العمارة الذكورية

by شاكر لعيبي (مؤلف)

كانت وظيفة العمارة الأساسية واضحة على الدوام للجمهور العريض: السكن. لكن بين الوظيفة المعمارية التي هي بداهة وبين منظومة المعايير الخلقية التي تشتغل العمارة بين ظهرانيها ثمة فسحة للتأمل. لسنا هنا في مقام الوظيفة لكن في سلّم معياري، بل أخلاقي، للعمارة.

جماليات العمارة نفسها تتكيف، على ما يبدو، لطريقة استخدام الكائن الآدمي للمساحات والفراغات، بعبارة أخرى لغياب أو لحضور جسد الساكن في فضاء مخصوص للسكن، بكل ما ينطوي عليه هذا الجسد من الحشمة أو التبذّل.

ثمة جسدان شخصيان فاعلان في الفضاء المعماري: جسد شخصي عضوي (فيزيقي) بارز للعيان، وجسد اجتماعي مستتر. جسدان متداخلان من دون شك ومعقدان.

ولكي لا نبدو موغلين في التأمل النظري نشير إلى أن سين أو صاد من القاطنين في أيما فضاء معماري هو ذاتٌ فريدة، وفي الوقت نفسه هو شخص اجتماعي يراعي اعتبارات عامة مثل الجيرة والتفاعل الاجتماعي في هذا الفضاء المشترك.
بين الذاتي والمشترك تنطرح أسئلة من طبيعة سوسيولوجية ذات شأن، خاصة في العالم العربي حيث الذاتي ثم العائلي والقبلي ترتقي كلها أحياناً إلى مصاف القانون العرفي الصارم الذي يحكم مجمل سلوك الأفراد، بينما يعبّر المشترك بينهما عن (الضرورة) في مقاسمة الآخرين الفضاء الإنساني العريض، وهذه إحدى قوانين الاجتماع البشري المعروفة منذ إخوان الصفا ومن بعدهم ابن خلدون. تصير اليوم مشاطرة الفضاء السكني، والمعماري بمعناه الضيق (في بناية حديثة مثلاًً) قاعدة عامة أكثر من أي وقت مضى وذلك بحكم الدخول الجماعي الإجباري في ما نسميه عادةً بعالم (الحداثة) بأشكالها واستخداماتها واستعاراتها: العمارة الحديثة وقيادة السيارة واستخدام الإنترنيت وغير ذلك.

250 pages, Paperback

First published January 1, 2007

About the author

شاكر لعيبي (1955م)، شاعر و باحث أكاديمي عراقي في الفن التشكيلي والفنون البصرية والعمارة ، متخصص في الفن العربي و الفن الإسلامي

أنـهى دراسته في الجامعة المستنصرية سنة 1973-1977

تخرّج من المدرسة العليا للفنون البصرية في جنيف، سويسرا 1988-1992

في الوقت ذاته كـرّس السنوات 1985-1999 لدراسة معمـَّقة وأكاديمية لعلم الاجتماع، خاصة علم الاجتماع الفني وتعمق رويداً رويداً في الفن الإسلامي. حاصلاً على درجة الماجستير من كلية العلوم الاجتماعية والسياسية في جامعة لوزان/ سويسرا باشراف البروفسور بول بو (Paul Beaud) الدلالات الاجتماعية لتوقيعات الفنانين في الفن الإسلامي
دكتوراه في علم الاجتماع 2003: تخصص نهائياً في الحضارة الإسلامية والفن الإسلامي من وجهة نظر علم الإجتماع

Reviews

[فيصل · Rating 3 out of 5]

دراسة جادة وموضوع دقيق وشيق - بعيداً عن الأحكام القيمية التي حاول الكاتب تجنبها- توصل بها أن العمارة العربية والإسلامية هاجسها حجب ظهور النساء في الفضاءات العامة. سعى الباحث لتفكيك أجزاء البيت العربي المكون من ملقف ومشربية وقبو والنوافذ الصغيرة العالية والدهاليز وغيرها وكيف أن أصل بناؤها يعود لهاجس تقليل ظهور الأنثى.

ربما من مآخذي على البحث أن هناك ( لوي ) لبعض أجزاء العمارة لخدمة الفرضية العامة في ذكورية العمارة العربية دون تقديم استقراءات تاريخية حقيقية وشواهد وأقوال معتبرة سوى اقتصاره بأنها ( Comman sense). فمثلاً؛ خوخة الباب. فالباحث لم يقدم أدلة حقيقية بأن هدفها حجب الأنثى. فالأبواب الكبيرة تُبين عِظم جناب أهل البيت ووجاهتهم لذا من الصعب أن تفتح بشكل دوري فاستخدمت -ربما- أبواب الخوخة ولا يمنع أن تتعدد الأسباب وكذلك الملقف وغيرهما.

العمارة تفرض معايير اجتماعية وأخلاقية وربما المعايير الاجتماعية والأخلاقية هي من تفرض ذلك. فأذكر بأني قرأت سابقاً كيف أن سكان العمارة في السعودية هم أكثر ليبرالية من غيرهم من ناحية عملية وليس فكرية -ليبرالية اجتماعية ان صح التعبير- والسبب عائد لنمط السكن.

