الثقافة بالجمع

by Michel de Certeau, محمد شوقي الزين (Translator)

" ينصبّ "سارتو" على نمط اشتغال الثقافة أكثر من الثقافة هيكلا أو مؤسسة، فهو ينتقل إلى "العلاقة" (الروابط الإنسانية والاجتماعية، العلاقات التأسيسية والسياسية، النتائج العملية والإدراكية)
فيتركز اهتمامه على موقع الثقافة في المجتمع وعلاقتها بالسياسة والاقتصاد ونمط اكتساب المعرفة وتعميمها وأشكال التربية وترقية الحس العملي. معظم فصول الكتاب تتوقف على "نمط هذه العلاقة" بين الثقافة والميادين المجاورة لها أو المتداخلة معها : سؤال الاعتقاد أو المصداقية أو السيادة" .

كما يطرح الكتاب تساؤلات مثل: ماهي السياسات الثقافية المقترح تبنيها في المجتمعات؟ وعن جدل القطيعة بين ثقافة النخبة وثقافة الجمهور، وكيف تسهم الممارسات الثقافية في تحرير الطاقات النظرية والعملية وابتكار رؤية لما هي عليه الحياة اليومية في أبهى تجلياتها؟

Genres: Cultural Studies

263 pages, Paperback

First published January 1, 1974

About the author

Michel de Certeau, historian, cultural theorist, psychoanalyst, and theologian was one of the most multifaceted French intellectuals and scholars of the late 20th century. His concept of everyday life practices was of signal importance for the development of cultural studies in the Anglo-Saxon world. His use of space as a key category in the history and analysis of cultural practices has also influenced the later “spatial turn” in history and art history. Finally, his works on early modern mysticism constitute ground-breaking research in religious studies and theology. Interestingly enough, these studies on mysticism were less influential in the Anglo-Saxon world than they were in France or Germany, whence the distinction between the “American” (of the cultural studies) and the “European” Certeau (the historian of mysticism). In spite of the diversity of his oeuvre, Certeau saw his scholarly work as one, integrated, intellectual enterprise. Asked about his scholarly profession, this French Jesuit used to answer that he understood himself in the first place as a historian of spirituality. Understanding the meaning of Christian mysticism in an era in which it started to lose its self-evidence required a broader focus, embracing the most divergent and complex cultural developments up to his own time. The gradual broadening of his interest field also required new methodological directions, which he found in Lacanian psychoanalysis and in semiotics, resulting in his own topographical way of thinking. He became a public intellectual in 1968, after the publication of his La prise de la parole, a book in which he applied his insights on the role of the mystics in the 16th and 17th centuries to the protesting students in the streets of Paris. From that moment onward he started to develop his theory of everyday life practices, resulting in a number of different books, of which L’invention du Quotidien 1980 was the most elaborate.

Reviews

[hayatem · Rating 5 out of 5]

يتحدث ميشال دو سارتو في هذا الكتاب عن دور الفرد في خلق التعدد والتنوع والابداع في المجتمع ويقول بأن الثقافة (ليست ما يقوله) المتخصص، ولكن ( ما يفعله) الإنسان العادي، ويصف الثقافة بالمفرد أو ثقافة النخبة على أنها الخشن أو الصلب، والثقافة بالجمع هي اللين أو السائل.
فالجمهور من وجهة نظر دو سارتو يعيد إنتاج ما يتلقى من معلومات ومعارف في سياقه التداولي، ويعيد ابتكارها في المستويات التي يشتغل فيها؛ فالثقافة هي تنامي الإبداعات أو الابتكارات داخل فضاءات قسرية.

