حضارة العرب

by Gustave Le Bon, عادل زعيتر (ترجمة)

=Civilization of the Arabs
ترجمه الي العربية : عادل زعيتر
ظهر هذا الكتاب عام 1883

يشتمل الكتاب علي 10 لوحات و 4 خرائط و 363 صورة وفق تصوير المؤلف الفوتوغرافي ووفق اصح الوثئق

Genres: History, Nonfiction, Politics, Religion, Sociology, Cultural, Islam

660 pages, Paperback

First published January 1, 1884

About the author

A social psychologist, sociologist, and amateur physicist. He was the author of several works in which he expounded theories of national traits, racial superiority, herd behavior and crowd psychology.
See also Гюстав Ле Бон

Reviews

[بثينة العيسى · Rating 4 out of 5]

شيء واحد فقط أريد أن أقوله عن هذا الكتاب. لو أنني قرأته في البدايات (وليتني فعلتُ) لصرتُ على الأرجح ولوعة بقراءة التاريخ.

الكتاب يتناول حضارة العرب منذ فجر الإسلام وحتى دولة الأندلس، يمنحك إطلالة بنورامية على العمارة والسياسة والتجارة والفنون والعلوم. يذكرك بأشياء درستها في المدرسة ونسيتها - أو تناسيتها - من باب؛ من يشهد للعروسة؟

غوستاف لوبون، المؤرخ وعالم الاجتماع، إذا شهد للعروسة فهو ليس أمها. ويستطيع أن يشير بموضوعية إلى أسباب الازدهار وأسباب الانحطاط، وقد جاء الكتاب بترجمة في غاية الفصاحة للقدير عادل زعيتر.

استمتعت بالتجربة.. شكرًا دار الرافدين.

[ميقات الراجحي · Rating 5 out of 5]

لا أظن شهرة هذا الكتاب تكمن في ثناء غوستاف على حضارة العرب ولكن أجد ذلك في روعة تحليله وهو البارع في هذا المجال، وإن كان تهافت الكثير والإستشهاد ببعض مقاطعه تجده منحصر في مدحه لتفوق العرب ولأثر ذلك على أوروبا ككقوله على سبيل المثال فقط : "وكلما أمعنا في دراسة حضارة العرب والمسلمين وكتبهم العلمية واختراعاتهم وفنونهم ظهرت لنا حقائق جديدة وآفاق واسعة، ولسرعان ما رأيتَهم أصحاب الفضل في معرفة القرون الوسطى لعلوم الأقدمين، وإن جامعات الغرب لم تعرف لها مدة خمسة قرون مـوردًا علميًّا سوى مؤلفاتهم، وإنهم هم الذين مدَّنُوا أوربا مادة وعقلاً وأخلاقًا، وإن التاريخ لم يعرف أمة أنتجت ما أنتجوه في وقت قصير، وأنه لم يَفُقْهم قوم في الابتداع الفني"



أو قوله الشهير في كتابه هذا : "ولم يقتصر فضل العرب والمسلمين في ميدان الحضارة على أنفسهم ؛ فقد كان لهم الأثر البالغ في الشرق والغرب، فهما مدينان لهم في تمدنهم، وإن هذا التأثير"، وغيرها من جُمل ثنائه في طيات الكتاب.

الكتاب يتناول أمجاد العرب من زاوية أوربية نادرة وهي الإنصاف، وظاهرة الكتابات الغربية المنصفة كانت قد بدأت في الظهورت مع القرن التاسع عشر ونضجت أكثر مع القرن العشرين، وما قبل ذلك فكان في أغلبه غير منصفه قائم على حقد عرقي وعنصرية ضد الإسلام ناهيك على معلومات ونظريات غارقة في التخبط لجهل الغرب بحقيقة الإسلام، وحتى من عرفه حسن المعرفة لم ينصفه.



تصنيف فكرة ومباحث الكتاب هي من نوع الكتابات التي تنظر في الجانب المشرق في الحضارة العربية / الإسلامية ككتابات "ليوبولد فايس"، وكتاب زيغريد هونكه : "شمس الله تسطع على الغرب"، وكتابات أناتول فرانس، وغيرهم من كتاب الغرب الذين نظروا في نتاج العرب وتاريخهم فأنصفوا ولم يغيروا الحقائق.

الكتاب يتناول العرب في أصلهم ونشأتهم وتطورهم الحضاري من خلال تتبع مسيرتهم الإسلامي / الفكرية خلال طوال عهودها ويثني على دورها الريادي في شتى مجالات الحضارة العلمية والفنية والبشرية. ويتناول العرب قبل الإسلام وبعد الإسلام مع عهد الرسول – صلى الله عليه وسلم – وجميع فترات الخلافة في معرض حديثه المتواصل عن العرب في سوريا والعراق ومصر وفارس وإسبانيا – الأندلس – والحديث عن كل جوانب الحياة عند العرب.

الكتاب موسوعي ضخم يقارب (700) صفحة. أوصي به وبشدة لمعرفة نظرة الغرب للحضارة العربية.

مما وجدت :
إنطلاق غوستاف لفهم العرب كان غريبًا بالنسبة لي فقد وجدته إنطلاقة عرقية ربما لعناية الرجل بعلم النفس والاجتماع وباعه الطويل في سيكولوجية البشر هو مبعث ذلك، وهو ماجعلني أتنازل عن إستنكاري لتسميته كتابه بحضارة العرب دون حضارة الإسلامي، ووجدته أصاب أحقية التسمية.

الكتاب حضاري اجتماعي تاريخي وما تطرقه للجانب الديني – الشريعة – غير مرور عابر عند الحديث عن ملمح وحدث تاريخي.

رغم أن الكتاب واضحةٌ ملامحه للعقلية الأوربية إلا أنه سيكون مفاجأة للقارئ العربي لكثرة محتوياته ويبدو جليًا سعة معرفة غوستاف بموضوع بحثه، ومع ذلك يتوجب علينا عدم تحميل المؤف فوق طاقته ومطالبة خروج الكتاب برؤية إسلامية بحتة كقوله "ونشر محمد دينه....” ومثلها من الجمل فهو في النهاية أوربي محايد ولا يمثل الجانب العربي.

يجب مراعاة مصطلحاته النقدية ويجب مرعاتها بحذر حتى رؤيته في مسائل تلامس جانب ديني بحت كزواج الرسول وتصوير كثرة زواج الرسول بأنه رجل محب للنساء وهذا من ضعف محمد – كما يرى – غوستاف ولم يصيب في هذا وذلك لأن مراجع هذا الرجل في المقام الأول كانت تاريخية / حضارية ومجمل حديثه عن الرسول فيما يخص زوجاته – أمهات المؤمنين – لم يوفق فيه، وكذلك مثال آخر مقارنة القرآن بالإنجيل والتوراة وكتابات الهند القديمة الدينية.

تحية طيبة لروح عادل زعيتر لهذه الترجمة الفاتنة وللإحترافية العالية.

قراءة أولى 2009م
قراءة ثانية 2017م

[Eslam · Rating 2 out of 5]

يعتبر من أشهر الكتب التي تحدثت عن العرب والإسلام من الجانب الأخر.
غوستاف لوبون قدم بحث مختصر عن الحضارة الإسلامية، تقريبًا من كافة الجوانب، الدينية، السياسية، الحربية، الاجتماعية، الثقافية.
كتاب لن تصاب بالممل عند قراءته.
---

نقاط ضعف الكتاب :
- في الفصل الخاص بحياة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، هناك أكثر من نقطة تضعف من قيمة الكتاب، وخصوصًا أنه موجه للقارئ الغير العربي من الأساس، وتعتبر هذه النقط تهمة خطيرة، أسقطت مهنية وصدق الكتاب من نظري.

النقطة الأولى نقطة زيد رضي الله عنه وزوجته ( فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا )، يقول جوستاف: ان سيدنا محمد رأى زينب عارية فأحبها، فسرحها زوجها ليتزوجها محمد، فنزل جبريل بآيات تسوغ ذلك، وانقلب الانتقاد الى سكوت.
أقول: ذلك سرد غير صحيح للأحداث، وليس الوحي أداة أو وسيلة لإرضاء النبي، ويوجد أكثر من واقعة نزل فيها الوحي معاتبًا النبي من ضمنها هذه الواقعة، ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ ) قال الحسن: ما أنـزلت عليه - صلى الله عليه وسلم -آية كانت أشد عليه منها.

