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蒙古與伊斯蘭中國：一段貼近民族心靈的旅程
「當民族自決權在中國確立的時候，
天安門應該就不會再燃起黑色狼煙了吧！」——楊海英
以蒙古人類學者的視角，回溯中國穆斯林的前世今生
重新理解中國西北部的民族多樣性，尋找被隱藏的「伊斯蘭中國」
★★政治大學民族學系副教授——張中復——專文導讀★★
中國自一九五○年代起展開「民族識別工作」，至今已編列五十六個少數民族，然而，所謂的「民族基準」並沒有考慮少數民族的歷史認同。例如現今的中國西北，便分布為數眾多的種族，他們的主體性與文化多樣性始終被單一化、標籤化，他們難逃附屬於國家集權主義下的漢文化中心思想，他們的文化異質性更被視為落後的象徵。
如今的中國西北是中國穆斯林聚居之地，社會結構充滿伊斯蘭元素，各民族遵循伊斯蘭教條作息，因此又被稱為「伊斯蘭中國」。這個「伊斯蘭中國」擁有廣大河谷與優良的草原，漢人視之為荒漠，在蒙古人眼中卻是理想的放牧地區，因此中國西北成為一塊巧妙把蒙古與伊斯蘭融合起來的地區。
蒙古族出身的人類學家楊海英留意到這種獨特的文化構成，為了釐清這片土地上複雜的文化關係，他親自前往中國西北，走訪「伊斯蘭中國」的穆斯林族群，探索這片土地的文化內涵，呈現出蒙古與之密不可分的關聯性。
◎從歷史回溯蒙古與伊斯蘭的關係
伊斯蘭能夠在東方世界擴張，一部分得力於蒙古人的征服計畫。信仰伊斯蘭的波斯、阿拉伯及中亞各族人，隨蒙古軍隊定居中國，構成回族的基礎。在元代，色目人（非蒙古人、漢人、南人的族群）的地位僅次於蒙古人，協助蒙古統治中國，足見穆斯林與蒙古人的深厚關連。兩者的友好關係，卻在十九世紀末，因為一場在中國西北部的「回亂」而出現變化。
楊海英透過梳理蒙古族的口述史與記錄，道出原只是漢、回間的亂事，被捲入其中的蒙古人其實是「受害者」。蒙古人當時作為清政府的盟友，受召出兵，故此被回族視為「鎮壓者」，對其進行反抗。由此，造就蒙古族與穆斯林之間，至今長達二百年的嫌隙。這一段對蒙古人來說無法遺忘的歷史創傷，在中國官方通史裡找不到任何字句，而其作為一種替國家政策背書的依據，極容易忽略少數民族歷史。因此，事情必須回歸到民族本身所書寫的歷史記錄中，包括口述歷史，才能看見歷史事實的全貌。
◎實地考察被遮蔽的民族多樣性
楊海英走訪內蒙與西北的甘肅、寧夏與青海等地，從不同的穆斯林族群中尋找其中的蒙古文化元素，如作為信仰伊斯蘭教的蒙古人——胡同人，他們屠宰綿羊不使用蒙古人剖開腹腔切斷大動脈的方式，而是一定要採取委由導師切斷喉嚨的方法，但是他們不使用伊斯蘭曆，而是和蒙古人一樣會過農曆新年。
另外，他進入臨夏回族自治區，以河州為中心，觀察回族分離出來的新分支，包括住在東鄉的東鄉族、住在西鄉的則是保安族與撒拉族的聚居地。這些新分支的出現也代表新的身分認同意識產生，也發現了蒙古因素在其中發揮的作用。像保安族主張，他們的祖先是在成吉思汗大軍征服中亞後移居過來的色目人。蒙古人作為統治者，故色目人也跟著使用統治者的語言；保安語因而受到影響，它具備明顯的蒙古語特徵。由此，這次的考察之旅為理解蒙古與穆斯林的相互影響提供了實證。
此外，這趟旅程也揭示現今中國民族識別政策所產生的問題，如居住在青海省的圖馬特人，有可能是回族與蒙古族混血形成的群體或維吾爾人的後裔，身分卻登錄為「回族」。現今的少數民族分類政策，其實是沒法反映民族形成的真實狀況。這使原本已對少數民族所知甚微的外界，無形中被建構對該民族單一代的認知，加速少數民族主體性的消亡。
