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漢文與東亞世界：從東亞視角重新認識漢字文化圈
漢字，起源於上古中國，傳播則遍及東亞，日本、朝鮮半島、越南，以及周邊歷朝歷代的各民族，皆深受其影響。時至今日，除了中文世界外，日本也依舊使用漢字，所以懂中文的人，無論是去日本旅行或是看到日文標示，經常倍感親切。亦曾有日本學者將東亞視為「漢字文化圈」，認為漢字與漢文曾經是東亞的書面通用語（lingua franca），不同語言、文化的人們，都能透過漢字來「筆談」交流。
然而，即便漢字是全東亞共同享有的符號系統，具體的使用情況卻大不相同，小至單一漢字的讀音、大至語法語序，最終導致口頭上說的與書面紙筆寫下的，其實有不少落差及相異。表面上起來，寫的同樣都是漢字，但在背後，這些差異卻竟逐漸催生出各地對於漢字的不同利用方式，甚至有的以漢字為基礎，創造出屬於自身的符號系統，最終也形塑各種不同的語言觀、民族觀、世界觀。
其中最值得一提的關鍵，莫過於「訓讀」（kundoku）。所謂訓讀，是指古代中國近鄰的異民族，因為語言不同，所以在閱讀文言文的時候便發展出一種特殊的解讀方式，其會在文字旁邊加註符號，用以標明調動文字的順序，方便理解。這種方法至今在日本仍於國民教育中延續著，而韓國、越南等國在歷史上，也都曾經有過類似的現象。
這種顛倒語序、便於理解的方法，最早可上溯至古代漢譯佛典的過程，是古代東亞不同文化接觸、交流的印記。但是這套方法對於中文母語使用者來說，卻相當陌生；從傳統中國中心的價值觀來看，這套方法也屬於非正規的變體漢文。而且，隨著東亞的現代化，除了日本之外，各地也幾乎忘卻這個歷史交流的過程。然而，非正規、變體，也同時意味著豐富的可能性，能開拓我們的認知與想像。《漢文與東亞世界》便是從這樣的角度切入，透過考察日本、朝鮮半島、越南，以及歷史上契丹、回鶻等不同使用漢字、漢文的情況，來探討東亞各國不同的語言觀、價值觀、國家觀以及世界觀。
本書原為二○一○年日本岩波書店所出版的《漢文と東アジア—訓読の文化圏》。作者金文京教授精通日、中、韓等語言，此書亦由作者本人翻譯，並針對中文世界讀者加以解釋，更補充了近年最新研究成果以及與臺灣相關的部分，幾乎已是一本全新著作。作者綜合文學及史料解讀，重寫漢字與漢文的身世脈絡，是此一主題新穎全面且深入淺出的難得著作。
這本書除了能打開讀者眼界之外，也能讓我們反思自身認知，破除刻板印象：即使同樣都使用漢字，但並不表示漢字就將整個東亞世界給同質化了，反而，是在看似相同的表象之下，潛藏著許多我們過往並不清楚理解的獨特性與差異。透過考察歷史上漢字漢文如何被使用的另一條身世脈絡，我們才更可能鑑往知來，思索未來應該走往何處。
然而，即便漢字是全東亞共同享有的符號系統，具體的使用情況卻大不相同，小至單一漢字的讀音、大至語法語序，最終導致口頭上說的與書面紙筆寫下的，其實有不少落差及相異。表面上起來，寫的同樣都是漢字，但在背後，這些差異卻竟逐漸催生出各地對於漢字的不同利用方式，甚至有的以漢字為基礎，創造出屬於自身的符號系統，最終也形塑各種不同的語言觀、民族觀、世界觀。
其中最值得一提的關鍵，莫過於「訓讀」（kundoku）。所謂訓讀，是指古代中國近鄰的異民族，因為語言不同，所以在閱讀文言文的時候便發展出一種特殊的解讀方式，其會在文字旁邊加註符號，用以標明調動文字的順序，方便理解。這種方法至今在日本仍於國民教育中延續著，而韓國、越南等國在歷史上，也都曾經有過類似的現象。
這種顛倒語序、便於理解的方法，最早可上溯至古代漢譯佛典的過程，是古代東亞不同文化接觸、交流的印記。但是這套方法對於中文母語使用者來說，卻相當陌生；從傳統中國中心的價值觀來看，這套方法也屬於非正規的變體漢文。而且，隨著東亞的現代化，除了日本之外，各地也幾乎忘卻這個歷史交流的過程。然而，非正規、變體，也同時意味著豐富的可能性，能開拓我們的認知與想像。《漢文與東亞世界》便是從這樣的角度切入，透過考察日本、朝鮮半島、越南，以及歷史上契丹、回鶻等不同使用漢字、漢文的情況，來探討東亞各國不同的語言觀、價值觀、國家觀以及世界觀。
