المجوس

by Ibrahim al-Koni, إبراهيم الكوني

هذه الملحمة الروائية تمتزج الحكايات بالأساطير وتتواشج الرؤى الفلسفية بالكشوفات الصوفية وترفرف بروح شعرية شفيفة كمياه ينابيع وخفقات النسيم وضياء النجوم وهي تعزف أنغامها زألحانها الوجودية المتيمة التي تتجلى فيها روح الصحراء
كما أن الرواية عميقة في تصويرها لنزعات و تناقضات الصحراء.

Genres: Libya, Literature, Fiction

783 pages, Paperback

Published January 1, 2015

About the author

Ibrahim al-Koni (Arabic: إبراهيم الكوني) is a Libyan writer and one of the most prolific Arabic novelists.
Born in 1948 in Fezzan Region, Ibrahim al-Koni was brought up on the tradition of the Tuareg, popularly known as "the veiled men" or "the blue men." Mythological elements, spiritual quest and existential questions mingle in the writings of al-Koni who has been hailed as magical realist, Sufi fabulist and poetic novelist.
He spent his childhood in the desert and learned to read and write Arabic when he was twelve. Al-Koni studied comparative literature at the Maxim Gorky Literature Institute in Moscow and then worked as a journalist in Moscow and Warsaw.
By 2007, al-Koni had published more than 80 books and received numerous awards. All written in Arabic, his books have been translated into 35 languages. His novel Gold Dust appeared in English in 2008.

Reviews

[Nathan "N.R." Gaddis]

Translated!!!

(trans) pub'd last November and this is the first I or anyone [except Orthofer and Friend sean w] have heard of it. (university press budgets being small and you only find their stuff if you get their catalogues?)

At any rate, an Arabic epic. Kind of thing I might like to read.

Here's from the complete review {"involuted but impressive Saharan epic"} ::
http://www.complete-review.com/review...

[Hayat · Rating 5 out of 5]

" الخير ينحرف عن الطريق ما إن يتحول إلى طريقة, الخير خير مابقي بكرا طليقا يسرح في البرية على هواه, فإن مسته يد بني آدم وتبنته طريقةً انقلب. كالماء والهواء. إذا حبست الماء ركد وإذا سجنت الهواء فسد. "

هل أسميها متاهة-تحفة, رحلةٌ روحيةٌ, ملحمةٌ روائيةٌ ساحرةٌ.. لا أجد تعبيراً مناسباً يصف روعة الرائعة الأدبية المجوس للمبدع الليبي العالمي ابراهيم الكوني, منقذ العالم الروحي للصحراء, الذي يُنطق الجبال.. حباتَ الرمل.. لهيبَ الشمس.. وجنونَ الرياح.. في فضاءٍ ملحميٍ زاخرٍ بالأساطير والثراث الثقافي الرمزي..
لنتوقف قليلا عند الغلاف, تحديدا العنوان الذي يشير إلى المجوسية, تلك الديانة الوتنية الثنوية والتي ينسبها البعض إلى الزرادشتية.. لكن مهلا لا تتسرع في إرجاع الكتاب إلى مكانه على الرف.. تحل بالصبر – ستحتاجه –.. يوضح لك الكوني : " إذا عرف الوباء طريقه إلى النفوس, فتهيأ للدخول إلى معبد المجوس ".. والآن فلنفتح الكتاب..

أمامنا متاهةٌ روائيةٌ.. تعددت فيها الشخصيات, الحكايات, الأساطير والرموز.. فتعددت معها الدروس والحكم, في صورة روحية للصحراء بشتى عناصرها.. عبرالمتاهة يستعين الكاتب بالاسترجاع الزمني كبطل رئيسي في أسلوب السرد, فحاول الحفاظ على تركيزك تفاديا للتيه.. أو بالأحرى تفاديا لقصر النفس حتى لا ترجع الخطى للوراء فتغلق الكتاب.. لكن عبقرية الكوني السردية وروعة أسلوبه ستحثك على المواصلة..