透過這種定義的方式，給予「某某族」之名作為認同，把其內部差異單一化後，少數民族就更容易被整合，進而加快化為中華人民共和國的一部分。這既是隱含「漢民族」優越性的意識形態，亦是把民族內部獨有的文化內涵掩埋，防止少數民族團結起來的手法。
◎記錄民族心靈的方法論
面對主體性的消亡危機，少數民族也努力寫下自身的歷史。回族出身的著名歷史研究者、作家張承志認為被保存在生存方式中的「正確的方法論」就在「虔信的教徒保持下來的生存方式當中」，並說明回族內部的獨特歷史記事方法：用夾雜著漢語的阿拉伯語的方式，把宗教上最重要的事項記下來，當成「經典」秘密流傳。這樣的資料雖然對外部封閉，但極有效地對抗外在勢力的侵蝕，並稱此為「生存方式的歷史」。因此「殉教史」就是他們在中國的民族「歷史」。
此外，楊海英非常重視口述歷史。因為對於沒有文字的族群而言，口述成為他們承傳歷史的方法；而只有聆聽他們的話語，才能知道那時的實況與他們的心情。這一些都是少數民族在漫長生活中保存並承傳的秘辛。而與官方修史方式相異的編年史與民間傳述，則能夠清楚描繪出歷史當事人的生活與精神面貌。因此，此書利用珍貴的口述資料，呈現了極為豐富的民族信仰精神。就是這獨特之處，才能察見少數民族是如何看待自身的歷史，完成這趟貼近民族心靈的旅程。
專文導讀
張中復 政治大學民族學系前系主任
天安門應該就不會再燃起黑色狼煙了吧！」——楊海英
以蒙古人類學者的視角，回溯中國穆斯林的前世今生
重新理解中國西北部的民族多樣性，尋找被隱藏的「伊斯蘭中國」
★★政治大學民族學系副教授——張中復——專文導讀★★
中國自一九五○年代起展開「民族識別工作」，至今已編列五十六個少數民族，然而，所謂的「民族基準」並沒有考慮少數民族的歷史認同。例如現今的中國西北，便分布為數眾多的種族，他們的主體性與文化多樣性始終被單一化、標籤化，他們難逃附屬於國家集權主義下的漢文化中心思想，他們的文化異質性更被視為落後的象徵。
如今的中國西北是中國穆斯林聚居之地，社會結構充滿伊斯蘭元素，各民族遵循伊斯蘭教條作息，因此又被稱為「伊斯蘭中國」。這個「伊斯蘭中國」擁有廣大河谷與優良的草原，漢人視之為荒漠，在蒙古人眼中卻是理想的放牧地區，因此中國西北成為一塊巧妙把蒙古與伊斯蘭融合起來的地區。
蒙古族出身的人類學家楊海英留意到這種獨特的文化構成，為了釐清這片土地上複雜的文化關係，他親自前往中國西北，走訪「伊斯蘭中國」的穆斯林族群，探索這片土地的文化內涵，呈現出蒙古與之密不可分的關聯性。
◎從歷史回溯蒙古與伊斯蘭的關係
伊斯蘭能夠在東方世界擴張，一部分得力於蒙古人的征服計畫。信仰伊斯蘭的波斯、阿拉伯及中亞各族人，隨蒙古軍隊定居中國，構成回族的基礎。在元代，色目人（非蒙古人、漢人、南人的族群）的地位僅次於蒙古人，協助蒙古統治中國，足見穆斯林與蒙古人的深厚關連。兩者的友好關係，卻在十九世紀末，因為一場在中國西北部的「回亂」而出現變化。
楊海英透過梳理蒙古族的口述史與記錄，道出原只是漢、回間的亂事，被捲入其中的蒙古人其實是「受害者」。蒙古人當時作為清政府的盟友，受召出兵，故此被回族視為「鎮壓者」，對其進行反抗。由此，造就蒙古族與穆斯林之間，至今長達二百年的嫌隙。這一段對蒙古人來說無法遺忘的歷史創傷，在中國官方通史裡找不到任何字句，而其作為一種替國家政策背書的依據，極容易忽略少數民族歷史。因此，事情必須回歸到民族本身所書寫的歷史記錄中，包括口述歷史，才能看見歷史事實的全貌。
◎實地考察被遮蔽的民族多樣性