- النقطة الثانية، حادثة الأفك، يقول غوستاف: "فشهد بعصمتها - أي عائشة رضي الله عنها - جبريل المحب للخير دومًا"، جملة ضعيفة تدل على عدم فهم الكاتب بماهية الوحي ولا نزوله على الإطلاق وتطعن في شرف السيدة عائشة.

- النقطة الثالثة، اتهام جوستاف للنبي بأنه كان مصابًا بالصرع.

- النقطة الرابعة، فصل النساء وتعدد الزوجات، قال جوستاف فيه مدح في تعدد الزوجات وأن العرب تحب ذلك وخصوصًا النساء و و و و ، كل ده بلح، ولم يذكر أن للتعدد شروط قاسية وضعها الفقه.

- النقطة الخامسة، يقول في فصل السياسة في الإسلام، أن اختيار الخلفاء الراشدين تم بالانتخاب، وهو كلام واهي خاطئ ينم عن جهل صاحب الكتاب بتاريخ الإسلام.

[محمد إلهامي · Rating 5 out of 5]

واحد من أفضل الكتب التي ألفت للإشادة بالحضارة الإسلامية، أنصح كل إنسان مسلم أو غير مسلم باقتنائه، فهو باعث على الفخر لا سيما وقد كتبه من عاش ومات ولم يك مسلما

[فؤاد · Rating 2 out of 5]

کتاب رو ناتمام رها کردم، به چند علت:

اول این که نویسنده نزدیک به صد و پنجاه سال قبل زندگی می کرده، و خیلی از شواهد باستانشناسی که اخیراً در یمن و اردن و... یافت شده، اون زمان هنوز کشف نشده بود. در نتیجه اطلاعات مؤلف در حد اطلاعات کتب تورات و تواریخ اسلامیه و خیلی جاها حدس و گمان، و حرف هاش در خیلی موارد کلی و مبهم و بی فایده است. عملاً کتاب دیگه تاریخ مصرفش گذشته و به کار مطالعهٔ امروز نمیاد.

دوم این که بیشتر حجم کتاب به تمدن عربی بعد از اسلام در مصر و اندلس و غیره پرداخته و خب این چیزی نیست که من دنبالش بودم. من دنبال تمدن عربی قبل اسلام بودم.

سوم هم این که چون کتاب قدیمیه، حجم زیادی از کتاب به این اختصاص داده شده که تصورات نادرست اروپای اون دوره نسبت به اسلام رو اصلاح کنه. مؤلف که خودش مدتی توی سرزمین های اسلامی زندگی کرده از روی مشاهده و مطالعهٔ مستقیم کتب اسلامی، مدام سعی می کنه بگه اسلام اون طوری که ما غربی ها فکر می کنیم نیست و دستورات اخلاقیش این طوریه و...
یعنی من شرقی بزرگ شده در اسلام اصلاً مخاطب کتاب نیستم.

اینه که کتاب رو به جعبه ش برگردوندم تا دوباره خاک بخوره.

[Peiman E iran · Rating 2 out of 5]

‎دوستانِ گرانقدر، در آغاز باید بگویم که عنوان کتاب کاملاً اشتباه میباشد، چراکه عرب و دینِ اسلام دقیقاً نقطۀ مقابلِ انسانیت و دانش و فرهنگ است، لذا به کار بردنِ واژۀ تمدن در کنارِ این دو نام که خالی از شعور و کرامتِ انسانی هستند، از جانبِ نویسنده اشتباهی بزرگ بوده است
‎در هرحال کتاب چنگی به دل نمیزند، بیشتر به داستان هایِ موهوم و خیالیِ اعراب و خزعبلاتِ یهودیان پرداخته است
‎یکی از این خزعبلات را ازصفحۀ 41 انتخاب کردم و خلاصه وار برایِ شما خردگرایان مینویسم، در کتاب در موردِ ابراهیم و همسرانِ خیالیِ وی نوشته است: ابراهیم پس از ماجرایِ فروش همسرِ بیچارهٔ خویش <ساره> به فرعون و بارها کاسبی کردن از فروش این زنِ بدبخت به دیگران به این حیله و نیرنگ کثیف که او همسرش نیست، بلکه خواهرش میباشد.. نمرهٔ قبولی در بی غیرتی را از خدایش دریافت نموده و برایِ اجرایِ فرمانِ "اللهِ اکبر" برایِ بازسازی کعبه، به همراهِ دیگر همسرِ بخت برگشته اش، یعنی <هاجر> و فرزندش <اسماعیل>، پس از چهل ��وز مسافرت با شتر از کنعان به بیابانِ کثیفِ عربستان و خیمه سرایِ مکۀ امروزی رسیدند... هاجر و اسماعیل از تشنگی در حالِ هلاک شدن بودند که هاجر طی یک حرکت خنده آور و عجیب، 7 مرتبه فاصلۀ مروه و صفا را همچون قهرمانِ المپیک، دوید و رفت و آمد...!!! دفعۀ هفتم رویِ سنگی نشست، در همان حال به یکباره یک فرشتهٔ موهوم همچون شلغم به میانِ بیابان افتاده و لطف و برکتِ الله را به هاجر مژده میدهد!!! (حتماً باید این زن با یک نوزاد در آغوشش، تمام روز در بیابان سوزان، زار میزده و میدوید تا آن الله اکبرِ مازوخیسمی، دلش به حال او میسوخته است!!) .. هاجر نوزاد را در آغوش گرفته و میبیند که از جایی که پاشنۀ پایِ اسماعیل آنجا بوده است، چشمۀ آب فوران میکند!!!!... دوستانِ گرامی و خردگرا، تعجب نکنید، پاشنۀ پایِ اسماعیل احتمالاً همچون کلنگ بوده است و فرشتهٔ موهوم به کمکِ آن چاه حفر کرده است و بعدها ابراهیم در ساختِ کعبه به جایِ کلنگ از پاشنۀ پایِ اسماعیل استفاده کرده است... خلاصه بعدها این چشمه را "زمزم" نام نهادند
****************************
‎عزیزانم، میدانم که شما نیز یقین دارید که فرشته و جن و پری وجود ندارد و خرافاتی احمقانه است و همچنین میدانم که تا به حال نه شما و نه هیچ انسانِ هوشیار و عاقلی که بیماریِ روانی نداشته باشد و متوهم و دروغگو نبوده باشد، «فرشته» را با چشم خود ندیده است... ولی اگر کنجکاو هستید بروید به بیابان بی آب و علف و وحشی خیزِ عربستان، گویا در آنجا فِرت و فِرت فرشته همچون شلغم به پایین افتاده و خیالتان راحت باشد که تمامی آنها مژده رسان هستند و اگر کمی تخیلات و توهمات خویش را تا مرز "اسکیزوفرنی" بودن و یا "شیزوفرنی" بودن نیز افزایش دهید، میتوانید با آنها سخن گفته و آنها نیز به شما وحی نازل کنند و حتی ادعای پیامبری نیز داشته باشید
*********************************
‎درود بر فرزندانِ خردگرایِ سرزمینم که به این داستان های بیخردانه و خزعبلات و موهوماتِ دینی و مذهبی، با چشمِ تمسخر نگاه میکنند
‎<پیروز باشید و ایرانی>

[Mohamed Elshawaf · Rating 5 out of 5]

قصر الحمراء، وتاج محل.. فخر الحضارة العربية



ريفيو مقتضب

جوستاف لوبون
ببساطة جوستاف لوبون هو مُكتشف "الحاجة الحلوه" اللى ف أغنية (فيها حاجة حلوة) فهو يرى كل شيء جميل فى العرب وحضارتهم، حتى فى انحطاطهم فهو معجب بأخلاقهم مقارنة بأخلاق أوربة الجامدة (طبعا رأيه هذا فى عرب القرن التاسع عشر، وليس عرب القرن الحادى والعشرين!) فهو يرى مثلاً فى التقاليد العربية أنها خيراً من تلك الغربية، وأن المرأة العربية مكرمة أكثر من مثيلتها الأوربية.

عادل زعيتر
لم أقرأ فى حياتى كتاباً أكثر إتقاناً من ترجمة عادل زعيتر، يصل بجودته ورصانته إلى حد الاعتقاد أن العربية هى لغة الكتاب الأصلية وليست الفرنسية، كما أنه بتلك الجودة يقدم خدمة عظيمة للعربية، فكم استفدت من أسلوبه واغترفت من ألفاظة التى كادت أن تموت فأحياها..