تركيبة سردية معقدة ومتداخلة, تمازجت فيها الأحداث والحكايات.. بحثُ أهل الصحراء المستمر عن "واو" أو الفردوس المفقود وشوقهم إليها.. تلك الجنة التي طُرد منها جدهم الأكبر "مندام" بعد أن تطاول وذاق اللقمة المحرمة... ليضع لثامه على فمه ويتيه في الصحراء رفقة المرأة التي تدثرت.. الدراويش والحكماء استعانو بصفاء القلب وبصيرة العقل,فأيقنوا أن واوهم عندهم.. في صدورهم, و الباقي رأوها في ذلك المسحوق الملعون التبر, ذهبُ الجن.. رأوها في الثروة, في الجاه.. في المرأة.. دون أن ينتبهوا أن في نهاية الحكاية.. كفن. تعددت الرؤى, الأمكنة و طرق البحث, وبين هؤلاء وهؤلاء يبرز المجوسي الحقيقي.. " المجوسي هو من باع الله مقابل المال واستبدله في قلبه بحب الذهب " ..

زعيمٌ كان قدره حكم قبيلةٍ استلمه باكرا, أمسك العصا من الوسط وأصر عليها محتكما إلى " آنهي " كتاب الصحراء الضائع.. درويشٌ طيب القلب, طاهر الروح انحدر من سلالة الذئاب, ودانٌ إنسيٌ حقق أمنية زوجةٍ, ليهجر السهل ويتطاول على الجبل الذي أبرم عقدا مع الجن.. فارسٌ نبيلٌ دمره العشق وقدس "الوعاء".. وآخرٌ ملعونٌ بالعطش وسط رمال الصحراء.. سلطانٌ هرب من مدينة الذهب, ليقيم واوا في صحراء آزجر ويرنو إلى المعدن الذي يهابه أهل القبيلة.. أميرةٌ أرادت امتلاك قلوب الرجال, فخسرت الرهان.. نذيرٌ آثر العمى على رؤية الظلم, وقاضٍ سعى للإنتقام خلف حجة تطبيق العدالة, عرافٌ أصابته سهام العشق, إمامٌ, عرافةٌ أعماهم حب الذهب, وتاجرٌ تمرد على نواميس الصحراء.. لكلٍ لعنته.. لكلٍ حكايته.. لكلٍ أسطورة ترويها له الصحراء.. في عالم الكوني الطوارقيِ المميز..

كيف يوفق المرء في وصف متاهةٍ.. متاهةٌ تمنيت لو لم أخرج منها.. في كل ركن منها رحلة روحية تطوف بك حول معاني الأشياء.. في فضاءٍ خلابٍ اسمه الصحراء..

أقتبس نصيحة من إحدى القراء : " إن لم تقرؤوها بأرواحكم.. دعوها " .. فدَع عنك عالماً مادياً, وافتح باب عالَمِ الكوني.. بابٌ نُقش عليه : " ضيع نفسك.. تجدها " .. فمرحباً

[حسين كاظم · Rating 2 out of 5]

رغم اللغة البليغة العذبة الآسرة في الرواية، والمفعمة بالنّفَس الأسطوري والحسّ الشعري العالي، ورغم التشخيص المدهش لكل ما هو غير شخص (كتشخيص القبلي "وهو الريح الرملية العاتية التي تُدمر كلَّ شيءٍ وأوله الماء والآبار التي عليها تقوم حياة الصحراء والصحراويين"، وتداوله في الرواية كشخص حقيقي ذي كيان وسطوة وتأثير، وكذلك بالنسبة لجبل ايدينان وغيرهما)، ورغم حماستي العارمة للشروع في قراءتها قبل أن أباشر بفعل ذلك، إلا أنني وصلت لمنتصف الجزء الأول منها ولم أستسغها، ولم أشعر بأية رغبة في مواصلتها!

الزخم اللغوي الشعري والأسطوري طاغٍ في الرواية على كل شيء: على القصة نفسها، على الحبكة، على الشخصيات، بل وحتى على عنصر الحدث نفسه! لا شيء واضح في الرواية!