楊海英走訪內蒙與西北的甘肅、寧夏與青海等地，從不同的穆斯林族群中尋找其中的蒙古文化元素，如作為信仰伊斯蘭教的蒙古人——胡同人，他們屠宰綿羊不使用蒙古人剖開腹腔切斷大動脈的方式，而是一定要採取委由導師切斷喉嚨的方法，但是他們不使用伊斯蘭曆，而是和蒙古人一樣會過農曆新年。
另外，他進入臨夏回族自治區，以河州為中心，觀察回族分離出來的新分支，包括住在東鄉的東鄉族、住在西鄉的則是保安族與撒拉族的聚居地。這些新分支的出現也代表新的身分認同意識產生，也發現了蒙古因素在其中發揮的作用。像保安族主張，他們的祖先是在成吉思汗大軍征服中亞後移居過來的色目人。蒙古人作為統治者，故色目人也跟著使用統治者的語言；保安語因而受到影響，它具備明顯的蒙古語特徵。由此，這次的考察之旅為理解蒙古與穆斯林的相互影響提供了實證。
此外，這趟旅程也揭示現今中國民族識別政策所產生的問題，如居住在青海省的圖馬特人，有可能是回族與蒙古族混血形成的群體或維吾爾人的後裔，身分卻登錄為「回族」。現今的少數民族分類政策，其實是沒法反映民族形成的真實狀況。這使原本已對少數民族所知甚微的外界，無形中被建構對該民族單一代的認知，加速少數民族主體性的消亡。
透過這種定義的方式，給予「某某族」之名作為認同，把其內部差異單一化後，少數民族就更容易被整合，進而加快化為中華人民共和國的一部分。這既是隱含「漢民族」優越性的意識形態，亦是把民族內部獨有的文化內涵掩埋，防止少數民族團結起來的手法。
◎記錄民族心靈的方法論
面對主體性的消亡危機，少數民族也努力寫下自身的歷史。回族出身的著名歷史研究者、作家張承志認為被保存在生存方式中的「正確的方法論」就在「虔信的教徒保持下來的生存方式當中」，並說明回族內部的獨特歷史記事方法：用夾雜著漢語的阿拉伯語的方式，把宗教上最重要的事項記下來，當成「經典」秘密流傳。這樣的資料雖然對外部封閉，但極有效地對抗外在勢力的侵蝕，並稱此為「生存方式的歷史」。因此「殉教史」就是他們在中國的民族「歷史」。
此外，楊海英非常重視口述歷史。因為對於沒有文字的族群而言，口述成為他們承傳歷史的方法；而只有聆聽他們的話語，才能知道那時的實況與他們的心情。這一些都是少數民族在漫長生活中保存並承傳的秘辛。而與官方修史方式相異的編年史與民間傳述，則能夠清楚描繪出歷史當事人的生活與精神面貌。因此，此書利用珍貴的口述資料，呈現了極為豐富的民族信仰精神。就是這獨特之處，才能察見少數民族是如何看待自身的歷史，完成這趟貼近民族心靈的旅程。
專文導讀
張中復 政治大學民族學系前系主任
352 pages, Paperback
Published March 16, 2022
3 people are currently reading
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Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
September 15, 2022
今年讀完的第六本伊斯蘭藏書
好慢啊... 十字軍那本總算讀到結論了
看來伊斯蘭藏書消滅計畫可以執行五年吧Orz
也消滅一本閱讀器中藏書
我的閱讀器裡面剩下的硬邦邦書比例越來越高了XD
這幾年閱讀同溫層現象越來越明顯
像是本書，拜多年來到處讀伊斯蘭在中國相關之賜
本書所講，很快就進入情況，飆車一週看完
但不熟的領域，過去大約二週到一個月可以看完
現在看這類磚頭書，每本都爬得好辛苦
若是沒電子書更是辛苦...三個月都不一定看得完
怎麼會這樣，難道真的是老了造成的嗎?
