدية في ثناياها بصمات فلسفية، اجتماعية، سياسية مع استشفافات تدعو القارئ للتأمل في عطاءات الصادق النيهوم من خلال مقالاته التي احتنواها هذا الكتاب والتي تناول فيها بالنقد والتحليل أعمال كثير من الشعراء في مرحلة كتابات مقالاته هذه من هؤلاء الشعراء: عبد الوهاب البياتي، الفيتوري، نزار قباني، وشعراء آخرون، لم يبرز اسمهم كهؤلاء. وكتابه هذا هو الثاني في سلسلة مكتبية النيهوم، سلسلة المقالات (2).

121 pages, Unknown Binding

First published January 1, 2002

About the author

ولد الصادق النيهوم في مدينة بنغازي عام 1937. درس جميع مراحل التعليم بها إلى أن انتقل إلي الجامعة الليبية، وتحديدا بكلية الآداب والتربية - قسم اللغة العربية، وتخرج منها عام 1961 وكان ينشر المقالات في جريدة بنغازي بين عامي 1958-1959 ومن ثم عُين معيداً في كلية الآداب.

أعدَّ أطروحة الدكتوراه في " الأديان المقارنة" بإشراف الدكتورة بنت الشاطيء جامعة القاهرة، وانتقل بعدها إلى ألمانيا، وأتم أطروحته في جامعة ميونيخ بإشراف مجموعة من المستشرقين الألمان، ونال الدكتوراه بامتياز. تابع دراسته في جامعة أريزونا في الولايات المتحدة الأمريكية لمدة عامين.

درَّس مادة الأديان المقارنة كأستاذ مساعد بقسم الدراسات الشرقية بجامعة هلنسكي بفنلندا من عام 1968 إلى 1972.

يجيد، إلى جانب اللغة العربية، الألمانية والفنلندية والإنجليزية والفرنسية والعبرية والآرامية

تزوج عام 1966 من زوجته الأولى الفنلندية ورُزق منها بولده كريم وابنته أمينة، وكان وقتها مستقراً في هلسنكي عاصمة فنلندا، انتقل إلى الإقامة في جنيف عام 1976 وتزوج للمرة الثانية من السيدة (أوديت حنا) الفلسطينية الأصل.

توفي في جنيف يوم 15 نوفمبر 1994 ودُفن بمسقط رأسه مدينة بنغازي يوم 20 نوفمبر 1994.

كتب لصحيفة الحقبقة الليبية حينها، نشر أول مقالاته (هذه تجربتي أنا) مع بداية الصدور اليومي لصحيفة الحقيقة كما نشر بها :

- الكلمة والصورة

- الحديث عن المرأة

- عاشق من أفريقيا

- دراسة لديوان شعر محمد الفيتوري

نشر سنة 1967 مجموعة دراسات منها (الذي يأتي والذي لا يأتي) و(الرمز في القرآن)، وأصبح في هذة الفترة يمثل ظاهرة أدبية غير مسبوقة، وأخذ يثير اهتمام القراء، وكانت أطروحاته وأفكاره تتضمن أسلوباً مميزاً يشهد له الجميع بالحيوية والانطلاق،

وفي عام 1969 كتب دراسة (العودة المحزنة للبحر)، ونشر عدد من قصص الأطفال، وأهداها إلي طفله كريم، ونشر عام 1970 رواية (من مكة إلي هنا)، وفي 1973 صدر له كتاب (فرسان بلا معركة) و(تحية طيبة وبعد)، وأقام من 1974 إلي 1975 في بيروت، وكتب أسبوعيا بمجلة الأسبوع العربي، وأشرف على إصدار موسوعة (عالمنا -صحراؤنا -أطفالنا - وطننا - عالمنا)، ومن ثم صدرت رواية (القرود).

انتقل إلي الإقامة في جنيف عام 1976 وأسس دار التراث، ثم دار المختار، وأصدر سلسلة من الموسوعات أهمها(موسوعة تاريخنا - موسوعة بهجة المعرفة)، وعمل بجامعة جينيف أستاذاً محاضراً في الأديان المقارن حتى وفاته.