أستذكر هنا الهرم المصري العملاق نجيب محفوظ، في كل من "أولاد حارتنا" و"الحرافيش"، حيث حافظ على اتزان مدهش وجبار بين كل من الزخم اللغوي الشعري والأسطوري، وبين القصة والحبكة والشخصيات والحدث وكل شيء. أستذكر وضوح الروايتين واستمتاعي بقراءتهما وبتأويل رموزهما. وذلك على العكس تماما من هذه الرواية التي انعدم الاتزان فيها لصالح الزخم اللغوي، والتي انعدم الوضوح فيها حيث يقفز المؤلف من واد إلى آخر ومن شخصية إلى أخرى (ناهيك عن استعمال الكثير من المصطلحات الصحراوية الغامضة دون توضيحها ولا حتى على الأقل في الهامش)، دون تبيان الروابط بين كل تلك الشخصيات بشكل واضح!

واصلت إلى منتصف الجزء الأول لا مدفوعا بشيء من التشويق في الرواية (فهذا عنصر يكاد يكون مفقودا فيها كليا أيضا كذلك)، بل مدفوعا بإعجاب عارم بلغة الكوني الآسرة البليغة العذبة، ولا شيء سوى ذلك. ولكن ما فائدة الاستمتاع بتذوق تلك اللغة البديعة إذا كان المحتوى غير واضح أصلا، وإذا كانت هذه اللغة قد طغت على كل شيء عداها في الرواية؟

من أهم الدروس التي تعلمتها خلال رحلتي القرائية، ألا أضيّع وقتًا في قراءة كتاب لا أشعر بأنني أستمتع بقراءته أو لا أستفيد منه شيئا. وبما أنني لم أكن مستمتعا بقراءة هذه الرواية (إلا اللهم بلغتها فقط)، ولا شعرت بأنني قد أستفيد شيئا منها، فلا أرى أنه يجدر بي إتمام قراءتها.

[Nader · Rating 5 out of 5]

الرواية مثيرة جداً... تكرهها او تعشقها عند قراءتها... ابراهيم الكوني.. أثبت أنه مبدع ... ساحر.... فيلسوف..... أديب عالمي.... ليس من الإنس..... ابداع في كتابة هذه الرواية ... تحفة.... بعض ما كتب فيها:
١-المجوسي ليس من سجد للحجر لأن الله موجود أينما ولّيتم وجوهكم بما في ذلك الحجر أيظاً، ولكن المجوسي الحقيقي هو من باع الله مقابل المال واستبدله في قلبه بحب الذهب.
٢-اكتشفوا أن للنجوم لغة والريح رسالة وللبدر روحاً وللأرض نفساً.
٣--لم يذق طعم الحياة من لم يتنفس هواء الجبال.

[Hajar Masrour · Rating 5 out of 5]

رواية بديعة. اللغة والتعبير والاستعارات التي استخدمها ابكون غاية في الأناقة والعمق. ملحمة من قلب الصحراء، تصل لكل مكان، لأنها تحكي عن الإنسان، الصحراء في قلبه، الظمأ في قلبه والعشق في قلبه، كما الكفر والإيمان في قلبه أيضا.
رواية رائعة، لم أقرأ مثلها قبل. من أفضل الروايات العربية التي قرأت.

[Alya · Rating 2 out of 5]

طويلة ممله
النقاط من اجل اللغة
لم استمتع بها ابدا كانت توقعاتي عاليه كون كاتبها الكوني لكن للاسف خيبت ظني
اعرف انها رمزيه لكن لم استطع ان اعرف ماالذي تمثله كل هذه القصص

[Abdelaal Mousa · Rating 5 out of 5]

عمل متفرد وعظيم ولا يقدر عليه إلا من كان مثل الكوني❤

[Khalid Elkharraz · Rating 4 out of 5]