[Sarah Al-Mutlaq · Rating 5 out of 5]

إضافة هامة للمكتبة العربية، شاكر لعيبي ذلك الشاعر المصور ينظر للعمارة هنا بمنظور الفنان المرهف، بعيدا عن الكم الهائل من التحليل المتوقع والمكرر والمألوف
يتحفنا هنا بآراء استثنائية وثقافة جمة حول تهميش المرأة في المجتمع من خلال العمارة كلغة مبطنة وخفية

[Musaadalhamidi · Rating 4 out of 5]

مؤلف هذا الكتاب شاعر وأستاذ جامعي يدرّس تاريخ الفن وسيميائيات الصورة في جامعة قابس بتونس وهو حاصل على دكتوراه في علم الاجتماع عام 2003 وقد تخصص نهائيا في الحضارة الإسلامية والفن الإسلامي من وجهة نظر علم الاجتماع.

 مصدات اجتماعية للخارج المشبوه فيشير إلى أن البيت العربي التقليدي يتكون من باحة محاطة بغرف الضيوف والاستقبال ومن دور علوي لسكن أفراد الأسرة في حالات غالبة.

ويقدم المؤلف نماذج كثيرة لما يسمى الحرملك والذي يعزز هذه الفكرة ففي مدينة الإسكندرية يتكون قصر المنتزه من عدة مبان أهمها الحرملك وكان مقر اصطياف الأسرة الملكية المصرية السابقة. وفي مدينة نابلس ثمة قصر النمر الواقع في الجهة الشمالية الشرقية من حارة الحبلة العائد للقرن السابع عشر الميلادي ويتكون بناؤه من قسمين قسم شمالي

وهو القصر الصيفي وجنوبي وهو القصر الكبير.. كل من القسمين يتكون من طابقين الأول عبارة عن ساحة مكشوفة وبركة ماء وإسطبلات الخيل والثاني مجموعة كبيرة من الغرف مقسمة إلى جناحين.. جناح خاص بالحريم «الحرملك» وجناح خاص بالرجال «السلاملك».

وحسبما يذكر المؤلف فإنه في جميع الأمثلة يراعي المهندس بدرجة أساسية توفير أجواء اجتماعية مثالية للرجال، فيما النساء منعزلات في الحوش والمطابخ وأدوار السكن الملحقة بعيدا أو في الطابق العلوي. من جهة أخرى فإن الإطلالات على الخارج تتقلص إلى أبعد حد بالنسبة للجميع

[Sherine AJ]

الكتاب للأسف رغم غناه بالمراجع الأجنبيه والحالات الدراسية ، لم يستطع الوصول لآلية يثبت بها ج بها قضية الجنس الذكوري والأنثوي في العمران المادي
الكتاب هجومي جداً و فيه رومانسية حداثية رغم قناع العقلانية و المؤلف ضعيف التواصل بالفقه الاسلامي أصلاً وأعتقد أنه ضعيف بعلم السوسيولوجي أو الاجتماع… على كل حال أشجع على قراءة كل كتاب مهما احتوى من أفكار …وهذا الكتاب ليس إضافة إلا أنه يعيد طرح الأمور بنظرة جندرية في العمارة…ملاحظة هامة؛ يلجأ الكاتب للتفسيرات المادية كثيرا و يعول عليها بينما العمران الاسلامي فيه بُعد روحاني أعمق من مجرد استجابة المبنى للشمس و جنس الساكن.
كل التوفيق للقراء الكرام.

[Fahima Jaffar]

لنتذكر أن الحديث عن العمارة الذكورية هو ببساطة حديثٌ عن العالم كما شيدته الذكوريّة: بشوارعه ومبانيه وأسواقه ومقاهيه وحاناته وحماماته. كل تمحيصٍ لتصاميمه سيفضي للنتيجة ذاتها: الحجب والفصل بين الخاص والعام، وما يقابله من الفصل بين المرأة والرجل. لذا تقع الأطروحة هنا في فك التكرار كثيرًا. يقدّم الكتاب مسحًا مختصرًا جيدًا لمختلف الفضاءات المعمارية في العالم العربي، لكن كدراسةٍ جندرية -وهي بالكاد يعدّ واحدة- كان من الأجدى فحص كيفية مفاوضة النساء لحركتهنّ بين الحميمي/الخاص والمكشوف/العام. ذلك وإن كان الحجبُ النيةَ المعلنة لهذه العمارة، فتلك نية تضمر أن لا مناص من حركة النساء خارجًا وكشفهن أو انكشافهن.

[Rawaa · Rating 2 out of 5]

كان تجربة جديدة بالنسبة لي في موضوع لا اهتم له في العادة
الكتابة ليست ركيكة واستخدام اللغة العربية جيد ولكن يتخللها بعض الكلمات العامية جعلت النصوص غريبة بعض الشيء
كان من الممكن اختصار بعض المقاطع والكلام مكرر كثيرا
لكن عموما الكتاب جيد للمهتمين بالموضوع