عام 1986 صدرت له رواية (الحيوانات)، وفي 1987 صدر له كتاب (صوت الناس)، وعام 1988 بدأ الكتابة في مجلة الناقد منذ صدور الأعداد الأول منها في لندن. استمر بالكتابة بها إلي أن وافته المنية في عام 1994، ص

Reviews

[إلهام مزيود · Rating 3 out of 5]

.
لم يكن الكتاب كما توقعت، فالرؤية التي كانت في رأسي وبما أن النيهوم مفكر
ومن خلال العنوان توقعت أن أجد أسئلة فكرية وأجوبتها، لكن ورغم خيبة الأمل إلا أني استمتعت كثيرا بكم المعلومات وطريقة النيهوم في تحليله لشعر العديد من الشعراء مثل نزار قباني، أحمد مطر، البياتي... وغيرهم..
أعجبتني كثيرا طريقته في الطرح والنقد وتحليل مواضيع الشعر والشعراء الذين كنت أعرفهم من قبل والذين تعرفت عليهم من خلال هذا الكتاب فحسب..

[سمية عبد العزيز · Rating 3 out of 5]

مقالات يقرأ فيها النيهوم بعض أشعار البياتي والفيتوري والشلطامي والسياب وذبيان وأحمد مطر
يركز على منهج إبراز منهج الشاعر وقدرته اللغوية .. وقال في ذلك:"الشعر بدون منهج مثل العملة بدون رصيد مجرد مجرد أوراق ملونة أكثر مماينبغي" وكمثال قارن بين تفوق نزار في اللغة وتفوق الشلطامي عليه في المنهج
حيث يقول: نزار قباني بالنسبة لي شاعر بلا منهج رسام عظيم كما يحب أن يدعو نفسه لكنه رسام مخصص لخدمة السواح"" ثم يقول: "إذا كان هذا الجيل قد تعلم أن يفضل فكرة نزار لأنه مثله لا يملك فكراً، فإن الجيل القادم سيفهم منهج الشلطامي ويعيد له حقه الضائع في مكتباتنا" وقدأحببت الإقتباسات التي وضعها للشلطامي كثيراً وهو شاعر ليبي وطني بسيط كما وصفه

كتب في أحمد مطر نقداً جميلاً عن اللافتات وما تحتاجه من جمل موجزة وصور معبرة بلا رتوش لغوية أو فذلكة لغوية إن صح التعبير فهي تعتمد أكثر على اللعب بالصور لا باللغة.. وشبه أشعار مطر بحنظلة ورسومات ناجي العلي حيث يكره كلاهما زحام الخطوط والألوان ويعتمدان أن يمضيا إلى هدفهما من أقصر الطرق المتاحة. وإذا كان حنظلة قد خدم هدف الإيجاز في رسوم ناجي فإن أسلوب اللافتة قد حقق نجاحاً في أشعار مطر التي تبدو مثل " قنابل المولوتوف سهلة التركيب وشديدة الإنفجار"

تحدث عن تجربة السياب الصوفية في قصيدته "لك الحمد مهما استطال البلاء" وشبهها بتجربة رابعة العدوية

وعن البياتي ومشكلة الشرقيين وثقافتهم الحميمة مع الغربة والصدمة من الثقافة الغربية الجافة

عن الفيتوري وقضية الوجه الأبيض والأسود التي تسكن شعره، حيث لم يستطع الشاعر الخروج من إطار العنصرية التي نالت افريقيا من البيض

وتحدث عن الذبيان وشبه شعره ومنهجه بدرويش(وهما من فلسطين الداخل) وقارن بين قصائدهما وقصائد الشعراء الآخرين في المقابل
وكانت المققارنة حول خلو قصائد الفلسطينيين من الفكر الملون الذي يعتمد عليه شعر الفيتوري "وغيره" كما قلت قبل قليل حيث يعتمد مسألة اللون ويتسائل "ألأن وجهك أبيض، ولأن وجهي أسود، سميتني عبداً؟" أما شعراء فلسطين يعتمدون "فلسطين مشكلة إنسانية لا علاقة لها بالعرق أو اللون أو الجنس أو الدين" ونظرية الفكر الملون هي الإختلاف في الدين/اللون/اللغة/الجنس/العنصرية.. مقابل الفكر/الشعر غير الملون..الإنساني البحت

أخيراً يقول النيهوم في أحد مواضع الكتاب
"إن النقد إيديولوجية. وإنه مجرد رأي شخصي متفق عليه، وليس ثمة سبيل للخروج من هذا المأزق إلا إذا صار الأدب فكراً عالمياً، ووجد الإنسان طريقاً مشتركاً مع كل الآخرين"