أن تحمل رواية للكوني فأنت تحمل بطاقة دعوة لزيارة الصحراء ، وأن تقرأ رواية " المجوس " فمعناه أن تتحمل سياط الجلاد المتربع في السماء ، وهبات " القبلي " هذه الريح العاتية القاسية التي تحاول أن تجثت الإنسان وتقتلع الخيام وتطمر الآبار انتقاما منه لأنه استبدل حب الله بحب الذهب واختار قيد التبر على رحابة الحرية ، فأراد بناء فردوس على الأرض تسقيها أنهار الذهب الملعون وهنا ستكتشف أن " المجوسي ليس من سجد للحجر لأن الله موجود أينما وليتم وجوهكم بما في ذلك الحجر ، ولكن المجوسي الحقيقي هو من باع الله مقابل المال واستبدله في قلبه بحب الذهب ..." ص 359
في هذه الرواية الملحمية التي صدرت في جزأين ، يحتفي الكوني كعادته بفضاء الصحراء حيث يحتدم الصراع بين الإنسان وهذه البيئة القاسية والجافة مستلهما حياة الطوارق وأساطيرهم وقيمهم ليعالج قضايا كبرى كالحرية واستغلال الدين للوصول إلى السلطة موظفا لغة شاعرية تحمل نفحات صوفية مع مقاطع تستحق التأمل ، ورغم تشابك الأحداث وتقاطع المسارات إلا أن قراءة متأنية لهذه الملحمة تجعل المتلقي يربط الأحداث لتتجلى له الصورة كاملة
رواية شيقة وإن كانت تتطلب طول نفس ، وحضور ذهن لاستكناه مكامن الجمال فيها
اقتباسات :
"استوت الشمس على عرشها بكبرياء وسكبت الشعاع الناري على رأس الصحراء العارية فتسكع الس��اب في الخلاء بألسنة من لهب"
ـ "من زرع الشر في صحرائنا التي لم يخلق الخالق بقعة تنافسها في الجمال والروعة ؟ من أباد الغزلان وقضى على الودان؟ من استنزف مياه الآبار وأفسد عيون الماء ؟ من نزع الأشجار الصحراوية من جدورها واحرق النباتات وخرب العشب ؟ من تجاسر وقتل طيورا غير ذات نفع ؟ من رفع يده وقتل أمه وأخاه واباه ؟ الإنسان ام الذئب ؟ من منا الوحش : الناس ام الذئاب؟".
ـ "هل يعرف جناب السلطان لماذا يرفض الأنسان ان ينقاد إلى الجنة بالسلاسل؟ لأن الجنة تكف عن ان تكون جنة بمجرد ان يجبر المخلوق على الذهاب إليها مسلسلا في القيود. السر في الأصفاد نفسها ، والمجازفة في الاستهانة بالخيار. المعزة تمشي بمحض إرادتها فإذا أمسكت برقبتها وقدتها بالإكراه عاندت وقاومت وغرست ساقيها في الأرض إمعانا في الممانعة."
ـ العجائز تقول إن على الرجل أن يظل أمام المرأة في موقف القادر وحتى إذ لم يقدر فعليه أن يدعي المقدرة ويكذب ، المرأة تغفر الكذب ولكنها لا تغفر العجز
ـ الكبرياء أقدم مقبرة لأهل الصحراء
ـ "إن الناس مجرد قطيع من الأغنام البائسة تمشي خلف الراعي الذي يستدرجها بحزمة عشب ، ولا تكلف نفسها عادة عناء التساؤل عن نوايا هذا الراعي، ولا تعرف انه لن يقودها، يقينا، إلى مراعي الكلأ مادام يتحايل عليها بربطة عشب. الراعي الذي يغوي القطيع بهذه الحيلة يقوده، عادة، إلى المذبح"

[Moushine Zahr · Rating 5 out of 5]

This is the second novel I've read from Lybian author Ibrahim Al Koni. The story is set in the Desert that spreads from Lybia to Tombouctou in Mali without limits and with no beguinning and no ends. The story is set in unspecified times, in ancient times, centuries ago when there was rivalry between Africans following Islam and Africans following ancient divinities and beliefs. The main story is about rivalry between 2 different tribes:

- a tribe of people of the Desert, born, raised, living and surviving in the Desert under the forgotten laws of the Sahara,
- and a new tribe composed of merchants creating a new city.

The first tribe refuses to have anything to do with gold, the forbidden metal of the desert, while the new tribe deals with gold in total disregards with the laws of the desert.

The author was successfull in immersing the reader entirely into the story and more importantly into the scorching hot and unforgiven desert. Reading this novel was like riding in the long journeyr throughout the Sahara. The story is too long just like the desert seems never to start nor to finish between everwhere. The story changes from one sub-story to the next, from one tribe to another, and from one character to the other as if readers move around the dunes of the desert along with the wind/gibli. Reader cannot expect what the next chapter will lead him and takes time to figure out which character the author is writing about and what's his story.