話說回來，雖然自以為看了很多伊斯蘭在中國西北
但不知道的更多，每看一本新書就會多知道好多新知識
講中國西北穆斯林的中文書，大多都簡體書
多半帶有強烈的党味，看久了都不自覺被洗腦
可是又沒別的文獻可以看
是以這本出身蒙古族歸化日本的人類學者西北探查紀
著實難能可貴，可以看跳脫大漢族又馬列充腦的觀點
雖然譯者在PTT上聲名似乎頗狼藉，但本書的翻譯挺流暢的
有些關鍵字的譯者註跟我學到的知識對照，也挺詳盡正確
果然人都有許多面向，不能只看某一面啊~
書的內容緊扣伊斯蘭和蒙古，非常切題
跟我初始預期會講那些說中文為主的大門宦不大一樣
作者關心的都是中國西北地區，信徒或教主以非漢語母語為主
跟蒙古人有千絲萬縷因緣的"少數民族"創立的門宦
雖然以前也知道撒拉族，東鄉族，藏族穆斯林等生活在陜甘青的穆斯林
但以前看的書都藏在回族後面
並沒有仔細的討論這些族群的歷史與認同
本書還提到胡同人這一群穆斯林，說蒙語過蒙式生活
過去看的任一本書都沒提照這群人
更不知道原來清代歷次回亂，對蒙古人也有很大的影響
對蒙古人來說，回民是可怕的侵略者
這種敘事是党書不可能會說的
但台灣學者的研究也不曾提到
書中另一主題：對張承志的推崇讓我很疑惑
台灣其實很難讀到張承志的書，好難理解他的影響力
張最有名的黑駿馬和心靈史都找不到
間接相關的熱什哈爾又是張承志瘋狂沉迷的哲赫忍耶
我看過的張著也只有五色的異端一本而已
五色這本看起來就像是中東反歐美人士標準論調
像是老小布希是新十字軍之類的，看不出有什麼新意
而我大學以來對張的印象又只有哲赫忍耶天下之最
(大學時逛對面論壇常說張是伊斯蘭憤青XD)
難以理解在中國有人可以研究張承志獲得博士學位
不過倒是看懂作者推崇張承志從內心世界出發
探求中國西北穆斯林的世界
如此才能理解當地的社會風貌
在陜甘青同樣有巨大影響力的馬通
其巨作"中國伊斯蘭教派與門宦制度史略"
時常被當地宗教領袖抨擊過於馬列唯物
反之張承志在西北的聲望多半是正面的
張應該還是有他過人之處吧?
只是我能讀到的資訊太不足了
講到馬通，作者跟其他講中國西北伊斯蘭的書一樣
常常引用他的著作
看來我應該找時間重看一遍
大學時第一次看知識還不夠
現在再看應該會有很多不一樣的收獲
倒是作者提到另一本重要的著作：中國回族伊斯蘭宗教制度概論
台灣很難找到，從大學找到現在都無緣得見
希望有機會能讀到啊~
雖然本書內容很多是抒發個人看法，批判老共
但還是有很精準的問題意識，果然是學者風格
田調過程中常可以看到中共民族識別工程的荒謬和高壓
荒謬如原來中共的少數民族身份還可以申請變更
有些人為了信仰去申請變更成可以信伊斯蘭的民族
不曉得這種變更申請的通過率如何?
高壓則是各種限制權益的手段
強迫學中文，不準進行宗教活動，強制遷徙等等
在兲朝做田調，都得有"政委"跟著
但訪問期間，這些政委們也會有很多漢族本位以外的想法
難道是因為訪問者是外國人，就比較敢講嗎?
全書看完，可以得知伊斯蘭在中國
蒙古因素是非常重要的
在西北地區，不只是通婚漢化的穆斯林
蒙古征服也帶來了許多中亞系穆斯林
他們的後代也在西北的伊斯蘭風貌中佔有重要影響
作者同為中國少數民族出身的背景
讓他對同為少數的穆斯林們，多了很多情感面的共鳴
因而對中共的統治手段多所批判
其實伊斯蘭做為普世性的宗教
硬要把信徒套上民族的分別，遲早會出現各種矛盾
但在宗教不自由，又走大漢天威路線的中國統治下
感覺這些人們的未來都不樂觀啊
既然從本書看到蒙古與伊斯蘭的關係如此密切
從征服到改宗這本書一定要拜讀的啊~
篇末放上一些對我來說非常驚奇的新知
(看的是電子書所以沒頁碼可放)
胡同人如前述不贅
Loc 289
從十九世紀下半葉起持續的叛亂、再加上中華民國
時期的戰亂，在這種權力真空的狀態中，穆斯林軍
人化身為代表伊斯蘭社會利益的精銳集團，對回族
這個民族認同的形成，提供了很大的助力。
Loc 1941
農曆七月二十四日是洪壽林的歸真日，將會舉行大
規模追悼的爾買里。稱為「上墳人」的參拜者，在
今天（農曆七月十五日）就已經陸續集結，有人從
新疆維吾爾自治區、四川省，乃至雲南省前來，有
人甚至千里迢迢從美國趕來。雖然長期統治寧夏的
馬鴻逵支持新教依赫瓦尼，但他的堂弟馬鴻賓對老
教、也就是舊有的蘇非各教團頗為熱心。馬鴻賓後
來歸順了中國共產黨，但他的部下在國民黨政權瓦
解後移居台灣，有些人後來更遠渡美國；這些人的
子孫也會為了參加爾買里而從外國趕來。
這劇情也太魔幻了吧
我到處問我能找到的台灣穆斯林
1949後有沒有門宦的平信徒來到台灣
那些人都很誠懇的告訴我不清楚，但應該沒有
可是從這段看來
確實有蘇非的信徒來到台灣，又去了美國
而且過了數十年還念念不忘教主的忌日!!