كتاب حضارة العرب
أما عن الكتاب فهو موضوعى، مُرَتّب جيداً، ممتع كثيراً، أفضل شيء أن لوبون مزج التاريخ بعلم الوراثة والاجتماع فكانت دراسته ثرية تستحق التأمل كثيراً. ولأنى منذ أن اقتنيت هذا الكتاب كنت أريد أن أكتب عنه بحثاً مطولاً، اتضح أن الكلام سيطول وقد انجرف إلى تأليف كتاب، نعم فإن من يقرأ هذا الكتاب ستأتيه الأفكار من حيث لا يدرى، مع ربط التاريخ بالواقع، فإنك أمام البوح المفتوح والفضفضة المُرة، لكنى اكتفيت بتلخيص أهم ماجاء فى الكتاب وأكثر المواضيع لفتت نظرى، فى حدود 50 صفحة فقط، والكتاب للأسف غير متوفر بنسخة إلكترونية لذلك فإن هذا التلخيص جيد لمن يريد قراءة الكتاب حتى تتوفر نسخته الإلكترونية:

رابط التلخيص

http://www.goodreads.com/book/show/18...

[عبدالرحمن عقاب · Rating 4 out of 5]

ما دفعني لقراءة هذا الكتاب قديم التأليف والطباعة هو بحثي عن تلك السمات العرقية للعرب. التي يجعلها الكاتب أساسًا لفهم التاريخ، ورابطًا خفيًا لأحداثه على اختلافها وتنوعها.وقد جعلها الكاتب منثورة موزعة بين جنبات كتابه كبير الحجم.
أما الكتاب فهو مرجع "محايد" ولكن "غير ديني" لتاريخ أمتنا العربية. و في نهايته فصل عن أسباب نهوض العرب وسقوطهم حضاريًا ويصلح كفكرة عن رأي الكاتب كفيلسوف تاريخي. الكتاب جيد ورائع كمرجع، ولكنّه ضخم بالنسبة لما كنت أبحث عنه.

[Mohammed · Rating 5 out of 5]

لدي الكثير من الكلام لأكتبه عن هذا الكتاب العظيم، ولكني أخشى أن أبدأ في الكلام ولا انتهي منه فيصاب قارئ مراجعتي بالملل. لذا سأحاول أن اختصر كلامي اختصاراً كبيرا.

من المتعارف عليه، ان الحضارات والمجتمعات لا يحكم عليها أصحابها ومن يسكنها، ولكن يحكم عليها من يوزرها ويدرسها. جوستاف لوبون صاحبنا ينطبق عليه هذا الكلام تماماً.

ان جوستاف لوبون عالم نفس اجتماعي معروف عند الغرب، لذا فمن الممكن جداً ان تعطي هذا الكتاب لاي شخص أجنبي يشكك في عظمة حضارتنا العظيمة التي ساهمت في بناء التاريخ، بل واعتبرها الكاتب انها أهم حضارة في التاريخ على الاطلاق.

يحتوي هذا الكتاب على كم هائل من المعلومات عن الحضارة العربية لدرجة ان هناك معلومات لم اكن اعلمها من قبل عنا، لذا فهذا الكتاب مصدر ممتاز للقراءة ايضاً عن ماضينا والتفاصيل الدقيقة فيه.

مما يستحق الذكر ان الكتاب ظهر في الفترة التي كان فيها علماء الغرب وكتابهم يهاجمون العرب والاتراك هجوماً شرساً تحت دعاية قذرة من بريطانيا وفرنسا من أجل ان يعطوا انفسهم الحق في ان يستعمروا بلادنا، وقد استغرب الكثير من الناس في الغرب فعل جوستاف عندما اخرج هذا الكتاب الذي يذكر فيه العرب بصورة حسنة في الوقت الذي كان الناس هناك يهاجمون العرب والترك بجميع الوسائل الممكنة.

مما يستحق الذكر ايضاً ان الكتاب اصبح وجوده نادر جداً، حصلت على هذا الكتاب من صاحبي في فرنسا وجده لي بعد بحث طويل. وقد اخبره صاحب المكتبة ان هذا الكتاب قد انتهت طباعته منذ زمن طويل وان هذه النسخة هي من آخر النسخ، وسينتهي هذا الكتاب العظيم للأبد ما لم تقوم بطبعه احد مكاتبنا العربية.

أخيراً، ان هذا الكتاب أعتبره من أهم الكتب التي يلزم على أي فرد عربي ان يقرأه. ان هذا الكتاب يحتوي على معلومات اشك ان تجدها في اي كتاب آخر يتحدث عن العرب وحضارتهم العظيمة.

[شيماء هشام سعد · Rating 5 out of 5]

رحلة ممتعة في كتاب جميل لكاتب لا ينتمي إلى الجنس الذي يكتب عنه، ولعل هذه ميزته الكبرى؛ أن تسمع عن نفسك من لسان الآخر، على ما عند هذا الآخر طبعا من بعض الأخطاء في فهم الإسلام كونه غير مسلم، لكنها أخطاء يتبين لك خلوصها من دوافع الحقد أو التزييف.

[Abdulrahman Alhabashi · Rating 4 out of 5]

يتبدى لنا في هذا الكتاب غوستاف لوبون المؤرخ و الفيلسوف على السواء.

فالعلامة الفرنسي يقدم لنا تأريخه للعرب إلى جانب حكمه في شأن حضارتهم بين الحضارات.

[تقسيم الكتاب] 🔍:
وأختصر تقسيم هذا السِّفْر الضخم ببيان الآتي: ابتدأ لوبون بإيجاز تاريخ العرب مسلسلاً منذ ما قبل الإسلام على غموضه عنده حتى عهدهم الحاضر آنذاك.

وقد عمد إلى وصف العرب في بقاعهم وصفاً سوسيولوجياً وأنثروبولوجياً في ضوء ما انتهى إليه من أسفاره وقراءاته.

ثم مر بنا _سريعا_ على إسهامات العرب في مجالات المعرفة وأشاد بها أيما إشادة، ولم يسؤني منها غير ما أزرى من فلسفتهم _على اعترافه بمديونية الغرب لابن رشد وابن سينا_ حيث عد العرب ولاهوت المسلمين دون فلسفات الهند على الخصوص.

حتى انتهى في آخر كتابه إلى تقرير مكانتهم السَّنِيَّة في التاريخ ورقي حضارتهم فوق الحضارات في جوانب دون أخرى.

[نقاط مهمة] 💡:
وقد راعني في الكتاب ما أجمل ذكره في ما يلي من سطور:

(١/٣) الترك والبربر والعرب واليهود:

قابل غوستاف لوبون بين العرب وأقرانهم من الأعراق التي تشكلت منها أمة المسلمين فلم يعدل بالعرب سواهم. وهالني سوء رأيه في الترك والبربر الذين رآهم غليظي العقول متوحشي النفوس لا قِبَل لهم بصنع حضارة وإتقان فن كحضارة العرب وفنهم. وآراء غوستاف لوبون من هذا النوع كثيرة في كتبه مع الأسف. فهو يقسم الأعراق ويقابل بينها ويعلي من شأن بعض وينزل ببعض كما يشتهي. ويتعلل في ذلك بعلل لا أراها تقوم بالحق عند البحث في ضوء ما انتهى إليه العلم الحديث.

(٢/٣) حظ العرب من دولة الإسلام:

قدَّر لوبون للعرب نصيب الأسد من حضارة الإسلام، ورد مزاعم من قالوا بعكس ذلك على طريقته، فأكد أن علماء المسلمين النوابغ من الأعاجم كانوا عربيي الدم والأثر، وأنهم مدينون للعرب بما وصلوا إليه إذ بدأ الإسلام بنبي عربي.

(٣/٣) تحليله لأسباب نهضتهم وانحطاطهم:

رأى لوبون أن اجتماع كلمة العرب المتفرقة على يد (سيدنا) محمد (ﷺ) كان مفتاحاً فتح العالم للعرب، متسلحين في مسيرتهم باستعدادهم الحربي وبراعتهم القتالية. ثم هو يثني على عظيم تسامح العرب فيُذْكرنا شواهد التاريخ التي منها أن الإسلام كان مُعْتَنَقَ المصريين _الذين لم يأبهوا لأديان الغزاة من قبل_ لِمَا وجدوا من لين العرب وحسن جوارهم.

