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De por qué es necesario un feminismo descolonial
DE POR QUE ES NECESARIO UN FEMINISMO DESCOLONIAL (mujeres y culturas, Band 5)
318 pages, Paperback
Published May 17, 2022
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Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
May 21, 2023
Este libro no ha recibido ningún otro comentario. Siento toda la responsabilidad de escribir el primero en la mejor manera posible, esperando que este alimente las ganas de los possibles futuros lectores.
El libro me ha gustado. En la introducción del ensayo, rápidamente Yuderkys propone una tesis para responder la pregunta del titulo “el por que es necesario un feminismo descolonial”, sin perder el tiempo. Por esto, aunque el libro es de tipo académico, es fácil de entender los argumentos que Yuderkys propone. Por esta razón, me parece que el libro puede ser una buena introducción hacia el feminismo Latinoamericano, aunque por no haber leído nada más antes de este libro especifico, no podría compararlo contra otros autores u obras.
El argumento general (o la ‘solución’) que Yuderkys propone es la reconfiguración del feminismo latinoamericano como algo mas local. Pero, por qué esto es necesario? Esto Yuderkys lo responde en la primera parte del libro, donde argumenta que el feminismo, como lo conocemos ahora, es un concepto universalista que, aparentemente, se aplica de forma uniforme a todas las “mujeres”. Pero, este concepto no es universal per se, ya que según Yuderkys, la razón feminista sigue siendo un concepto que se ha creado dentro de una relación de savoir et pouvoir, donde hasta ahora, las personas que (re)producen el concepto son aquellas que de alguna manera ya tienen ciertos beneficios y poderes en nuestra sociedad. Este feminismo (clásico) tiene como antecedentes racistas, coloniales, burguesas y (hetero)sexuales que, aunque aclama ser un concepto universal que batalla para tener mejores condiciones para las “mujeres”, realmente solo lo hace para aquellas que ya gozan de cierto estatus social.
Por estos motivos, según Yuderkys, es necesario de articular la condición de mujeres y otros sujetos producidos dentro del regimen de genero y (hetero)sexualidad con la condición de (post)colonial, de una manera que se cree diferentes tipos de feminismos para romper con la hegemonía del feminismo del Norte Global. Yuderkys, ademas de argumentar por diferentes feminismos, también argumenta que debe de haber al menos uno enfocado solo en el Abya Yala (America) para no caer en la misma tendencia de crear movimientos feministas “universalistas” en el Sur Global. La segunda y tercera parte del libro argumentan, de una manera detallada, histórica y ontological, del por qué el genero y la razón (post)colonial son las dos fuentes de represión. Por otra parte, aunque estos son las maneras en que las “mujeres” son mas reprimidas, Yuderkys también detalla en como el capitalismo y la razón (hetero)sexual también forman parte de esta opresión. Ademas de detallar estas fuentes de producción de conocimiento, Yukderkys también desarrolla y plantea el por que los feminismos en contra de cada movimiento (ej: el feminismo marxista en contra del capitalismo) no son lo suficiente para realmente llegar a un feminismo subalterno ya que estos pierden de vista la interconexión entre dos o mas sistemas de represión. Es por eso que Yuderkys termina de ofrecer un feminismo local, de Abya Yala, que tenga en consideración todas las diferentes maneras en que las “mujeres” están siendo reprimidas.
Aunque el libro realmente responde a la tesis general - el por que debemos de descolonizar el feminismo - Yuderkys ha tratado de incluir otros temas que “ayudan” a la represión de la “mujer”. Estos temas son el sistema capitalista, como ya he mencionado anteriormente, y la razón (hetero)sexualidad, en la manera en que Butler creo Queer Theory y ‘the body’. A mi parecer, Yuderkys a podido incorporar el feminismo marxista bastante bien en el libro, pero no podría decir lo mismo sobre la teoría queer. A mi parecer, este tema podría haberse sido desglosado de una manera más profunda ya que, en mi opinion, es sumamente importante en la manera en que afecta todas las “mujeres” y especialmente aquellxs que han tenido su cuerpo y sexualidad definidas por el regimen (post)colonial. Tristemente, el libro no ha cumplido con mis expectativas con esto. Me pregunto si la razón detrás de incluir la teoría queer en el libro era mas una razón personal en vez de ser una razón academia.
Ademas de la falta de mejor explicación de la teoría queer en el libro, me resulta un poco difícil llegar a la conclusión que un feminismo local en el Abya Yala es la culminación del proyecto de un feminismo postcolonial. Me pregunto por que Yuderkys eligió el Abya Yala como el ultimo filtro para los feminismos locales. Creo yo que se puede argumentar que la division de estos podría seguir dentro del propio Abya Yala. Viendo como el (post)colonialismo y el imperialismo ha cambiado las sociedades de Abya Yala en maneras diferentes y heterogéneas, pienso que debería de haber feminismos locates que puedan representar mejor las diferentes maneras en que las “mujeres” son oprimidas en las diferentes comunidades y sociedades del continente. Me parece un poco universalista pensar que solo un feminismo local es “suficiente” para el Abya Yala. Me pregunto si Yuderkys seguirá estudiando el tema mas adelante.