اعذروني الأفكار غير مرتبة كما تلاحظون فقد كتبتها على عجل

[Tariq Alferis · Rating 1 out of 5]

.‎مقالات نقدية لمجموعة من الشعراء الكبار من البياتي لسياب ، الفيتوري ،أحمد مطر‫..‬لم أقرأ إلا مجموعة قصائد متفرقة لكل منهم، واعترف على عدم فهمي بالتحليل المنهج الشعري وفهم المغزى، أعجبني مقال الهجوم على ديوان نزار القباني ‫"‬الرسم بالكلمات‫"‬، الناقد عادة يقول مايشعر به هو وليس مايشعر به المؤلف، والناقد لايكتب عما قرأ بالفعل، ولكن بمناسبة ماقرأ، وهذا مافعله النيهوم محاولة فهم مناسبة كُل قصيدة لكل كاتب‫.‬

‎نشيد جميل يشرح أنواع الشعراء‫..‬
.
.
‎الشعراء تعلمن أربعة
‎فشاعرٌ يجري ولا يُجرى معه
‎وشاعر يخوض وسط المعمعة
‎وشاعر لا تشتهي أن تسمعه
‎وشاعر لا تستحي أن تصفعه
*****
‎بم؟ التعلل لا أهل ولا وطن
‎ولا نديم، ولا كأس، ولا سكن
‎أريد من زمني ذا أن يبلغني
‎ما ليس يبلغه في نفسه الزمن
‎لا تلق دهرك إلا غير مكترث
‎مادام يصحب فيه روحك البدن
‎فما يدوم سرور ماسررت به
‎ولايرد عليك الفائت الحزن
‎ما كل ما يتمنى المرء يدركه
‎تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
‎إني أصاحب حلمي وهو بي كرم
‎ولا أصاحب حلمي وهو بي جبن
‎ولا أقيم على مال أذل به
‎ولا ألذ بما عرضي به درن
.

[Radia · Rating 4 out of 5]

مقتطفات من الكتاب:

"فالشعوب لا يقتلها الاستعمار, ولا تحييها الحرية, ولكنّ فرص البناء المتاحة هي التي تقرر ذلك وحدها, وليس ثمة شك أن (الزمن) أهمّ العوامـــل بالنسبة للبناء والهـــدم على السّـــواء."
1966
"(إنّ) الرؤيا الشعرية - مثل الرؤية البصرية نفسها- مطالبة باختيار زاوية الوقوف اختيارا تلقائيا لا مجال لقهره, وأنّ (نقطة الوقوف) في الواقع هي لحظة التّعبير الّتي يرغب الشّاعر في الإعلان عنها. وهذا يتّضح أكثر عبر أسلوب التعبير بالكاميرا, فالمصدر يختار مكانه طبقا لحاجاته من المنظر كله, محاولا –عن طريق الأبعاد الهندسيّة- أن يجد سبيله الشّعري الكامن في الخلق. فالتقاط إحدى ناطحات السحاب من أسفل مجرّد تعبير عن (العلوّ), والتقاط صورة المارّة من فوق إحدى ناطحات السّحاب تعبير مختلف عن (الضّآلة) رغم أنّ البعد الهندسي نفسه ما يزال ثابتاً, وهذه اللعبة يسمّيها نقّاد التصوير (المونولوج), وهو نفس الاسم الذي اضطر النّقاد الآخرون إلى قبوله للتّعبير عن الأسلوب الشّعريّ المقابل."
1966
"فالشهرة عدو حسن الملامح لظروف الخلق الفني في كل العصور.
والشهرة سلّم من القشّ لا يصلح للصعود, ولكن ما أسهل أن يسقط المرء من أي قمّة بسلّم من القشّ."
1967

www.facebook.com/Sadeq.Naihoum.

[Qahtan Aljazrawi · Rating 3 out of 5]

أسئلة

الكتاب عبارة عن مجموعة مقالات ادبية نقدية صدرت في ستينيات القرن المنصرم تناولت حقبة من الشعراء و شعرهم فيحينها و اسلوب النقد كان لاذعاً و ليس بناءاً .
و مقالة أسئلة التي حملت اسم الكتاب تناولت شعر نزار قباني بطريقة متهكمة ، و الحق يقال ، اذا ما قيمنا قلم المفكر الليبي العملاق الصادق النهيوم في طريق النقد نجده أسلوبه التهكمي حلو المذاق و قوي الحجة و الاقناع .
المقالات النقدية تناولت مجموعة من الشعراء و قصائدهم من ضمنهم البياني و السياب و الفيكتوري و غيرهم من الشعراء .