Readers feel the long and never ending journey throughout the desert, but we should never assume to be ready for the real journey and what's next in the Sahara. Through the multiple stories of the tribes and of its important people, readers learn about the most important lessons and laws in life and History, which are true whereever you're living and still true today. I won't tell more.

This is a must read unique novel to learn these lessons yourself.

[Rudina Yaseen · Rating 5 out of 5]

المجوس - الجزء الاول والثاني، تطرح أسئلة عن معنى الوجود والمغامرة الإنسانية والمصير والسلطة والحضارة مستخدمة عالم الطوارق بمثابة مادة قصصية تخييلية. ... وصنفت في المركز الحادي عشر في قائمة أفضل مئة رواية عربية.
عدد صفحات الجزء الاول 360 صفحة والثاني 350 صفحة .


سبب التسمية:
المجوس هنا اسم لا ينتمي الى الديانة الزرداشتية او ديانة الفرس وعبادة النار بل هو اسم فلسفي يحاول الكاتب فيه تتبع الخير والشر والديانات والاله الواحد برمز الصحراء وبداية الكون.
استثمر الكوني ارث الطوارق، المجموعة البشرية التي انفصلت عن التركيبة السكانية المعروفة في جبل نفوسة وزوارة وجبال أطلس والمغرب الأقصى، ذللت الصحراء الكبرى بطبيعتها المتمردة والقاسية، واستطاعت الاحتفاظ لأجيال طويلة بلحمتها وعقائدها وتقاليدها وبتركيبتها الطبقية، بل وببعض السمات الماطريركية المتوارثة منذ آلاف السنين مكونة شخصية متميزة، رسختها العزلة والطبيعة الصحراوية المفتوحة واللامتناهية فهنا تعني البداية بداية كل شيئ فهي رواية البداية .


زمن الرواية
ترك الكوني الزمن مفنوحا في كتابه فالرواية تناقش التاريخ منذ ان خلق الله ادم واخرجه من الجنة الى الزمن الحاضر الزمن الذي نعيشه حاليا من خطا ادم والخروج من الجنة من منظور صحراوي بعد استلهامها من النصوص القرآنية ونقل عناصرها الأساسية إلى البيئة الصحراوية. والزمن الحديث عندما جاء الغرباء ودمرو الصحراء ونهبو ثروتها

محاور الرواية
ظهر في رواية المجوس ثلاثة محاور
. المحور الاول عناصر الطبيعة الصحراوية وشخوصها وهي عناصر حقيقية
كالدرويش والزعيم "اده" و"أوداد" والنذير و"بوبو هذا المحورالنفسي له من الحكمة والفطرة الإنسانية المجبولة على الخطيئة وبخلفية ضمير يقظ يفرض نفوذه ويحاسب بحزم وقسوة .
المحور الثاني بين القدر وإنسان الصحراء وهو صراع له طبيعة طقسية ومادية، ويتميز بأنه الأكثر حضورا وبروزا : " ولما كان أهل الصحراء هم الذين حنثوا بالوعد وخانوا العهد فقد كتب عليهم القصاص ورماهم القدر بالبلاء
المحور الثالث الأساطير والحكايات والحكايات المكررة بين الانس والجان والحوارات والأشعار والأقوال المأثورة والأمثال. ويحرص على إغنائها بمختلف الاستشهادات خاصة الدينية والصوفية . .


صفحات الكتاب:

ففي هذه الملحمة الروائية تمتزج الحكايات بالأساطير، و الرؤى الفلسفية بالكشوفات الصوفية، الصحراء..
ولا تكتفي المجوس بتتبّع خطى المهاجرين الرُّحَّل في الصحراء، الباحثين عن الحقيقة أو الطامعين في الذهب والسلطة، بل تستنطق حبات الرمال، ومعزوفات الرياح، وإيحاءات الجبال المتلفعة بالصمت والحكمة، وبوح السكون، ورطانة الماء، ونجوى الأعشاب والأشجار، والأسرار المخبوءة في خفايا الكائنات التي تدبّ على أقدامها، أو تزحف على الأرض، أو تطير في السماء، لتخلق منها حكايات وأساطير تُمتع النفس، وتُطرب الوجدان، وتُثري المخيلة، وتمنح القارئ تجربة روحية فريدة تستحق
هذه الرحلة التعريفية في رواية حبكتها الحياة و عقدتها الفناء ،أبطالها
-الماء: آمان .
-آضو : الريح و الهواء .
-أمضال : الأرض و التراب .
-ايكدى : الحجر (نماهق ) .