Loc 1991
馬國瑞在一九三九年五月企圖突破國民黨軍的包圍
時，手裡拿著《古蘭經》展開突擊，結果戰死。但
農民解釋馬國瑞並沒有戰死，只是神隱消失。
哲合忍耶這是什葉的口水吃太多吧?!!
Loc 2425
胡同是蒙古人對穆斯林的稱呼。一九六六年前，居
住在胡同特的回族人也常參拜扎藏寺，並捐獻財物
。據西寧寺郊外的佛教名剎──塔爾寺僧侶的證言，
在那裡也有很多的回族前來參拜；只是，他們大部
分都是瞞著宗教領袖（阿訇）偷偷前來。
Loc 2835
據縣政府的幹部說，事實上化隆回族自治區內為了
成為穆斯林而申請變更族籍、由藏族變成回族的案
例相當多。
Loc 2884
清朝皇帝在一九一一年發表退位宣言後，中華民國
成立。然而，有一名身為大清帝國皇室末裔、自稱
「六皇子」的愛新覺羅．呂光組織了宗社黨，奔走
各地，呼籲復興清朝。
用愛新覺羅．呂光和他自封的"承制總督內外勤王忠
義馬步全軍一等忠義公"餵狗都查不到東西o_O
Loc 3464
這位熱心的青年一直問我有關日本伊斯蘭研究的事情
，還問我說「為什麼日本首相總是要參拜靖國神社」
。 「靖國神社就像是日本人的聖墓（拱北）。就跟虔
敬的穆斯林會去參拜拱北一樣，日本的首相也很重視
對戰死者的祭拜。」 聽我這樣一解釋，他似乎就能理
解了。
Loc 3496
黨和信仰的地位無從比較；黨只是生活的一部分，但
信仰是至高無上的。換句話說，黨只能解決活著時的
事情，但信仰卻連死後的事情都能徹底解決。
身為党公職講這種話不怕找死嗎XD
Loc 3849
當我造訪崖頭門宦的教主（老人家）韓哲民（六十七
歲）時，教主碰巧有事前往臨夏市，不在當地。
中國自己的田野調查(甘肅臨夏門宦調查)
也常常寫到教主不在家，口訪撲空
難道都不能事連聯絡好嗎?
還是這又是統戰部的手法?
故意不事先聯絡讓調查者碰不到訪問對象?
Loc 4089
寧夏社會科學院編輯的學術雜誌《回族研究》，幾乎
每回都有「張承志研究」專欄。也有人靠著研究張承
志作品獲得博士學位，比方說馬麗蓉的《踩在幾片文
化上──張承志新論》就是一個好例子。
好慢啊... 十字軍那本總算讀到結論了
看來伊斯蘭藏書消滅計畫可以執行五年吧Orz
也消滅一本閱讀器中藏書
我的閱讀器裡面剩下的硬邦邦書比例越來越高了XD
這幾年閱讀同溫層現象越來越明顯
像是本書，拜多年來到處讀伊斯蘭在中國相關之賜
本書所講，很快就進入情況，飆車一週看完
但不熟的領域，過去大約二週到一個月可以看完
現在看這類磚頭書，每本都爬得好辛苦
若是沒電子書更是辛苦...三個月都不一定看得完
怎麼會這樣，難道真的是老了造成的嗎?
