возвращаемся к местной классике, пора. Василис Василикос не просто греческий писатель, а фракийско-македонский, совсем наш здешний: родился в Кавале, родители с Тасоса, учился в Салонике. известен в первую очередь этим романом, который в свое время экранизировал Коста-Гаврас, причем так, что Салоника в нем похожа на настоящую, хотя снималась не тут. читая роман, становится понятно, до чего вообще хороша была та экранизация. памятник Ламбракису реально существует, он красивый, это место притяжения всех правильных протестантов в городе. там, в частности, был мемориал Навальному после его убийства.
сейчас, как это ни печально и ни странно, такой роман - о современном мученике за правое (не в смысле политической стороны) дело - вновь звучит остро и актуально:
The dead do not know how history is made. They have fed it with their blood; what comes after, they never learn. They are unaware of their sacrifice and this makes them still more beautiful. The early Christians knew why they were being sacrificed; they went to conscious martyrdoms. But in our day why should anyone talk of being sacrificed when what he believes is simply common sense—just common sense? Who ever said that justice and injustice should go hand in hand? Poverty and wealth? Peace and war? Nonetheless, though no one has ever said it, many people—a great many people—seem to uphold it every day in their words and actions.
отношение к Зи в романе - натурально как к мессии, с этим то ли греческим, то ли балканским надрывом, что местами может и покоробить. но жизнь микробиоты Салоники выведена прекрасно: начинаешь вообще лучше понимать этот т.н. народ, а также этот т.н. рабочий класс. роман меж тем любопытно сконструирован (и в экранизации это сохранено) - как гроздь историй разных участиков браунова движения в тот вечер на перекрестке улиц Эрму и Венизелу, где сам Зи - лишь этого движения катализатор, и разные версии "правды". в этой части написан роман незамысловато стилистически, хоть и с выходами в пафосную до слезливости риторику местами, что вообще, похоже, отличительная черта греческой прозы хх века. т.е. это когда автор не пускается в натурально Джойсовы пассажи и внутренние монологи или не играет газетными или казенными стилями, которыми изъясняются полицейские вши. в целом же роман - вполне образчик греческого полифонического модернизма, что видно даже по переводу.
...но получится занимательно, если прочесть его не только с левых позиций, с каких он, собственно, и был написан, а все же не забывая, каким мерзким злом был и остается совецкий имперский коммунизм (кстати, Стратису Циркасу в "Городах без руля и ветрил" не забыть это удалось). тогда все эти люмпены и ушлепки с дубинками, фашиствующие лавочники и их кукловоды приобретают некоторую, ну, что ли глубину и неоднозначность. неодномерны они уж совершенно точно, при этом оставаясь мерзкими неразвитыми насекомыми, из которых и вырастают отвратительные кишечнополостные и членистоногие путины и им подобные путиноиды.
That’s the difference between Communists and donkeys: when Communists get obstinate, they don’t refuse to budge; they simply bray twice as loud.
вместе с тем левые тогда были за мир:
Peace, I want to say, is practice. It’s refusing to pay your taxes when the money goes for armaments. It’s acting crazy to avoid military service. Peace is not an iсon of the Virgin appearing on the front to inspire the soldiers. It’s an iсon of statistics, figures, tangible truths. It is not—above all, it is not an idea.
из смешного - неожиданный привет параллельно посмотренному "Призраку свободы" Бунюэля:
In accordance with time-sanctioned usage, the accused went to the head office of the police department and “took cognizance.” When the former Chief of Police saw someone else behind his desk, “impersonating” the Chief of Police, he thought for a moment that he was going mad.
что собой представляет совецкий перевод романа, сказать трудно, потому что его название "дзета" по-гречески - это всего лишь название буквы, а "зи", как оно должно звучат на самом деле - глагол "живет", 3 лицо, ед.ч. (ежу понятно, что название буквы не может быть глаголом) поскольку главный герой-мученик тоже называется этим инициалом (и к нему так и обращаются), крайне странно и неестественно видеть обращение: "Послушайте, Дзета...", но, зная совецкую школу перевода, легко допустить, что там оно так и есть.