شخصيات الرواية :
درويش: وهو من سلالة المرابطين وله احترام كبير في المجتمع الصحراوي وشكَّل في الرواية الشخصية الرؤيوية الطيبة والتي كانت ترى ما لا يراه الآخرون وهو الذي يتنبأ بالأحداث وهو الذي ينبه الصحراويين إلى الدراويش الدجالين الباحثين عن الثروة واللصوص والزناديق والقتلة، وهو الذي تأتيه الأسرار وعلى لسانه كانت الرواية تقول لغتها الصوفية العميقة والموحية. شخصية الدرويش شخصية ملتبسة في الرواية فهو يقوم في مشهد من الرواية بإخصاء نفسه وبِمدية العرافة ليتخلص من الأفعى التي أخرجت أجداده من الجنة،
'واو'، وهو من القلائل الذين نجوا من الشتات بعد دمار القبيلة على يد المجوس وأبناء آوى والجن، ونجا معه زعيم القبيلة الحكيم الذي كان منفياً بعد سيطرة شيخ الطريقة القادرية الدجال على السلطة، ونجت المرأة التي أحبَّها الدرويش 'تفاوت' والعراف المجوسي 'ايدكران'، ربما يشير الى العناصر التي ما زالت فاعلة في المجتمع الصحراوي، ولكن إخصاء الدرويش نفسه وهروبه من 'تفاوت' المرأة الوحيدة الباقية بعد الشتات، لإعادة نسل القبيلة من الانقراض وتكليفه للزعيم بهذه المهمة يضع أمامنا سؤالاً كبيراً حول علاقة العرب المسلمين المستقبلية مع الطوارق والشعوب الأخرى التي انضوت تحت السيطرة العربية الإسلامية في مراحل مختلفة من التاريخ
العرافون والعرافات: وهي شخصيات فاعلة في مجتمع الطوارق وبعضها كان يقرأ القران
وبعض التعاويذ المجوسية في المواقف الصعبة وفي الوقت نفسه مما يُدلل على تزامن الإسلام مع الديانات الأخرى وعدم فرضه السيطرة الدينية المطل وقة على الصحراء وشعبها. كان هناك تعايشٌ شرس بين الدرويش والمسلمين والعرافين والعرافات مع فترات تصالح وقبول بالآخر من كلا الطرفين .
الزعيم: وهو زعيم القبيلة الحكيم والمحافظ على ناموسها والذي يغرف من كتاب الصحراء المقدس 'آنهي 'وهو ناموس الأجداد والصحراء وحكمتهم المتوارثة والذي ضاع عبر التاريخ في إشارة أخرى الى البحث عن الهوية والشخصية الصحراوية التي ضاعت .
السلطان والنبلاء والذهب التجار وصراع المدن على الثروة والذهب والأسواق ومراكز التجارة والمؤامرات والقتل واغتصاب السلطة والتعاون مع الأعداء من أجل الذهب وبيع القيم والناموس والتاريخ، ويمثل ذلك بعمق مقطع ليلة الإفراج عن 'أمناي' وهو صنم وإله للزنوج الذين اشترطوا عودة إلههم لمنح تنبكتو الجديدة الذهب والتبر والقوافل. كل هذه شكَّلت شخصيات ومحاور للأحداث في هذه الرواية
المرأة : كان لها وجود طاغ ٍ في الرواية (المرأة العاشقة، تينيري، تفاوت، والمرأة الأم، أم أوداد وأم الدرويش ومربيته، المرأة الخلاسية الشهوانية، نساء البكاي، وامرأة كبير التجار، والمرأة الشاعرة، تميما .. الخ).
هناك جانب شخصي برز في نظرة الرواية الى المرأة باعتبارها اصل كل الشرور وأنها هي الأفعى التي أخرجت جَدَّ الصحراويين من الفردوس وبصور تدل على موقف دوني من المرأة