قرأ دو سارتو التاريخ الثقافي والاجتماعي في تقاطع بين المعارف والمناهج، وربط التاريخ والأنثروبولوجيا بمفاهيم وإجراءات الفلسفة والألسنية والتحليل النفسي ( الفرويدي بوجه خاص)
يدرس ميشيل دو سارتو الاستخدامات التي يستخدمها الأفراد والجماعات في التمثيل الاجتماعي وأنماط السلوك الاجتماعي ، ويصف التكتيكات المتاحة للفرد العادي لاستعادة استقلاليته من قوى التجارة والسياسة والثقافة الشاملة.
من اهم النماذج الذي طرح وناقش افكارها في الدرس "هربرت ماركوز" ؛ حول ثيمة " نمط اشتغال المعرفة في مجتمع الاستهلاك." في اشتغاله ( تحليل التطور الرهيب لمجتمع الاستهلاك الأمريكي) هناك نسقين من التأويل الذين يلجأ اليهما ماركوز لفهم ما يحدث: عبر نمطٍ في التركيب يقيمه بين الماركسية والفرويدية. كل نسق يحمل تاريخاً: النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والنصف الأول من القرن العشرين. فالماركسية كأداة نظرية لثورة قائمة على الفحص النقدي لعلاقات الانتاج، تصبح قوة يستعملها مجتمع الاستهلاك. والعكس بالعكس، الفرويدية التي كانت منهجاً يسهل اندماج الافراد في المجتمع، تكشف عن عدم قابلية اللامفكر فيه للاختزال والذي ينشئه ( مبدأ اللذة) المكبوت والمستدام. "لاشك أن هذين النسقين يتشابهان بصفتهما جيولوجيات تفسر عملية تشكل الأرضية في علاقتها بالبنيات التحتية الأساسية. لكنهما لا يضعان، في هذه العلاقة، ( الواقع) في المكان نفسه: يقوم النسق الأول بوضعه في البنية الاقتصادية التحتية؛ بينما يرفض النسق الثاني أن يحدد له موقعاً خاصاً، بل ويعده شيئًا متمثلًا ومفقودًا في العلاقة التبادلية بين المقاومة والقمع. بالمقاطعة بينهما، يشكل ماركوز مفاهيم هجينة انطلاقًا من مبادئ مهيأة تبعاً لإجراءات تحليلية مختلفة؛ فضلاً عن ذلك، يوكل إليها سد الثغرة نفسها وملأ غياب ( البعد الثاني) . يتعلق الأمر بالنسبة إليه بمعرفة إذا كان صحيحاً أم لا أن ( الحقيقة) الاجتماعية لها مكان؛ وإذا كانت حظوظ الإنسان قابلة للتعيين؛ ومن إذا كانت المقاومة أو ( الرفض الأكبر) له مبدأ يتوقف عليه المستقبل. (ص 189.)

،…."تمثل فلسفة هربرت ماركوز ، التي تميزت بعمق بالديالكتيك الهيغلي ، أداة قوية لتحليل بانوراما الهيمنة الاجتماعية والاقتصادية للنظام الرأسمالي ، مع الإشارة إلى الإمكانات التحررية الكامنة في البعد الجمالي. يصر تحليله القوي للمجتمع الصناعي ، والذي يختلف اختلافًا كبيرًا عن التفسير الماركسي ، على الإشارة إلى تأثيرات البنية الفوقية على البنية ، مما يؤكد التأثير المحدد للوعي في عمليات التحول الاجتماعي. بالنسبة لماركوز ، يجب أن يسبق التحول الذاتي تحولًا أكثر عمومية في الظروف الموضوعية المناسبة للمجتمع. "

لقد تأثر ماركوز كثيراً بفشل الثورة في ألمانيا ( 1918) وظل خلال العشرات من السنين أحد المفكرين الذين تم تسميتهم ( المدرسة الجدلية للماركسية الأوروبية) إلى جانب جورج لوكاتش وكارل كورش. انطلاقاً من 1934، اشتغل في جامعة كولومبيا ( نيويورك) حيث كان يهتم أكثر بالجمال وبالسيكولوجيا الفرويدية.

هناك مواضيع أخرى تطرق لها الكاتب ك دور الجامعة والمدرسة والمهام التربوية التي تضطلع بها في المجتمع وخلق الثقافة وما يواجه هذه المؤسسات من تحديات ثقافية وسياسية سلطوية.
واللغة؛ " أظهر قرنان من التحليل الألسني أن اللغة لم تعد تبرز الأشياء ولم تعد تعبر عن الحضور ولم تعد نصاعة العالم، ولكن هي مكان منظم يتيح إجراء العمليات. فهي لا تبدي ما تقوله: ينقصها الكائن. ( ص104)
-لغة العنف؛ الدور الذي تلعبه اللغة بما تحمله من تلون لساني في صياغة اللحظة التاريخية الراهنة بأنساقها الظاهرة والشائبة بطرق تداولية عدة في الادب والفن وغيرها؛ " لا تقول اللغة- السلعة لأي شيء تصلح ولا الأمر الذي يحددها. إنها مجرد مظهر. منتوج النسق العنيف المدرك في صيغته الثقافية هو الذي يخلخل العلاقة بين الكلام واللغة بإجبار أحدهما على الصمت والآخر على التكاثر إلى ما لا نهاية." (ص105)

كتاب رائع يهتم فيه الكاتب في الفرد بصفته صورة ل سردية ما، تنامى أثرها اليومي في التشكيل الجمالي للفضاء الثقافي.