話說回來，雖然自以為看了很多伊斯蘭在中國西北
但不知道的更多，每看一本新書就會多知道好多新知識
講中國西北穆斯林的中文書，大多都簡體書
多半帶有強烈的党味，看久了都不自覺被洗腦
可是又沒別的文獻可以看
是以這本出身蒙古族歸化日本的人類學者西北探查紀
著實難能可貴，可以看跳脫大漢族又馬列充腦的觀點
雖然譯者在PTT上聲名似乎頗狼藉，但本書的翻譯挺流暢的
有些關鍵字的譯者註跟我學到的知識對照，也挺詳盡正確
果然人都有許多面向，不能只看某一面啊~
書的內容緊扣伊斯蘭和蒙古，非常切題
跟我初始預期會講那些說中文為主的大門宦不大一樣
作者關心的都是中國西北地區，信徒或教主以非漢語母語為主
跟蒙古人有千絲萬縷因緣的"少數民族"創立的門宦
雖然以前也知道撒拉族，東鄉族，藏族穆斯林等生活在陜甘青的穆斯林
但以前看的書都藏在回族後面
並沒有仔細的討論這些族群的歷史與認同
本書還提到胡同人這一群穆斯林，說蒙語過蒙式生活
過去看的任一本書都沒提照這群人
更不知道原來清代歷次回亂，對蒙古人也有很大的影響
對蒙古人來說，回民是可怕的侵略者
這種敘事是党書不可能會說的
但台灣學者的研究也不曾提到
書中另一主題：對張承志的推崇讓我很疑惑
台灣其實很難讀到張承志的書，好難理解他的影響力
張最有名的黑駿馬和心靈史都找不到
間接相關的熱什哈爾又是張承志瘋狂沉迷的哲赫忍耶
我看過的張著也只有五色的異端一本而已
五色這本看起來就像是中東反歐美人士標準論調
像是老小布希是新十字軍之類的，看不出有什麼新意
而我大學以來對張的印象又只有哲赫忍耶天下之最
(大學時逛對面論壇常說張是伊斯蘭憤青XD)
難以理解在中國有人可以研究張承志獲得博士學位
不過倒是看懂作者推崇張承志從內心世界出發
探求中國西北穆斯林的世界
如此才能理解當地的社會風貌
在陜甘青同樣有巨大影響力的馬通
其巨作"中國伊斯蘭教派與門宦制度史略"
時常被當地宗教領袖抨擊過於馬列唯物
反之張承志在西北的聲望多半是正面的
張應該還是有他過人之處吧?
只是我能讀到的資訊太不足了
講到馬通，作者跟其他講中國西北伊斯蘭的書一樣
常常引用他的著作
看來我應該找時間重看一遍
大學時第一次看知識還不夠
現在再看應該會有很多不一樣的收獲
倒是作者提到另一本重要的著作：中國回族伊斯蘭宗教制度概論
台灣很難找到，從大學找到現在都無緣得見
希望有機會能讀到啊~
雖然本書內容很多是抒發個人看法，批判老共
但還是有很精準的問題意識，果然是學者風格
田調過程中常可以看到中共民族識別工程的荒謬和高壓
荒謬如原來中共的少數民族身份還可以申請變更
有些人為了信仰去申請變更成可以信伊斯蘭的民族
不曉得這種變更申請的通過率如何?
高壓則是各種限制權益的手段
強迫學中文，不準進行宗教活動，強制遷徙等等
在兲朝做田調，都得有"政委"跟著
但訪問期間，這些政委們也會有很多漢族本位以外的想法
難道是因為訪問者是外國人，就比較敢講嗎?