الفلسفة في رواية المجوس .
عالجت الرواية حياة الطوارق وهويتهم ولغتهم وأساطيرهم المؤسِّسة وقيمهم في محاولة لإعادة الروح إلى شخصيتهم التي اختفت في الظل طوال قرون طويلة، وهنا يبرز سؤالٌ حَضاريٌّ كبير أرادت الرواية طرحه بوضوح وهو هيمنة الحضارة العربية الإسلامية على شعوب كثيرة ومسح شخصيتها وإلقاؤها في الظل والهامش. هل كانت هذه الهيمنة بريئة؟ هل خدمت هذه الهيمنة امتزاج الشعوب الإسلامية في بوتقة واحدة؟ أم أنها غطَّت الجمر بقليلٍ من رمادِ معاركها وبقليلٍ من تنظيرٍ فقهيٍّ جامد؟
في هذه الرواية يُعالج إبراهيم الكوني قضايا فلسفية عميقة للحياة والتاريخ والسلطة والحكم والإنسان والأسطورة وأسرارها، واللغة وتاريخها السريّ الذي يختزن التاريخ العميق والسريّ للجماعات والشعوب، كل ذلك من خلال بناء ملحمي مثير ومشوّق وأصيل .
برزت في الرواية روح صوفية مولعة بالأسرار ولغة صوفية مُنبثَّة في أنحاءِ الرواية (المحو، الحلول، الوجد، العروج نحو 'واو' الاستشهاد بمقولات الصوفيين الكبار
الصحراء في الرواية
قدر الصحراء أزلي وهو قدر قاس أحيانا، فمثلا نقاء شخصية النذير وتضحيته بالبصر من أجل إنقاذ الدرويش لم يشفعا له نكثه بعهده للخنفساء المقدسة. وأيضا في الرواية يتحول الصياد " اماسيس" ، وهو شخصية طارئة إلى ودان عقابا له على اصطياد أنثى ودان حامل . ويتحول في المقابل "أوداد" الشخصية الهامة إلى ودان لانتهاكه معاقل الجن في جبل " ايدينان" . لكن جوهر التحول يختلف بين عودة "أوداد" الرحيمة إلى أجداده بالعهد، والعقاب الأبدي القاسي لأماسيس، ما يعطي للمصائر في الرواية بعدا ملحميا وأخلاقيا يظهر في عودة الدرويش إلى عشيرة الذئاب، ورجوع الشيخ والتقائه بـ"تفاوت" كبعث جديد للحياة من الفناء

.. أما رواية المجوس فتختلف في بنيتها فهي تميل للتعقيد بتركيبتها الحكائية المتداخلة وعوالمها المركبة وكثرة شخصياتها وتقسيماتها . تظافرت المادة الغنية والمتنوعة ثقافيا والشكل البنائي في رواية المجوس في الإبهار بالغموض والسحر بعالم الصحراء وإنسانه المتميز . لكن تعقيد الرواية بتداخل الحكايات وتقسيماتها الكثيرة، بدا لي أنه أضفى صعوبة على ملاحقة الحدث في الرواية، وربط سياقاتها ومتابعة نموها. من جهة أخرى وظف الكاتب موروثا ثقافيا كبيرا بعضه نتاج الحياة الخاصة للطوارق والبعض الأخر يعد جزءا من الميراث الثقافي للمنطقة بكاملها . كما أضاف من مخيلته ومعارفه الكثير ولا شك، ان الصحراء لها لغتها العجيبة والفريدة كما ابرزها الكوني في كتابه وفصلها كانك تعيش بجوها وتتنشق هوائها الساخن الصعب .



المراة والمجتمع في الرواية
تحدث الكوني عن المراة والذهب والسطوة ومحاولة الوصول المراة: كان لها وجود طاغ ٍ في الرواية (المرأة العاشقة، تينيري، تفاوت، والمرأة الأم، أم أوداد وأم الدرويش ومربيته، المرأة الخلاسية الشهوانية، نساء البكاي، وامرأة كبير التجار، والمرأة الشاعرة، تميما .. الخ).
هناك جانب شخصي برز في نظرة الرواية الى المرأة باعتبارها اصل كل الشرور وأنها هي الأفعى التي أخرجت جَدَّ الصحراويين من الفردوس وبصور تدل على موقف دوني من المرأة.