ولكنه ينسب إلى ذات الداوفع أسباب انحطاطهم أيضاً. فهو يرى أن شريعة الإسلام التي جمعت هذه الأمة يوماً لم تعد صالحةً لما استجد من الأدوار في عمر هذه الحضارة. وأن هذه الشريعة الجامدة بزعمه لم تتح للعرب استبقاء حضارتهم فكان فيها بَوَارُهُم. و هو يعتقد أن نزعة العرب الحربية خلقت لهم من أسباب الفرقة بعد الاتحاد ما أغراهم ببعضهم حتى لم تعد للإسلام جامعةٌ يجتمعون عليها. وهو يعتقد كذلك أن فقر نظام العرب السياسي من الإبداع عزز هذه المشكلة لما كانت السلطة كاملةً بيد خليفة هو ظل الله في الأرض، وأن الحضارة تحتاج رجالاً لا رجلاً تزول بزواله وتغيب بغيابه.

[اقتباسات من الكتاب] 📜:

"حضارة العرب المسلمين قد أدخلت الأمم الأوربية الوحشية في عالم الإنسانية، فلقد كان العرب أساتذتنا.. وإن جامعات الغرب لم تعرف مورداً علمياً سوى مؤلفات العرب، فهم الذين مدنوا أوروبا مادةً وعقلاً وأخلاقاً" ✨

عن الرسول ﷺ:
"كان يبدو رابط الجأش إذا ما هُزِم، ومعتدلاً إذا ما نُصر. كان شديد الضبط لنفسه، كثير التفكير، صَمُوتاً حازماً، سليم الطَّوِيَّة … صبوراً قادراً على احتمال المشاقِّ، ثابتًا بعيد الهمة، لين الطبع وديعًا … وكان مقاتلاً ماهراً، فكان لا يَهْرُب أمام المخاطر، ولا يُلقي بيديه إلى التهلكة، وكان يعمل ما في الطاقة لإنماء خُلُق الشجاعة والإقدام في بني قومه … وكان عظيم الفِطنة"✨

" إن القوة لم تكن عاملاً في انتشار القرآن، فقد ترك العرب المغلوبين أحراراً في أديانهم.... فإذا حدث أن انتحل بعض الشعوب النصرانية الإسلام واتخذ العربية لغة له؛ فذلك لما كان يتصف به العرب الغالبون من ضروب العدل الذي لم يكن للناس عهد بمثله، ولما كان عليه الإسلام من السهولة التي لم تعرفها الأديان الأخرى"✨

"وإنهم مدنوا أوربة ثقافة وأخلاقًا، فالعروق التي سَمَتْ سموَّ العرب وهبطت هبوطهم نادرةٌ، ولم يظهر، كالعرب، عرقٌ يصلح أن يكون مثالًا بارزاً لتأثير العوامل
التي تُهيمن على قيام الدول وعظمتها وانحطاطها."✨

تم بحمد اللَّه.

*http://jarirreader.com/book/1653/حضارة العرب

[Mohammed Othman · Rating 4 out of 5]

حضارة العرب .....غوستاف لوبون الكاتب العالم والفيلسوف المعروف في الغرب

مالذي بوسعي قوله ؟!!؟ هل هذا كتاب ؟!ام هو عبارة عن رحلة رائعة عميقة في قلب التاريخ ..ترسو على شواطئ العرب لترى الحقيقة التي حاول الغرب تغييبها
الحقيقة التي تظهر للعالم بأجمعه التأثير الكبير للحضارة الاسلامية على العالم وعلى مجرى التاريخ
هذه الرحلة العظيمة التي تنتقل بنا في بلاد المسلمين الشاسعة من حدود الصين الى نهاية افريقيا و من جزيرة العرب والانضول واسبانيا والبحر المتوسط
هذه الامبراطورية التي تعتبر اقوى و اكبر من امبراطورية الرومان
حوت في جنباتها مراكز ومنارات العلم والثقافة والفن وتناقلت العواصم شرف كونها وجهة العالم للعلم والنور من بغداد الى القاهرة ..غرناطة و قرطبة ..نايسبور وسمرقند
بينما كانت اوربا تعيش في التخلف والجهل والظلام مالا يمكن تخيله
ظهر الابداع في ظل الحضارة الاسلامية في جميع المجالات من علوم وفن وعمارة و حرب
لم يدع العرب والمسلمون جانبا يخفى عنهم وذلك من اسباب تأثير حضارتهم على جميع الدول التي دخلوها فاتحين
الكاتب تطرق لجميع الموضوعات وعناصر الحضارة بإنصاف واعتدال واعتمد في ذلك على اقوال العلماء والمفكرين والباحثين
مايؤخذ على الكتاب فقط عدد من الأخطاء العقائدية والتي وقع بها الكاتب كونه غير مسلم وقام الدكتور شوقي ابو خليل بمناقشة تلك الأخطاء
في كتاب في الميزان غوستاف لوبون والذي يجب قرائته بلتوازي مع حضارة العرب
كتاب رائع مؤلم جدا اذا ماقارنت ماهو بين طيات الكتاب ومانحن الأن في ارض الواقع من التخلف والجهل الذي نعاصره
باختصار ...كتاب رائع شيق ممتع يجب على العرب والمسلمين الاطلاع عليه ليتعرفوا على تاريخهم وحضارتهم وحتى يدفعنا الحماس لمحاولة العودة بهذه الحضارة الى واجهة العالم
استمتعت بكل كلمة قرائتها ....وشعرت بلفخر :) :)

[نورة · Rating 5 out of 5]