本書原為二○一○年日本岩波書店所出版的《漢文と東アジア—訓読の文化圏》。作者金文京教授精通日、中、韓等語言，此書亦由作者本人翻譯，並針對中文世界讀者加以解釋，更補充了近年最新研究成果以及與臺灣相關的部分，幾乎已是一本全新著作。作者綜合文學及史料解讀，重寫漢字與漢文的身世脈絡，是此一主題新穎全面且深入淺出的難得著作。
這本書除了能打開讀者眼界之外，也能讓我們反思自身認知，破除刻板印象：即使同樣都使用漢字，但並不表示漢字就將整個東亞世界給同質化了，反而，是在看似相同的表象之下，潛藏著許多我們過往並不清楚理解的獨特性與差異。透過考察歷史上漢字漢文如何被使用的另一條身世脈絡，我們才更可能鑑往知來，思索未來應該走往何處。
256 pages, Paperback
First published May 5, 2022
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Displaying 1 - 7 of 7 reviews
June 26, 2022
爬梳訓讀史，有趣的內容。
至於有人批評作者沒有關注到漢語內部的不同，歹勢喔，人家在談阿爾泰語系／日語和南亞語系使用者怎麼用漢字，而那種漢語各方言（無論你是否認同它們是方言）的研究，漢語使用者自己研究就不少了。
至於有人批評作者沒有關注到漢語內部的不同，歹勢喔，人家在談阿爾泰語系／日語和南亞語系使用者怎麼用漢字，而那種漢語各方言（無論你是否認同它們是方言）的研究，漢語使用者自己研究就不少了。
August 4, 2022
「只借不買」了好一陣子，終於為這本金文京的《漢文與東亞世界︰從東亞視角重新認識漢字文化》而打破。由於我個人的興趣偏向在「語文」和「歷史」，因此這本書的內容非常符合我自己的胃口。
金文京是韓裔日本人，並且精通中文。照書前序文，本書一開始雖然是為了日本讀者而寫的日文書，但他卻為了中文版而「翻譯」自己的著作——而且許多部分也需經過重寫與改寫，十分認真。總體來講，這本書的內容是由古至今按著時間順序，講述中日韓越四個「漢字文化圈」在書寫上的歷史。作者並不只作一般性的描述，而是去尋找「實物史料」，也就是流傳至今的典籍文件、碑銘等，研究與證明了各地文化圈內對於「漢字」的運用經過。非常精彩。
在讀過本書之後，我自己會想到一個問題︰「何謂翻譯？」就我們今天正式教育中的情況，答案似乎十分單純，就是把一堆 ABC 字母構成的文句轉寫成同義的漢字群罷了。不過我們若將時空環境回溯到中古時代的漢人，當他們開始對於佛經感到興趣時，要採取什麼樣的策略來搞懂域外的知識呢？今天的我們很清楚地知道，他們所採用的是一種「混合策略」，也就是將專業術語按著悉曇語的發音轉寫，再將其它部分以普通的漢語（中古白話文）完成正式的文句。這麼一來，我們看本書作者摘取出眾多日韓越的古文獻，當中有一大堆奇特漢字的「訓讀」，不也正好是當時各地知識份子在閱讀與溝通時的「翻譯」嗎？而那些「專業術語」——比如不轉讀轉寫成「向無量壽之大覺者施以崇高禮敬」而是「南無阿彌陀佛」，正是一種對於某些聖物的「訓讀／翻譯」。
本書篇幅雖然不多（僅250頁），但內容豐富，值得作為參考資料細細研讀。
---
以下時閱讀過程中的小筆記︰
1. 為了閱讀佛經，新羅國（中國唐代同時期的朝鮮半島政權）僧人，使用了一種特別的半直讀「翻譯」方式︰實詞部分大致以當時的漢語來發音，虛詞部分則按新羅語來刪減或增補，並在正文旁或詞句段落加註詞序與文法改讀的小符號。
2. 新羅僧所起用的這些小符號，使用唐代通行漢字（楷書）的首筆或偏旁，是一種非正式的漢字。