[Zahraa Hadi · Rating 3 out of 5]

النيهوم بارع بأسْرِنا.
اسلوب النيهوم في الطرح والنقد والتحليل لبعض قصائد الشعراء الذين تناول بعضاً من اعمالهم ، خلاّب وسهل في مواضع وصعب على الفهم في أخرى( لم أفهم كل التحليل)لكني إستمتعت حقاً بقراءة كتاب النقد هذا والأهم تعرفت على شعراء رغم عدم أهتمامي الكبير بالشعر.
عجبني نقده القوي لدبوان قباني لو منتقد كل شعره كان افضل ....احببت كلامه ع السياب ومطر ومرقفه من درويش..

[Fatma · Rating 3 out of 5]

مجموعة مقالات ينتقد فيها النيهوم مجموعة من القصائد الشعرية في فترة الستينات من القرن الماضي لشعراء مثل (السياب، البياتي، نزار قباني ، احمد مطر وغيرهم ). اتفق معه كثير في نقد قصائد قباني الفارغة من المعاني .. واجمل ما في الكتاب انه اختتمه بقصائد لافتات لأحمد مطر ليظهر قوة المعنى والقيمة الفكرية لقصائده اللتي اعشقها .

[hajersal96 · Rating 3 out of 5]

نقد رائع أستمتعت به خصوصًا عندما نقد أشعار الفيتوري خصوصًا أنني لم أسمع به من قبل .

[Driss el bouki · Rating 3 out of 5]

كتاب عادي يتضمن مجهود الصادق النيهوم في تحليل ونقد مجموعة من القصائد لمجموعة من الشعراء من بينهم البياتي والسياب واحمد مطر ونزار قباني ...
والجملة التي أعجبتني كثيرا في الكتاب :

إنّ الرؤيا الشعرية مثل الرؤية البصرية نفسها، مطالبة باختيار زاوية الوقوف اختيارا تلقائيا لا مجال لقهره، وأنّ نقطة الوقوف في الواقع هي لحظة التّعبير الّتي يرغب الشّاعر في الإعلان عنها. وهذا يتضح أكثر عبر أسلوب التعبير بالكاميرا، فالمصدر يختار مكانه طبقا لحاجاته من المنظر كله، محاولاعن طريق الأبعاد الهندسيّة أن يجد سبيله الشّعري الكامن في الخلق. فالتقاط إحدى ناطحات السحاب من أسفل مجرد تعبير عن العلوّ، والتقاط صورة المارة من فوق إحدى ناطحات السحاب تعبير مختلف عن الضآلة رغم أنّ البعد الهندسي نفسه ما يزال ثابتاً، وهذه اللعبة يسميها نقاد التصوير ''المونولوج''، وهو نفس الاسم الذي اضطر النقاد الأخرون إلى قبوله للتعبير عن الأسلوب الشّعري المقابل.

[أسيل · Rating 3 out of 5]

اعتبره تحليلاً اكثر مما هو نقد وتحليل جميل ومميز
لعدد من الشعراء كالبياتي والسياب واحمد مطر ونزار قباني من ناحية المنهج والالوان

اعجبني رأيه بالشعر الفلسطيني

[Hasan حسن منصور · Rating 4 out of 5]

أفضل من يحلل النص الشعري ويريك ما لم تره منه هما الصادق النيهوم ورجاء النقاش

[Yoma · Rating 4 out of 5]

للمهتمين بالشعر وكل ما يتعلق بكتابات النيهوم، كتاب يجمع مقالات نقدية وأراء شخصية في بعض شعراء العرب وأشعارهم، اعتقدت أني سأجد أسئلة عن مواضيع فكرية وفلسفية ولكن العنوان كان بعيد كل البعد عن المحتوى، ولكن انسجمت مع المقالات وأكملتها، النظرة الثاقبة وتحليلات هذا الرجل تستهويني وتستحق القراءة، وجه آخر للنيهوم وجه أدبي متمكن بملامح نيهومية