عربي أكثر من العرب أنفسهم، يبرر أفعالهم، ويدافع عن تصرفاتهم بحسن ظن منقطع النظير.
يتسلل إلى مجالسهم، ويرصد بعين نهمة، يحلل الأحاديث، بل ويحفظ مكان كل عبارة متى تقال، وما تعني.
يضحكني حديثه المحب في الدفاع عن العرب وكأنهم أهله ضد من كانوا بحق أهله، يذب عن أعراضهم كما تدافع عجوز عن معتقداتها أمام تساؤلات شابة طائشة، فنجده مثلا في الحديث عن الرق الذي كان عند العرب يدافع بشراسة عن عدم إعطاء الأجنبي الحق للنظر بعينه لمسألة تعامل معها العرب اختلافا تاما عن تعامل الغرب، وكذا في مسائل المرأة فقد تناولها تناولا ملفتا لم نعتده من ذوي العيون الزرقاء، وتكلم بشراسة نافيا الحق عن قومه في الحديث عما تريده المرأة في المجتمعات العربية والتي التقى بها ورأى رضاها وشاهد سعادتها بنفسه، مما لم يشهده في نساء قومه.
وتعجبني جدا هذه النظرة الناضجة التي أظن أننا بحاجة إليها في تناول القضايا التاريخية عامة، فإن مما يصيبني بالغثيان جرأة أهل العصر الحديث في مساءلة أجدادهم وتاريخهم بمقاييس زمانهم، مع عدم وضع اعتبار الفارق الزمني الذي ينعكس على الفارق في النظر للأمور وحيثياتها.
لله نفسه ما أطوله، جال تاريخ العرب وجغرافيته، عمرانه وآدابه، علماءه وأطباعه، قد لا يتسم بالعمق ورصانة التحليل، لكنه يتميز بالملاحظة ودقة الرصد، فهو يلاحق عبارات العرب ويقتنص مشاعرهم، يهتم بكل حركة وكل نظرة، ويزن كل كلمة وجملة.
تعصب الكاتب واضح للعربية وأهلها، وبالمقابل فإن أغلب الأعراق إذا مر عليهم لم يمدحهم وقد يذمهم أو يعيد كثيرا من فضائلهم إلى العرب، كما فعل مع الترك وغيرهم، مما يبين إعجابه الشديد بالعروبة ذاتها لا دين العرب، وإن اعترف بأثر هذا الدين بشكل كبير على العرب وتقدمهم.
الكتاب بطبيعة الحال يشير إلى بعض الأحداث ويفسرها تفسيرا رغبويا، فمثلا وإن أنصف رسولنا الكريم في خلقه وشخصه فإنه لا يسلم بكثير من الأمور وينسبها لتدينه، بل يعتبرها من قبيل السلطة والقيادة في النبي الكريم، كما يعزو نبوته وما يتبعها إلى بحيرى الذي التقاه ذات مرة في طريق سفر أثناء شبابه! والعزو إلى أسباب واهنة مثل هذه لا ترضي حتى غير المسلم، فلم يكلف الباحث نفسه عناء البحث الصادق والتبرير الجيد في رأيي، وإنما هي محاولات ضعيفة لسد ما يمكن سده من تساؤلات قد تطرح.
إن كان من شيء تأكد من خلال قراءتي لهذا الكاتب بعد تغنيه وإعجابه بالعروبة، فإنه ذم عرقه الأجنبي والإقرار بعظيم جناياته، وكبير خطاياه على الأمة العربية وغيرها من الأمم، تجده شديد التحامل على قومه من عنصريتهم المتجددة بأشكال متفاوتة، فهي وإن ظهرت سابقا بوضوح عبر استرقاق الأمم والتحقير من شأنها، فإنها اليوم عبر التقليل من الثقافات والأديان سوى ما يرتضيه الرجل الأبيض ويضعه معيارا للحكم، بل تجده وبكل صفاقة وجه بعد أن يمتص دم الدول ويستعمرها، يرسل رجال الكنائس لتعلمهم الفضائل! لذا فلا يغرنك ابتسامته البيضاء وهو ينقذ رجلا آسيويا أو أفريقيا، فخلف تلك الصورة تحديدا تظهر عنصريته الحديثة.
يظهر غوستاف لوبون تعاطفه الشديد، ويضع يده على الجرح الذي لطالما صرخ الشرقي في وجه الغربي مبينا له تألمه منه والآخر يدعي بذلك صلاحه، فيقول مثلا: "لو بدونا عنوان الفضائل لهم فمن حقهم أن يرفضونا، فما يصنعون بحضارة غير ملائمة لأفكارهم ومشاعرهم؟ وما فائدتهم من ترك نظمهم الموروثة وحياتهم السعيدة القليلة الاحتياجات، وانتحالهم لحياتنا المحمة، ولمنازعاتنا التي لا يشفى لها غليل، ولعيشنا الكريه في المصانع؟"
صح لسانك وسلمت أناملك يا أبا لوبون.. لقد شعر بالتدخل الشنيع لدول الرجل الأبيض في عالم الشرق، وأنف من صفاقته واستعلائه، فليت شعري لو ترى أبناءنا يا أبا لوبون قد تدجنوا حتى أصبحوا ممن يأنفون من ثقافاتهم ويحتكمون لما يسمونه حضارة وأسميته لهثا ومحمة.
الكتاب مبني على الوصف بشكل كبير، يليه التحليل السريع غير المتأني في بعض المواضع، والكثير من محاولات الدفاع عن حضارة أولئك العرب، ونسب الفضل إليهم. قد يصيبني الملل في مواضع وصف البنيان والأماكن، فلست ممن يستهويني ذلك إلا إن أعقبه مشاهدة لها، وذلك لحب المقارنة بين ما قرأت واستقر في خيالي، وما شاهدت وما استطاع الكاتب إيصاله عبر أسلوبه، أما ما سوى ذلك فلست أحبذ هذا النوع من الوصف، وعلى العكس منه فإن وصف الثقاقات والتقاليد والعادات هي مما أستلذ بقراءته وأطرب، وقد تعرض لها هنا بشكل واضح كذلك في كثير من المواضع.
الكتاب كتب بعين غربية ذابت تحت شمس العروبة، وأنا ممن يحب القراءة من عيني الغريب عن المكان وأهله، فإن كنت مثلي فلا تفوته.

[Hasan Al Tomy · Rating 3 out of 5]

كتاب "حضارة العرب" للمفكر الفرنسي جوستاف لوبون من أبرز الأعمال التي تناولت الحضارة العربية الإسلامية من منظور غربي منصف، في لحظة تاريخية كانت فيها أوروبا تنظر إلى العالم الإسلامي نظرة استعلاء وتهميش.
خرج جوستاف لوبون ليدافع عنهم، ويثبت أن العرب ليسوا فقط أمة محاربة، بل صانعو حضارة راقية أثرت في العالم. أظهر تسامحهم الديني وإنجازاتهم العلمية في الطب والفلك والفلسفة.

ما يميز لوبون عن كثير من المستشرقين أنه لم يسعَ إلى تبرير الاستعمار أو إلى تفوق الرجل الأبيض، بل كان يسعى إلى فهم الآخر وتحطيم الصور النمطية. ولذلك فإن كتابه يقدّم رؤية إنسانية وحضارية تنصف العرب وتعيد لهم مكانتهم في سياق التاريخ العالمي.

لوبون لا يتحدث عن العرب بوصفهم فاتحين فقط، بل صانعي حضارة عظيمة امتدت من الهند إلى الأندلس، وازدهرت فيها العلوم والفنون والفكر. ويؤكد أن أوروبا لولا ما ورثته من العرب من علوم وكتب ومناهج، لما عرفت النهضة.

"لو أنصف المؤرخون العرب لما ترددوا في الاعتراف بأن أوروبا مدينة للعرب في نهضتها العلمية والدينية والاجتماعية"

كتاب "حضارة العرب" ليس فقط دفاعًا عن الماضي، بل دعوة لإعادة اكتشاف الذات.

[Mohammed omran · Rating 2 out of 5]

يقوم منهج غوستاف لوبون،في هذا الكتاب، على الملاحظة و المراقبة للموضوع الذي يدرسه و عدم خضوعه للآراء المُسْبقة التي تجعل البحث،أيَّ بحث، فارغًا من روحه و متنكِّبًا عن محتواه.

فقد ذكر في أحد كتبه الضخمة أن المنهج الوحيد الذي يتّبعه في دراسته للإنسان و بحثه للظواهر 16 المتّصلة به هو المنهج الذي يقوم على الملاحظة و التجربة و عدم الخضوع لرأي سابق أو معتقَد حتى تستبين الرّؤيا و يتحقّق الحكم الصّواب. و يضيف بأنّ هذا المنهج هو الذي يجنّبنا ترديد التّفاهات التي يتناقلها الناس و يتبنَّوْنها لتغيير الحقيقة حين يشعرون بخطورتها. 17

و يمكننا،كذلك، أن نستشفّ بعض ملامح هذا المنهج في دراسة غوستاف لوبون 18 للحضارة العربية إذ اعتمَد على عناصر هذه الحضارة أو موادّها،كما يسمّيها، و هي اللّغة و الآداب و الفنون و العقائد و الهياكل السياسية و النُّظم الاجتماعية و العادات و التقاليد و الآثار و العمائر و البنايات...محاولاً استجوابها و استنطاقها و تلقِّي ما تُصدره من رَجْع 19 و أصداء.

و سبب هذا الاعتماد،عنده، أن هذه العناصر أو الموادّ تستلزم وُجود أنماط من الذوق خاصّة و تدلّ على أساليب من التفكير معيّنة و أنها حين تُقرأ مَلِيًّا و تفسَّر جليًّا فإنها تدلّنا كثيرًا على طبيعة 20 أصحابها و تُطلعنا أكثر على أفكارهم و رؤاهم. 21

و تأسيسًا على كلّ ما تقدّم يمكن القول بأن خلاصة المنهج الذي يتبنّاه غوستاف لوبون في ( حضارة العرب ) إنّما يقوم على المشاهدة و التوسّل بالملاحظة 22 و عدم الخضوع للآراء المُسْبقة و مراقبة النفس البشرية،آحادًا و جماعات، في واقعها الحيويّ و متابعة سلوكها في لحظاتها المختلفة و محاولة تفسير هذا السّلوك في إطاره البشريّ،أوّلاً، مع الالتفات إلى عناصر أخرى كبرى حاسمة كالمواهب و المكتسبات و التجارب مُضافًا إليها خصائص السّلالة و إضافاتها النوعية و القدرات النفسية المختلفة و الطّاقات الرّوحية الخلاّقة التي يتمتّع بها الكائن البشريّ و الاحتكاك بالظواهر المختلفة و تملّيها و ابتلاؤها و محاولة اكتناهها و الوقوف عند العمائر و البناءات و الآثار و المنجزات و مصاحبتها و استنطاقها...