3. 透過佛經文化傳播，日本僧人也跟著學到了這種註解方式。「訓讀（くんとく，不是くんよみ）」，成了「正式漢字」與「非正式漢字」夾雜的一種特殊文體。而日本訓讀一路發展到後來，那些「非正式漢字」特殊符號的重要性也逐步上昇，成了可以獨立存在的「假名」系統。
4. 朝鮮半島上的知識份子，在「朱子學」傳入之後，覺得直接讀寫全部漢字、而不借助訓讀假名的協助，才是有學問的表現。所以後來朝鮮人完全廢掉並忘記了自己祖先們所發明的訓讀符號，並拿此來嘲笑倭國人無法直讀漢字的文明程度太低。
#看來朝鮮人一向以來都有棄祖和認祖的傳統
#倭國傳統是文化輸入的大雜燴什麼都願意保留至今
金文京是韓裔日本人，並且精通中文。照書前序文，本書一開始雖然是為了日本讀者而寫的日文書，但他卻為了中文版而「翻譯」自己的著作——而且許多部分也需經過重寫與改寫，十分認真。總體來講，這本書的內容是由古至今按著時間順序，講述中日韓越四個「漢字文化圈」在書寫上的歷史。作者並不只作一般性的描述，而是去尋找「實物史料」，也就是流傳至今的典籍文件、碑銘等，研究與證明了各地文化圈內對於「漢字」的運用經過。非常精彩。
在讀過本書之後，我自己會想到一個問題︰「何謂翻譯？」就我們今天正式教育中的情況，答案似乎十分單純，就是把一堆 ABC 字母構成的文句轉寫成同義的漢字群罷了。不過我們若將時空環境回溯到中古時代的漢人，當他們開始對於佛經感到興趣時，要採取什麼樣的策略來搞懂域外的知識呢？今天的我們很清楚地知道，他們所採用的是一種「混合策略」，也就是將專業術語按著悉曇語的發音轉寫，再將其它部分以普通的漢語（中古白話文）完成正式的文句。這麼一來，我們看本書作者摘取出眾多日韓越的古文獻，當中有一大堆奇特漢字的「訓讀」，不也正好是當時各地知識份子在閱讀與溝通時的「翻譯」嗎？而那些「專業術語」——比如不轉讀轉寫成「向無量壽之大覺者施以崇高禮敬」而是「南無阿彌陀佛」，正是一種對於某些聖物的「訓讀／翻譯」。
本書篇幅雖然不多（僅250頁），但內容豐富，值得作為參考資料細細研讀。
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以下時閱讀過程中的小筆記︰
1. 為了閱讀佛經，新羅國（中國唐代同時期的朝鮮半島政權）僧人，使用了一種特別的半直讀「翻譯」方式︰實詞部分大致以當時的漢語來發音，虛詞部分則按新羅語來刪減或增補，並在正文旁或詞句段落加註詞序與文法改讀的小符號。
2. 新羅僧所起用的這些小符號，使用唐代通行漢字（楷書）的首筆或偏旁，是一種非正式的漢字。
3. 透過佛經文化傳播，日本僧人也跟著學到了這種註解方式。「訓讀（くんとく，不是くんよみ）」，成了「正式漢字」與「非正式漢字」夾雜的一種特殊文體。而日本訓讀一路發展到後來，那些「非正式漢字」特殊符號的重要性也逐步上昇，成了可以獨立存在的「假名」系統。
4. 朝鮮半島上的知識份子，在「朱子學」傳入之後，覺得直接讀寫全部漢字、而不借助訓讀假名的協助，才是有學問的表現。所以後來朝鮮人完全廢掉並忘記了自己祖先們所發明的訓讀符號，並拿此來嘲笑倭國人無法直讀漢字的文明程度太低。
#看來朝鮮人一向以來都有棄祖和認祖的傳統
#倭國傳統是文化輸入的大雜燴什麼都願意保留至今
February 14, 2024
日文有漢字，韓文舊報紙同車站有漢字，細個上堂發現女真文、西夏文形似漢字，試問細路對民族自豪感邊有免疫力？難怪韓國著令韓城從此由地圖冊消失。身為韓國人嘅金文京估計係民族主義作祟，然而毗鄰中國、接近北京，佢又不得不承認先天有地緣政治壓力。
睇完呢本書之後，我發現政治壓力都唔係首當其衝主宰漢字傳播，或者唔起眼，先可以暗渡陳倉，講緊嘅係佛經。事源佛教經中國東傳，日韓為漢文佛經做注解，久而久之形成訓讀（訓読／くんどく）呢一種免卻翻譯麻煩嘅閱讀標記。值得一提嘅係，有別於一般認知嘅訓讀（訓読み／くんよみ），呢度除咗指佢改變單字讀音，仲包含注解成句呢個功能。