[محمد راشد · Rating 1 out of 5]

كعادة الفرنسيين، تفزلك وتقعر واستعراض، ما كانت مستاهلة كل هذا اللف والدوران، ببساطة الثقافة ليست حكرا على فئة، ولا يمكن اختزالها في مفهوم واحد، والسلام عليكم

[Cristian de Lima · Rating 4 out of 5]

obra que consegue ser muito útil para abranger perspectivas culturais aos campos político, econômico e social considerando que, dentro de uma perspectiva histórica, existem diferenciações e congruências em relação às possíveis intersecções entre esses campos. Além disso, o livro publicado na década de 1970, consegue ter muitas das ideias trabalhadas por Michel de Certeau aplicadas e pensadas de modo exemplar na realidade histórico-política do Brasil atual.
possíveis citações para posteridade:
* tv como elemento cultural que substitui um agente promotor de cultura que um dia foi exclusivamente a escola
* o "luxo" é algo sem o que não haveria experiencia humana, a loucura sem a qual não há razão. talvez ele consista simplesmente pelo trabalhador do Rio em gastar a metade do seu salario anual durante o carnaval.
* dentre as crenças populares antigas (idade media~clássica) há uma geografia dos eliminados, que consiste em três categorias que eram omitidas e/ou fantasiadas: crianças; sexualidade; violência.
* o sentimento de diferença está ligado à designação dessa diferença pelos outros. pag 148
* uma unidade social existe quando ela assume o risco de existir pag. 154 ex. há negritude apenas a partir do momento em que há um sujeito novo na história.
* há unidade política apenas a partir do momento em que um grupo se dá por objetivo e por tarefa existir como tal. pag 155
*cultura x político = diferentes
*a fundação política de uma unidade social é a condição de possibilidade de uma cultura nova. pag 157
* citando Umberto Eco: toda análise obedece aos códigos de percepção e de "expectativa" próprios de uma época e a um meio.
* a pesquisa é cada vez menos livre com relação ao Estado. seu financiamento, assim como o recrutamento dos pesquisadores, depende grandemente dos objetivos políticos e das seleções sociais que os acompanham.
*ao se tratar do consiste espelhamento de outros países à Europa: o que caracteriza realmente a Europa com relação a outro sistemas, são as heteronomias culturais entre cada um dos países que a constituem: diferenças de línguas, de tradições e de histórias povoadas ainda por um milênio de guerras politicas e religiosas. CRIVO MEU: parece que nesse momento o autor esquece que um fator importante para o crescimento econômico de diversos países europeus foi a colonização da Ásia, África e América.
* ao se tratar sobre aspectos do século XX e expectativas para o próximo século: as mensagens são abundantes , saturam a atmosfera e a cada dia é preciso limpar as cidades de um monte d elixo; mas seu burburinho cria uma ausência de palavra. [...] é um indício do o sistema no qual quanto mais linguagem há, menos se fala.
* porque a atividade cientifica ou governamental é elitista, ela depara com a cultura silenciosa da multidão como um obstáculo, uma neutralização ou uma disfunção de seus projetos

[Timothy · Rating 2 out of 5]

I wish I could have gotten into this more. I loved The Practice of Everyday Life, and I think I decided that Michel de Certeau was someone whose thought really resonated with me. This was kind of a loss. I found a lot of it to be difficult to understand, and what I could decipher of the first section just seemed like a regurgitation of Derrida and of Debord or Baudrillard: words cut loose from the ideas that they formerly signified, mass-produced images existing in themselves rather than as representations of reality, that kind of thing. When he started talking about higher education, I got more out of it, but at the same time this was the most dated section. Throughout the book you get a lot of references to May 1968, which I think you were supposed to know enough about to complete the thoughts that he sketched out. (I don't know a lot about it.)

I don't want to grade the book down just because it was hard for me to understand, but I felt like there wasn't a lot here of abiding interest. There were some beautiful passages prefiguring the work he did in PoEL, relating to subjects like reading and urban geography, but I wouldn't say that they added much if you have already read this later work. I think that after this I will gravitate toward his historical scholarship and put his more topical political work on hold.