و لا تتبدّى قيمة هذا المنهج و لا تتجلّى مزيّته إلاّ إذا استحضرنا الخراب المَهول و الخسارة الفادحة التي تَلحق النماذجَ البشرية حين تُدرس و يُبحث سلوكها و تُستنطق مُنجزاتها وَفق مناهج مرتّبة في النفس ابتداءً.

و إنّي لأزعم،في تواضع و وَجَل، أن المنهج المرتَّب في الذهن،مُسْبقًا، يكون فيه،غالبًا، شيء من الحكم أو شبيهه.و إنه حين يتعصّب الباحث،أو الكاتب، لمنهج دون غيره و لا يبغي عنه حِوَلاً فإنه يكون،حينئذٍ، قد جَنَى على نفسه فقيّدها و جَنَى على بحثه فأنهاه قبل أن يكتبه.

و إنّ أسوأ ما يصيب البحوث و أكبر جناية تتعرّض لها هو أن تستحيل المناهج عوائق و أوهاقًا تصدّ الباحث عن غايته و تصرفه عن ضالّته و تحرمه متعته و أذواقه أو تُمْلي عليه ما تُملي من المواقف و الأفكار.

سبب آخر دعاني إلى اختيار هذا الكتاب و ملازمته و هو شخصية صاحبه و انتماؤه إلى القرن التاسع عشر الميلاديّ و هو القرن الذي ازْدان بمفكّرين كبار و مثقّفين متعدّدي المواهب و الاختصاصات قلَّما جادت بهم عصور لاحقة أو عقود.و حين يحظَى المرء بقراءة ما كتب واحد من هؤلاء المفكّرين فإنّ فرصة سعيدة أو سياحة ممتعة تكون قد تهيّأت له بوُلوج عالم كبير بل كوْن 23 فسيح فيه من ألوان المعرفة و تدفّقها ما فيه.

كلّ أولئك،إذن، هو الذي أغراني بتناول هذا البحث و الالتفات إلى صاحبه و لهذه الأسباب مجتمعة كان غوستاف لوبون وِجهتي و كان كتابه ( حضارة العرب ) مَعِيني و مُعتمَدي.

أمر آخر جدير بالذّكر و التسجيل،قبل مغادرة هذا المقام، و يتعلّق بما ورد في هذا الكتاب من كلام باطل و ادِّعاء محض يخصّ شخصية النبيّ محمّد صلّى الله عليه و سلّم أنقلها كما وردت.

فقد ذكر غوستاف لوبون 24 أنّ ضعف محمّد الوحيد هو حبّه الشديد للنّساء و وَلَعه بهنّ الذي دَفَعاه إلى حدّ أن يتمنَّى امتلاك زوج مُتَبنِّيه حين رآها شبه عارية! و يضيف بأننا لا نملك مِن أدلّة كافية تشير إلى أن محمّدًا قد حَظِي بوفاء زوجاته و أمانتهنّ و أنه رغم حبّه للنّساء فقد كان قليل التسامح معهنّ و كان يصفهنّ بأنهنّ مخلوقات يَنشَأن في الزِّينة و الحِلية و يَهوَيْن المشاكسة و الخصام! 25

[Hanaa · Rating 4 out of 5]

أذكر أنني اشتريته منذ 11 عام بخمسة جنيهات فقط من منفذ بيع الهيئة المصرية للكتاب .. كان شيء جميل لم أجد مثله

[محمود النويشي · Rating 3 out of 5]

ربما الإسم الأدق للكتاب ( هو حضارة المسلمين ) ...
ولكن الفكرة القومية الأوروبية المسيطرة هى من ولدت هذا الإسم والى لا يطابق المضمون بقوة ، فليس العرب من بنوا الحضارة المذكورة فى الكتاب ولكن المسلمين بما فيهم أعراق مختلفة اختلط بها العرق العربى ، ولم يكن العرب مجرد محتلين عاديين للأمم التى غزوها وأنشأول سلطانهم عليها

الكتاب عبارة عن بحث رائع من رجل أوروبى منصف وهو جوستاف لوبون ولكنه ربما يكون أكثر افادة لأوروبى يبحث عن المعرفة حول الإسلاميين وحضارتهم ، ولكن لا أحسب الكتاب سيصبح مميزا عن كتب كثير كتبها مسلمون لاحتوائها على تفاصيل أدق وأكثر أهمية وأيضا لقرب كتاباتها الزمنى مقارنة بهذا الكتاب فستشمل أمورا أحدث ومهمة حتما

[Yazeed AlMogren · Rating 3 out of 5]

كتاب تاريخي جميل يحتوي على العديد من المعلومات والصور عن تاريخ العرب ونهضتهم بمعلومات مبسطة قريبة للقارئ، الكتاب فيه العديد من المبالغات والمغالطات من المؤرخ الفرنسي فهو لايتهاون عن مدح الإسلام ويدافع عنه ويعزو نهضة وحضارة وخُلق العرب اليه وفي نفس الوقت نراه يذم الديانة المسيحية وينتقدها ويقارن بينها وبين الإسلام، هذا الأمر يخلق تساؤل في عقل القارئ: اذا كانت هذه نظرة المؤرخ للإسلام وهو المُطلع عليه فلماذا لم يعتنقه؟
بالإضافة الى بعض المغلوطات كالتي ذكرها عندما تحدث عن "الطب عند العرب" وذكر بأن أحد أهم أطباءهم كان أبو بكر الرازي بينما المصادر تشير الى أن أصله كان فارسيًا ولكنه عمل في بغداد وله بعض الكتب باللغة العربية.

[رواية · Rating 5 out of 5]

تطرق لوبون في هذا الكتاب لحضارة العرب و أهميتها في بناء الحضارات الأخرى و الإضافة إليهم و لكن أوروبا تنكر فضل العرب و تدعي التطور لنفسها فقط
هذا الكتاب كان منصفا للعرب بطريقة كبيرة جدا و لكن كانت هناك بعض الفصول عن تعدد الزوجات و استحسان لوبون لذلك لم يعجبني
تطرق لوبون إلى جغرافية الدول العربية و أعراقها و قبائلها و عاداتها و تقاليدها أيضا و كانت هناك الكثير من الآيات القرآنية التي وصفت تأثير الإسلام في تغيير الحضارة العربية
الكتاب جميل جدا و يتضح أن لوبون أخذ وقتا طويلا في دراسة سلوكيات و ثقافة العرب و يستحق خمس نجوم

[نجد · Rating 3 out of 5]

تكلم الكتاب عن فتوحات الصحابة والمسلمين ومدى العدل الذي امتازت به مما حدى بسكان المناطق المفتوحة على الإقبال على الإسلام واللغة العربية، وتحدث عن ازدهار سوريا ومصر وغيرهما بعد الفتح الإسلامي، وفصَّل في النهضة الإسلامية فتحدث عن المباني الباقية من الحضارة الإسلامية في المدن كالجوامع وغيرها و مما قاله: "لم يتفق لأمة ما اتفق للعرب من النفوذ، والأمم التي كانت لها سيادة العالم كالآشوريين والفرس والمصريين واليونان والرومان، توارت ولم تترك غير أطلال، أديانها ولغاتها وفنونها مجرد ذكريات، أما العرب وإن توَاروا لم تزل عناصر حضارتهم كالدين واللغة والفنون حية وينقاد لشريعة رسولها ملايين الأشخاص المقيمين في ما بين مراكش والهند "، وقال أيضاً: " القوة لم تكن عاملاً في انتشار القرآن، فقد تُرِك المغلوبين أحراراً في أديانهم، وإن اعتنق بعض الأقوام النصارى الإسلام و اتخذوا العربية لغةً لهم؛ فذلك لما رَأوا من عدل العرب الغالبين مالم يروا مثله من سادتهم السابقين، ولما كان عليه الإسلام من السهولة التي لم يعرفوها من قبل ، و قد أثبت التاريخ أن الأديان لا تُفرَض بالقوة، فلما قهر النصارى عربَ الأندلس فضَّل هؤلاء القتل و الطرد عن آخرهم على ترك الإسلام "، ثم تكلم المؤلف عن احترام المسلمين لأديان الرعايا فقال: " إن المسلمين وحدهم هم الذين جمعوا بين الغيرة لدينهم، و روح التسامح نحو أتباع الأديان الأخرى".