韓國有冇訓讀其實眾說紛紜，不過語言發展史呢家嘢，搵到證據我就信你；而蒐集古經文方面，金文京確係落咗苦功，譬如佢可以搵到許衡《大學直解》茲證白話入文由來已久；佢又收納咗一篇未經明代編纂、尚保留後置句法嘅元曲。諗返同為阿爾泰語系（Altaic languages）嘅日韓都有類似文體，嗰刻佢嘅「中國不無訓讀」論點馬上躍然於紙。
正正係呢啖心機，無論親身挖掘定係旁徵博引，佢都拉高咗本書嘅層次，一位精通韓日中三語嘅學者，由專論一小門學問帶到去睇得出語言史有幾咁美妙。喺重重現象下去蕪存菁，推斷實際演變過程，當中不免大膽假設，小心求證。最後亦唔需要點破一啲道理，格硬揠苗令本書升華，冇，絕於口，不絕於耳。講經宜心照不宣，明就明，唔明唔強求會開心啲。
睇完呢本書之後，我發現政治壓力都唔係首當其衝主宰漢字傳播，或者唔起眼，先可以暗渡陳倉，講緊嘅係佛經。事源佛教經中國東傳，日韓為漢文佛經做注解，久而久之形成訓讀（訓読／くんどく）呢一種免卻翻譯麻煩嘅閱讀標記。值得一提嘅係，有別於一般認知嘅訓讀（訓読み／くんよみ），呢度除咗指佢改變單字讀音，仲包含注解成句呢個功能。
韓國有冇訓讀其實眾說紛紜，不過語言發展史呢家嘢，搵到證據我就信你；而蒐集古經文方面，金文京確係落咗苦功，譬如佢可以搵到許衡《大學直解》茲證白話入文由來已久；佢又收納咗一篇未經明代編纂、尚保留後置句法嘅元曲。諗返同為阿爾泰語系（Altaic languages）嘅日韓都有類似文體，嗰刻佢嘅「中國不無訓讀」論點馬上躍然於紙。
正正係呢啖心機，無論親身挖掘定係旁徵博引，佢都拉高咗本書嘅層次，一位精通韓日中三語嘅學者，由專論一小門學問帶到去睇得出語言史有幾咁美妙。喺重重現象下去蕪存菁，推斷實際演變過程，當中不免大膽假設，小心求證。最後亦唔需要點破一啲道理，格硬揠苗令本書升華，冇，絕於口，不絕於耳。講經宜心照不宣，明就明，唔明唔強求會開心啲。
August 30, 2024
书里描述的这一幕让我印象深刻：过去中国、朝鲜、日本、越南各国的使臣与文人会面时，虽然往往有翻译随行，但大多采取的还是“笔谈”，两方对面而坐，中间铺纸，此方写完，递到对面，彼方再写下答复，此间相对，静默无声，却时而相视莞尔——这样的交流方式，无法口到、听到，却能眼到、心到，让我直想感慨文字的发明真是人类文明史上的奇迹。
一开始我在书里看日本人与朝鲜人训读汉文经典，又是标注读音，又是调换语序，觉得好麻烦好琐碎。但转念一想，我以现代汉语学文言文的时候，不也一样要标记通假和语法吗？这不也是一种训读？
前几天我刚好在网上听了用复原后的上古楚音演唱的《离骚》，如果不是有字幕的话，我完全听不出“路漫漫其修远兮”这个耳熟能详的句子，楚音对我来说无疑也是一门外语。换句话说，我现在学习古文的过程，相当于古人对我单方面的笔谈。
人的舌头由四块灵活的肌肉组成，与嘴唇一起配合，就有了千变万化的发音方式，而口头的发音转瞬即逝，也难以复制。书中写道，日本人和朝鲜人也会写汉文诗，但日语和韩语对汉字是训读，根本对不上汉语的音韵，写诗时，他们只能对着韵书硬背来填字。因此，即使写出了符合格律的汉诗，日本与朝鲜的诗人自己吟咏时，也感受不到诗歌本身的押韵与平仄。
但现代中国人若想写古诗，也会遇到和他们同样的问题。宋元以后，除粤语等方言外，入声基本已经消失，押韵和平仄等规则也不适用于之后的语言。可以说，在实际吟咏中，基于唐音制定的汉诗格律已经变得毫无意义，所以现在的大多数中国人写诗，也需要参考韵书。
这么一说，感觉现在写汉文古诗，变得有点像数学或编程的语言，不是那么看重实际口语的发音，但在书面上有很多使用规则，只要掌握了这些规则，就能与来自不同文化背景的人交流。