全書看完，可以得知伊斯蘭在中國
蒙古因素是非常重要的
在西北地區，不只是通婚漢化的穆斯林
蒙古征服也帶來了許多中亞系穆斯林
他們的後代也在西北的伊斯蘭風貌中佔有重要影響
作者同為中國少數民族出身的背景
讓他對同為少數的穆斯林們，多了很多情感面的共鳴
因而對中共的統治手段多所批判
其實伊斯蘭做為普世性的宗教
硬要把信徒套上民族的分別，遲早會出現各種矛盾
但在宗教不自由，又走大漢天威路線的中國統治下
感覺這些人們的未來都不樂觀啊
既然從本書看到蒙古與伊斯蘭的關係如此密切
從征服到改宗這本書一定要拜讀的啊~
篇末放上一些對我來說非常驚奇的新知
(看的是電子書所以沒頁碼可放)
胡同人如前述不贅
Loc 289
從十九世紀下半葉起持續的叛亂、再加上中華民國
時期的戰亂，在這種權力真空的狀態中，穆斯林軍
人化身為代表伊斯蘭社會利益的精銳集團，對回族
這個民族認同的形成，提供了很大的助力。
Loc 1941
農曆七月二十四日是洪壽林的歸真日，將會舉行大
規模追悼的爾買里。稱為「上墳人」的參拜者，在
今天（農曆七月十五日）就已經陸續集結，有人從
新疆維吾爾自治區、四川省，乃至雲南省前來，有
人甚至千里迢迢從美國趕來。雖然長期統治寧夏的
馬鴻逵支持新教依赫瓦尼，但他的堂弟馬鴻賓對老
教、也就是舊有的蘇非各教團頗為熱心。馬鴻賓後
來歸順了中國共產黨，但他的部下在國民黨政權瓦
解後移居台灣，有些人後來更遠渡美國；這些人的
子孫也會為了參加爾買里而從外國趕來。
這劇情也太魔幻了吧
我到處問我能找到的台灣穆斯林
1949後有沒有門宦的平信徒來到台灣
那些人都很誠懇的告訴我不清楚，但應該沒有
可是從這段看來
確實有蘇非的信徒來到台灣，又去了美國
而且過了數十年還念念不忘教主的忌日!!
Loc 1991
馬國瑞在一九三九年五月企圖突破國民黨軍的包圍
時，手裡拿著《古蘭經》展開突擊，結果戰死。但
農民解釋馬國瑞並沒有戰死，只是神隱消失。
哲合忍耶這是什葉的口水吃太多吧?!!
Loc 2425
胡同是蒙古人對穆斯林的稱呼。一九六六年前，居
住在胡同特的回族人也常參拜扎藏寺，並捐獻財物
。據西寧寺郊外的佛教名剎──塔爾寺僧侶的證言，
在那裡也有很多的回族前來參拜；只是，他們大部
分都是瞞著宗教領袖（阿訇）偷偷前來。
Loc 2835
據縣政府的幹部說，事實上化隆回族自治區內為了
成為穆斯林而申請變更族籍、由藏族變成回族的案
例相當多。
Loc 2884
清朝皇帝在一九一一年發表退位宣言後，中華民國
成立。然而，有一名身為大清帝國皇室末裔、自稱
「六皇子」的愛新覺羅．呂光組織了宗社黨，奔走
各地，呼籲復興清朝。
用愛新覺羅．呂光和他自封的"承制總督內外勤王忠
義馬步全軍一等忠義公"餵狗都查不到東西o_O
Loc 3464
這位熱心的青年一直問我有關日本伊斯蘭研究的事情
，還問我說「為什麼日本首相總是要參拜靖國神社」
。 「靖國神社就像是日本人的聖墓（拱北）。就跟虔
敬的穆斯林會去參拜拱北一樣，日本的首相也很重視
對戰死者的祭拜。」 聽我這樣一解釋，他似乎就能理
解了。
Loc 3496
黨和信仰的地位無從比較；黨只是生活的一部分，但
信仰是至高無上的。換句話說，黨只能解決活著時的
事情，但信仰卻連死後的事情都能徹底解決。
身為党公職講這種話不怕找死嗎XD
Loc 3849
當我造訪崖頭門宦的教主（老人家）韓哲民（六十七
歲）時，教主碰巧有事前往臨夏市，不在當地。
中國自己的田野調查(甘肅臨夏門宦調查)
也常常寫到教主不在家，口訪撲空
難道都不能事連聯絡好嗎?
還是這又是統戰部的手法?
故意不事先聯絡讓調查者碰不到訪問對象?
Loc 4089
寧夏社會科學院編輯的學術雜誌《回族研究》，幾乎
每回都有「張承志研究」專欄。也有人靠著研究張承
志作品獲得博士學位，比方說馬麗蓉的《踩在幾片文
化上──張承志新論》就是一個好例子。
June 4, 2023
平鋪直敘的遊記型，勝在對於慾了解蒙古阿拉善、甘肅、寧夏和青海的穆斯林（含蒙古回回和藏回）還算有些助益。
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