وعند فتح المسلمين لمصر ذكر المؤلف: "كانت مصر التي أكلتها الانقسامات الدينية، وأنهكتها مظالم الحاكم، تحقد أشد الحقد على سادتها، وكانت تَعُدّ من يُحرّرونها من أيدي قياصرة القسطنطينية مُنقِذين؛ فحُفِظ هذا الشأن للعرب"، وكان مما فعله عمرو بن العاص -رضي الله عنه- أنه لم يتعرض إلى ديانة المصريين ولا نُظمهم ولا عاداتهم ولم يُطالبهم بغير جزية سنوية نظير حمايتهم فرضى المصريون بذلك، كما أنه كان سمحاً رحيماً تجاه أهل الإسكندرية فأصلح أسدادهم وتُرعهم وأنفق الأموال الطائلة على شؤونهم العامة، ثم قام المؤلف بنقض فِرية إحراق عمرو بن العاص -رضي الله عنه- لمكتبة الإسكندرية، وتحدث أخيراً عن فتح عمرو بن العاص -رضي الله عنه- لبلاد النوبة مما جعل النوبيون يعتنقون الإسلام ويتعلمون اللغة العربية.

ثم تحدث الكتاب في أحد الفصول عن بغداد في عهد هارون الرشيد ومما ذكره عنها أن شارلمان أرسل للرشيد وفداً ليُبلّغه تحياته ويلتمس منه الحماية لحجيج القدس، فأجابه الرشيد إلى ذلك وردّ إليه وفده مع هدايا عظيمة من ضمنها فيل وساعة دقّاقة تدل على الوقت لم يرَ الأوروبيون مثلها.

ثم ذكر الكتاب فتح أسبانيا، ومما ذكره: " أتمّ العرب فتح أسبانيا بسرعة مُدهشة، لأن المدن الكبيرة سارعت إلى فتح أبوابها للغزاة، فدخل العرب قرطبة ومالقة وغرناطة وطُليطلة صُلحاً تقريباً، وأحسن العرب سياسة سكان إسبانيا فقد تركوا لهم أموالهم وكنائسهم وقوانينهم وفرضوا جزية يسيرة، فرضيَ سكان إسبانيا بذلك طائعين، وخضعوا للعرب من غير مقاومة، ونتيجةً لذلك فلم تعش أسبانيا العصور الوسطى المظلمة بفضل فتح العرب لها".

وفي الفصل الذي تكلم المؤلف فيه عن طباع وفنون الشرقيين آنذاك ذكر شيئاً لفت انتباهي بشدّة: " يحمرُّ وجه العرب خجلاً من الرقص العلني الذي يشابه رقص الأوروبيين، وليس مما يُلائم الذوق السليم عند العرب أن يرقص رجلٌ متزن في المسرح على أنغام آلات الطرب"، أقول سبحان الله كم تغيّر الزمان، حتى أذكر أنني قرأت أن الممثلين قديماً في مصر لم تكن تُقبل شهادتهم لاعتيادهم الكذب والتمثيل، فهذه مفارقة مدعاة للتأمل بين نظرتنا في العصر الحالي ونظرة أجدادنا قديماً.

ثم تكلم المؤلف عن مسألة تعدد الزوجات ودافع عنها وربط بينها وبين قلّة الزنا وتوابعه في المجتمع الإسلامي.

ثم تكلم الكاتب عن تأثير الإسلام في الشرق وقال: " خضع الشرق لكثيرٍ من الشعوب كالفرس والأغارقة والرومان، ولكن تأثير هذه الشعوب المدني كان ضعيفاً على الناس، وما عجزوا عنه قَدَر عليه العرب بسرعة ومن غير إكراه.. ولا نرى في التاريخ أمةً ذات تأثير بارز كالعرب، حتى لما غابوا عن التاريخ حكم وارثوهم بدينهم -يقصد الأتراك والمغول وغيرهم-"، طبعاً هذا الأمر ملحوظ ومُشاهد، وهو أمرٌ مكتوب للإسلام وليس للعرب لمجرد كونهم عرباً وإلا فلمَ لمْ يحصُل هذا التمكين للعرب قبل الإسلام؟ رغم أنهم لم يخلوا من الفرسان والقادة والحكماء والملوك والدهاة كعبدالمطلب وأبو سفيان وغيرهم.. ورغم ذلك لم يستطع هؤلاء الحكماء والملوك أن يجمعوا العرب أنفسهم تحت يدٍ واحدة عوضاً عن أن يجمعوا الأمم الأخرى .. على سبيل المثال قول الله سبحانه في الأنصار رضي الله عنهم: وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ۚ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (63) ، وذلك أن الأنصار في الجاهلية كان بينهم ثارات وكانوا متناحرين، لكن الإسلام جاء ووحّد بينهم وأنساهم ذلك ، هذا فقط حتى نفقه أننا بدون الإسلام لا شيء ، وأننا يوفّقنا الله وينصرنا فقط حين نعمل لأجل راية التوحيد والإسلام ، فبعد هذا تسقط أي فكرة اجتماع مبنية على غير الإسلام كالإجتماع القومي أو الإجتماع النسوي أو أي تصنيفات لا تجعل عِماد أمرها الإسلام، أيضاً في كلام المؤلف ضمنياً ردّ على موضوع انتشار الإسلام بالسيف فمالذي يجعل الأمم باقية على دين المتغلّب بعد ذهاب سُلطته وقوته عنها؟ سواءً أيام الإستعمار أو قبل ذلك أو في الوقت الحالي.

...

أخيراً الكتاب يحوي العديد من المعلومات، وبعضها أشكّ بصحتها أو على الأقل أرى ما يُعارضها، كرميه للجزائريين والسوريين بالجُبن، و قوله أن اليهودي كان مظلوماً عند العرب أشد من ظلمه عند الأوروبيين لدرجة أنهم يعاملونه معاملة الحيوان !

[Fatima Mohamady.. · Rating 4 out of 5]

" .... فالعروق التي سمت سمو العرب وهبطت هبوطهم نادرة ،ولم يظهر كالعرب، عرق يصلح أن يكون مثالاً بارزاً لتأثير العوامل التي تهيمن على قيام الدول وعظمتها وانحطاطها. " ..
بهذه الكلمات،ختم المستشرق الفرنسي كتابه الأول من ضمن مجموعة كان عزم على تأليفها في البحث في تاريخ عدة أمم وحضارات،وكانت السبب الذي جعله يتخذ حضارة العرب فاتحة لمؤلفاته تلك التي كانت ما تزال في علم الغيب ..العرب الذين وصفهم بممدني أوروبا ومخرجيها من دور التوحش ..
قدم لوبون في هذا العمل بحثاً شاملاً في حضارة العرق العربي المشتمل على أهل الجزيرة ،ابتداءً بموجز لما كانوا عليه قبل الإسلام، مروراً بمراحل بناء حضارتهم وانتهاءً بما وصلوا إليه من الانحطاط كما وصفه .. عرض بالتفصيل لمقدمات وعوامل قيام هذه الحضارة و ازدهارها كما خبوتها، ناقش النظم السياسية والاجتماعية في البلاد التي حكموها وتأثيرها على وضعهم فيها، اهتم بفنونهم وخاصة فن المعمار الذي تناوله بشيء من التفصيل، بالإضافة للعلوم والصناعات وما بينها من ارتباطات، وكذلك علاقتهم بالأعراق الأخرى كالبربر والترك والأوروبين بما في ذلك الحروب الصليبية .. والكثير من تفصيلات كل مما سبق ..
من مميزات أسلوب العرض : أنه تناول بعض العناصر السابقة في كل إقليم حكمه العرب على حدة، ففرق بين حالهم في بقاع الجزيرة العربية والهند وبلاد فارس والأندلس وغيرها ؛ مما سهل استيعاب الفوارق الناجمة عن اختلاف البيئة والظروف .. والتقسيم العام للكتاب جيد ، فهو مقسم ل 6 أبواب كل منها يحتوى عدة فصول مقسمة بدورها لأجزاء فرعية، بالإضافة لفهرس خاص بالمصادر وآخر للصور التي احتواها ،وهي مهمة وجميلة أثرت الكتاب كثيراً ؛ لدرجة أنه بدا لي في بعض الأحيان متحفاً مصوراً ..
واللغة في هذا العمل مما يستوقف النظر، فهي تعكس شيئاً من حال ذلك الزمن، بالإضافة للمجهود الظاهر للمترجم ليوصله لنا بعربية فصحى تندر مفرداتها في زماننا الحاضر؛ ما يضفي عليه قيمة كبيرة و يجعله متكاملاً ..
لكن كحال أي عمل بشري، فهو لا يخلو من بعض الأخطاء وأغلبها على قلتها، أمور متعلقة بالعقيدة الإسلامية،وبعض ما يحتاج البحث للتأكد منه من الأحداث ..ولا أدري إن كان تحامله على المغول وأكثر منهم الترك حقيقي دون مبالغة ، لكن ذلك كله لا يمنع كونه واحد من الأعمال المهم جداً مطالعتها لما فيها من الذكر والشرح لأمور ربما لا نجدها في سواها ..