الخاتمة
يشير الكوني، في الخاتمة إلى أن مصدر إلهام الرواية كان رهاناً بين أخيه وشاب آخر تسلّق منحدراً في رهان على جمال. وفي رواية "المجوس"، يتحدى أوخا أوداد في تسلّق منحدر مماثل. أما مكاسب أوداد، في حال فوزه بالرهان، فهي: قلب تينيري. بيد أن هذا الرهان ليس في مركز الرواية. فالرواية مُصمّمة كبساط مطرّز عملاق بدل مثلث – تتصاعد أفعاله إلى ذروة مركزية.

[Mahmoud Amr · Rating 4 out of 5]

الرواية الجيدة هي التي تستمد قوتها من براعة الإحكام بين اللغة والأسلوب، حيث يرتقي التعبير الفني إلى آفاقه العلا، فيطغى على أي مآخذ أخرى قد تعتمل في صدر القارئ.
هذه الرواية، بها الكثير من الأشياء التي لم تستهويني، ابتداء من القصة نفسها، الأيديولوجيا والفلسفة المتمورطان وراء النص، وانتهاء بما اعتراها من الطول والتكرار في غير موضع...
لكن، بقوة الإحكام الفني وحده، استرعت انتباهي ونالت إعجابي.
A good writer, is who, by the dent of their mastery of the craft alone, can me you engaged and interested in worlds you wouldnt have given a single fuck to know about.
على الصعيد الآخر، لو كنت امرأة أو رجل بخلايا مخ صاحية، استعدوا دمكم ينجلط من ذكورية الكاتب ونظرته الcringey والمستفزة للمرأة الطافحة في طيات النص

[muhameed Shehata · Rating 5 out of 5]

فلا كنز للإنسان غير ما يأخذه معه إلي قبره ، وماذا يأخذ الإنسان من الحياة غير الكفن ؟.

ما أشقي مَنْ يهب قلباً هذه الأيام ! ما أسقي مَنْ لا يملك سوي قلبه هذه الأيام .


شهر بالكامل ، 30 يوم ، هو الوقت الذي أستغرقته في قراءة ملحمة المجوس ، 783 صفحة من الجمال والمُتعة الخالصة ، مش هقدر أكتب عنها أي شئ غير أن الرواية دي لازم الناس كُلها تقرأها .

[غيد⚘️اء المنصور · Rating 2 out of 5]

الرواية تجيب تكاك
بعد ماقرأت القسم الأول فترت بالقراءة ولا أنوي أكملها حتى ماترجع الحالة
أعجبني لغته والجو العام للصحراء واساطير الطوارق والعادات والتقاليد شيء جدبد اتعرف عليه اما كأحداث ورواية بشكل عام لا

[Dai al-Saeed · Rating 4 out of 5]

هذه الرواية كانت باقتراح من خالتي العزيزة و فعلا الرواية عجبتني رغم طولها و ضيق الوقت الا اني استمتعت بها و باسلوب الكاتب عن اساطير الصحراء

[Al-Mustafa Najjar · Rating 5 out of 5]

مراجعتي للرواية على قناتي اليوتيوب:
https://www.youtube.com/watch?v=zuXm7...

[Ibrahim Shimy · Rating 5 out of 5]

المجوس من اعظم الملاحم العربية وهى خريطة للحياة فى الصحراء وتعريف لمنطقة مجهولة للعامة من عاداتها وتقاليدها وصعوبة الحياة فيها
ابراهيم الكونى كاتب مبدع فعلا وعالمى

[Mohammad H · Rating 5 out of 5]

هذا سحر! والله سحر!

[Ahmed Shararah · Rating 5 out of 5]

"ويل لمَن وضع قلبًا على كف"
رواية المجوس من أمتع ما قرأت!
إنها تعلمك أن من جعل الدنيا في قلبه هلك ومن جعلها خلف ظهره نجا!
شكرا للأستاذ إبراهيم الكوني ودار النشر على هذه التحفة.