El libro me ha gustado. En la introducción del ensayo, rápidamente Yuderkys propone una tesis para responder la pregunta del titulo “el por que es necesario un feminismo descolonial”, sin perder el tiempo. Por esto, aunque el libro es de tipo académico, es fácil de entender los argumentos que Yuderkys propone. Por esta razón, me parece que el libro puede ser una buena introducción hacia el feminismo Latinoamericano, aunque por no haber leído nada más antes de este libro especifico, no podría compararlo contra otros autores u obras.
El argumento general (o la ‘solución’) que Yuderkys propone es la reconfiguración del feminismo latinoamericano como algo mas local. Pero, por qué esto es necesario? Esto Yuderkys lo responde en la primera parte del libro, donde argumenta que el feminismo, como lo conocemos ahora, es un concepto universalista que, aparentemente, se aplica de forma uniforme a todas las “mujeres”. Pero, este concepto no es universal per se, ya que según Yuderkys, la razón feminista sigue siendo un concepto que se ha creado dentro de una relación de savoir et pouvoir, donde hasta ahora, las personas que (re)producen el concepto son aquellas que de alguna manera ya tienen ciertos beneficios y poderes en nuestra sociedad. Este feminismo (clásico) tiene como antecedentes racistas, coloniales, burguesas y (hetero)sexuales que, aunque aclama ser un concepto universal que batalla para tener mejores condiciones para las “mujeres”, realmente solo lo hace para aquellas que ya gozan de cierto estatus social.
Por estos motivos, según Yuderkys, es necesario de articular la condición de mujeres y otros sujetos producidos dentro del regimen de genero y (hetero)sexualidad con la condición de (post)colonial, de una manera que se cree diferentes tipos de feminismos para romper con la hegemonía del feminismo del Norte Global. Yuderkys, ademas de argumentar por diferentes feminismos, también argumenta que debe de haber al menos uno enfocado solo en el Abya Yala (America) para no caer en la misma tendencia de crear movimientos feministas “universalistas” en el Sur Global. La segunda y tercera parte del libro argumentan, de una manera detallada, histórica y ontological, del por qué el genero y la razón (post)colonial son las dos fuentes de represión. Por otra parte, aunque estos son las maneras en que las “mujeres” son mas reprimidas, Yuderkys también detalla en como el capitalismo y la razón (hetero)sexual también forman parte de esta opresión. Ademas de detallar estas fuentes de producción de conocimiento, Yukderkys también desarrolla y plantea el por que los feminismos en contra de cada movimiento (ej: el feminismo marxista en contra del capitalismo) no son lo suficiente para realmente llegar a un feminismo subalterno ya que estos pierden de vista la interconexión entre dos o mas sistemas de represión. Es por eso que Yuderkys termina de ofrecer un feminismo local, de Abya Yala, que tenga en consideración todas las diferentes maneras en que las “mujeres” están siendo reprimidas.
Aunque el libro realmente responde a la tesis general - el por que debemos de descolonizar el feminismo - Yuderkys ha tratado de incluir otros temas que “ayudan” a la represión de la “mujer”. Estos temas son el sistema capitalista, como ya he mencionado anteriormente, y la razón (hetero)sexualidad, en la manera en que Butler creo Queer Theory y ‘the body’. A mi parecer, Yuderkys a podido incorporar el feminismo marxista bastante bien en el libro, pero no podría decir lo mismo sobre la teoría queer. A mi parecer, este tema podría haberse sido desglosado de una manera más profunda ya que, en mi opinion, es sumamente importante en la manera en que afecta todas las “mujeres” y especialmente aquellxs que han tenido su cuerpo y sexualidad definidas por el regimen (post)colonial. Tristemente, el libro no ha cumplido con mis expectativas con esto. Me pregunto si la razón detrás de incluir la teoría queer en el libro era mas una razón personal en vez de ser una razón academia.
Ademas de la falta de mejor explicación de la teoría queer en el libro, me resulta un poco difícil llegar a la conclusión que un feminismo local en el Abya Yala es la culminación del proyecto de un feminismo postcolonial. Me pregunto por que Yuderkys eligió el Abya Yala como el ultimo filtro para los feminismos locales. Creo yo que se puede argumentar que la division de estos podría seguir dentro del propio Abya Yala. Viendo como el (post)colonialismo y el imperialismo ha cambiado las sociedades de Abya Yala en maneras diferentes y heterogéneas, pienso que debería de haber feminismos locates que puedan representar mejor las diferentes maneras en que las “mujeres” son oprimidas en las diferentes comunidades y sociedades del continente. Me parece un poco universalista pensar que solo un feminismo local es “suficiente” para el Abya Yala. Me pregunto si Yuderkys seguirá estudiando el tema mas adelante.
December 29, 2025
Este libro reúne varios textos de Yuderkys Espinosa a partir de un hilo conductor: la crítica hacia los planteamientos feministas que defienden ideas de herencia colonial, ilustrada, de la modernidad y capitalistas. Es en este sentido que la autora plantea que si el feminismo en Latinoamérica no cuestiona los paradigmas europeos, termina justificando los proyectos del norte global. Yuderkys es una pensadora compleja que logra articular una crítica sustentada y radical a lo que pensábamos suficientemente transgresor y no lo es.
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