语言真奇妙。不同文化语言之间的关系千丝万缕，各自的演变又纵横交错，口语和书面还可以分家，口语本身又有那么多地方发音……学，学无止境啊！所以这本书的作者好厉害，得精通中日韩三国语言才做得出这么深刻的比较研究吧，而且这本书也是出身韩国的作者自己从日文翻译成中文的，无需假借他人之手。
另外作者的女性视角也给我带来了一些新颖的认识：中、日、韩历史上都曾出现过“女书”，即主要由女性使用的专门文字。中国有湖南江永女书，日本有“女文字”和平假名写作的女房文学，朝鲜有训民正音及谚文小说。
“文字有男女之别，恐怕是世界上绝无仅有的现象，也可视为东亚汉字文化圈的特征之一。”（p203）
一开始我在书里看日本人与朝鲜人训读汉文经典，又是标注读音，又是调换语序，觉得好麻烦好琐碎。但转念一想，我以现代汉语学文言文的时候，不也一样要标记通假和语法吗？这不也是一种训读？
前几天我刚好在网上听了用复原后的上古楚音演唱的《离骚》，如果不是有字幕的话，我完全听不出“路漫漫其修远兮”这个耳熟能详的句子，楚音对我来说无疑也是一门外语。换句话说，我现在学习古文的过程，相当于古人对我单方面的笔谈。
人的舌头由四块灵活的肌肉组成，与嘴唇一起配合，就有了千变万化的发音方式，而口头的发音转瞬即逝，也难以复制。书中写道，日本人和朝鲜人也会写汉文诗，但日语和韩语对汉字是训读，根本对不上汉语的音韵，写诗时，他们只能对着韵书硬背来填字。因此，即使写出了符合格律的汉诗，日本与朝鲜的诗人自己吟咏时，也感受不到诗歌本身的押韵与平仄。
但现代中国人若想写古诗，也会遇到和他们同样的问题。宋元以后，除粤语等方言外，入声基本已经消失，押韵和平仄等规则也不适用于之后的语言。可以说，在实际吟咏中，基于唐音制定的汉诗格律已经变得毫无意义，所以现在的大多数中国人写诗，也需要参考韵书。
这么一说，感觉现在写汉文古诗，变得有点像数学或编程的语言，不是那么看重实际口语的发音，但在书面上有很多使用规则，只要掌握了这些规则，就能与来自不同文化背景的人交流。
语言真奇妙。不同文化语言之间的关系千丝万缕，各自的演变又纵横交错，口语和书面还可以分家，口语本身又有那么多地方发音……学，学无止境啊！所以这本书的作者好厉害，得精通中日韩三国语言才做得出这么深刻的比较研究吧，而且这本书也是出身韩国的作者自己从日文翻译成中文的，无需假借他人之手。
另外作者的女性视角也给我带来了一些新颖的认识：中、日、韩历史上都曾出现过“女书”，即主要由女性使用的专门文字。中国有湖南江永女书，日本有“女文字”和平假名写作的女房文学，朝鲜有训民正音及谚文小说。
“文字有男女之别，恐怕是世界上绝无仅有的现象，也可视为东亚汉字文化圈的特征之一。”（p203）
June 30, 2022
3.5吧。可能因为是我很感兴趣的话题，所以期待比较高。但看完略微失望。
当然，还是学到了不少知识。比如「训读」到底是怎么回事，并不是「用本地发音读汉字」那么简单；训读在日韩的差异；和训读现象背后的文化博弈和民族心理，这些都很有意思。
只是书的后半段有点流水账，开始记录各国汉字使用情况，但没有更深入的讨论了。
全书内容注重语言学技术细节多过汉字带来的文化交流或是博弈。而后者才是我想看的。
当然，还是学到了不少知识。比如「训读」到底是怎么回事，并不是「用本地发音读汉字」那么简单；训读在日韩的差异；和训读现象背后的文化博弈和民族心理，这些都很有意思。
只是书的后半段有点流水账，开始记录各国汉字使用情况，但没有更深入的讨论了。
全书内容注重语言学技术细节多过汉字带来的文化交流或是博弈。而后者才是我想看的。
August 2, 2023
作為一個形音義裡面的音總是錯到被外文系訂正的半吊子中文系，又作為一個閱讀寫字的時間遠遠多於和人對話的內向人，一個字音各自表述大大地歡迎，畢竟國家都可以各表了。
December 20, 2024
囫囵吞枣，似懂非懂，但还是趣味多多~
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