[وَادْفَل عَبدُ النَّاصِر · Rating 5 out of 5]

يؤرخ لنا هذا الكتاب مجد العرب التَالِدِ الذي يضرب بجذوره في عمق أزمانٍ كان فيها العرب فرسان الحضارة الذين أضاءوا العالم بأمجادهم. ويوضح لنا هذا الكتاب الأقسام التي انقسم إليها العرب، والأمجاد التي حققوها عبر العصور المختلفة، والمبلغ الذي وصلوا إليه في مختلف العلوم والآداب، والفنون، وسياساتهم الحربية، والأدوات التي كانوا يستعينون بها في إدارة رحى الحرب، والنقود التي كانوا يستخدمونها عَبْرَ العصور المختلفة. وقد ذكر الكاتب طَرَفًا من أخلاق العرب وعاداتهم ومكانة المرأة عندهم؛ لِمَا لها من دلالة على رقيِّهم وتقدمهم، وقد برع الكاتب في الكشف عن أوجه هذه الحضارة، فذكر تفوقهم في الزراعة والصناعة والتجارة. ويمكننا أن نصف هذا الكتاب بأنه جاء كاشفًا عن مكنون الحضارة العربية، جامعًا لعلومها، وفنونها، وآدابها.
"إن الأمم التي فاقت العرب تمدنا قليلة للغاية، وإننا لا نذكرأمةً، كالعرب، حقق من المبتكرات العظيمة ي وقت قصير مثل ما حققوا، وإن العرب أقاموا ديناً لا يزال تأثيرهُ أشد حيوية مما لأي دين آخر، وإنهم أنشأوا، من الناحية السياسية، دولة من اعظم الدول التي عرفها التاريخ، وإنهم مدنوا أوروبة ثقافة وأخلاقاً، فالعروق التي سمت سمو العرب وهبطت هبوطهم نادرةٌ جداً، ولم يظهر، كالعرب، عرقٌ يصلح أن بكون مثالاً بارزاً لتأثير العوامل التي تُهيمن على قيام الدول وعظمتها وانحطاطها"

[غزلان · Rating 2 out of 5]

العنوان الأصح هو حضارة الإسلام
قد يبدو الكاتب منصفا ومحايدا فيما يخص التاريخ الإسلامي والمسلمين لكن الكتاب لم يخلو من المغالطات
خاصة عندما حاول الكاتب تحليل شخصية الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وسلم واصفا إِياه بأمور لا تليق مطلقا
.برسول علم البشرية أنبل المبادئ

[يوسف الأندلسي · Rating 4 out of 5]

- حضارة العرب للمستشرق الفرنسي غوستاف لوبون. 

-- الفكرة الرئيسية للكتاب تقوم على عرض شامل و شبه مفصل للآثار الفكرية و الفنية العظيمة و النظم الدينية و الإجتماعية التي شادها العرب إبان الفترة الذهبية التي سادوا فيها العالم و حكموا الأقاليم الكبرى في القارات الثلاث و عمروها بحضارتهم و زينوا ربوعها بقصورهم و مساجدهم و جامعاتهم . و يؤرخ الكتاب بصفة عامة لمجد العرب التالد و الذي يضرب بجذوره في أعماق الزمن الذي كانوا فيه فرسان الحضارة و أسياد التاريخ .
و لقد دهشت بحجم الإنصاف و الموضوعية الذين دون المؤلف على أساسهما هذا الكتاب ، و هو يرى في العرب و الإسلام كل شيئ جميل ، بل و يدافع عن الحضارة العربية دفاعا شرسا ( كتفنيده لفرية إحراق العرب لمكتبة الإسكندرية إبان الفتح العربي لمصر !! ) ، و يبين بالأدلة و الشواهد تأثير العرب المميز في نهضة العالم الغربي الحديث ، و أنه لولا اقتباس الأوربيين منهم بفعل تلمذتهم على العرب في جامعات دمشق و بغداد و القاهرة و قرطبة ، إلى جانب تأثيرهم في نصارى الغرب بفعل الحروب الصليبية و غير ذلك لما تسنى للغربيين أن ينجحوا في تشييد نهضتهم الحديثة . و قد اعترف المنصفون من المستشرقين بأن الحضارة الإسلامية ( التي اشترك فيها العرب مع إخوانهم من الأمم الأخرى التي أسلمت معهم ) كانت هي صاحبة الفضل في إرساء الحجر الأساس للحضارة الأوربية الحديثة بإسهاماتها في جميع المجالات العلمية و منها الطب و الفلك و الرياضيات و الفلسفة و غيرها . و يبدو إنصاف المؤلف ظاهرا في عزوه لأسباب انتصار و انتشار الإسلام إلى وضوحه و سهولته و كل هذا في نظره مشتق من قوله بالتوحيد الخالص الذي فيه سر قوته . إلى جانب العدل و الإحسان الذي اتصف بهما أتباعه و ما انطوى عليه ضمنا من تهذيب النفوس و التسامح و الملاءمة للعقل و لمناحي العلم و المعارف .
-- قام المؤلف بتحليل شخصية العرب و عاداتهم و أخلاقهم و بيئاتهم و ما فطروا عليه من سلوكيات و طبائع ، بالإضافة إلى عرضه لبعض الصور من حياتهم الجاهلية قبل بعثة النبي صلى الله عليه و سلم ، و مكانة القبيلة عندهم ، ذاكرا في خلال ذلك شيئا من تاريخهم السياسي و صلاتهم بالأمم المجاورة لهم .
و لم يكن العرب على رأي لوبون من الأجلاف قبل الإسلام أبدا بل هو يرى أنهم كانوا مستعدين للحضارة و الإبداع ، كونهم كانوا قبل الإسلام أصحاب سيادة على جزيرتهم و أهل تجارة و غزو ، كما كان لهم أدب و علم أثرا بعد ذلك في الأدب الإسلامي بشكل عام . و هو يصدر في كلامه هذا عن نظرية إجتماعية مفادها أن تطور الأشخاص و الأمم و النظم و المعتقدات لا يتم إلا بالتدريج ، فإذا ما ظهرت أمة ذات حضارة راقية كانت هذه الحضارة ثمرة ماض طويل ، و أن جهل الناس بهذا الماضي الطويل لا يعني عدم وجوده ، و أن الحضارة التي أقامها العرب في أقل من مائة سنة ، و هي من أنضر الحضارات التي عرفها التاريخ ، ليس مما يأتي عفوا ! و أنه كان للعرب قبل الإسلام حضارة لم تكن دون حضارة الآشوريين و البابليين تقدما . و كان للعرب قبل الإسلام لغة ناضجة و آداب راقية ، كما كانت لهم دول وممالك ذاع صيتها في التاريخ القديم ( كمملكة سبأ و مملكة حمير و مملكة كندة و مملكة الغساسنة و مملكة المناذرة و مملكة تدمر ...الخ ) بالإضافة إلى الصلات ال��جارية التي ارتبطوا من خلالها بأرقى أمم العالم .
ثم عرج المؤلف على ذلك الإنقلاب العظيم الذي طرأ فجأة على العرب ببعثة رسول الله صلى الله عليه و سلم و حولهم إلى أمة موحدة ذي شخصية مختلفة تماما . و قد أشاد مطولا بفضل الرسول الأعظم صلى الله عليه و سلم و بأثره في العرب و في غيرهم من المجتمعات البشرية التي اعتنقت دينه و انضمت باعتزاز إلى الحضارة التي شادها أتباعه .
-- ثم انصرف في ( بقية فصول الكتاب ) إلى العرض الواسع لمآثر العرب و طرق عيشهم و نظمهم ( كنظام الأسرة و الرق و الأحوال الشخصية و الأحكام السلطانية و الحقوق المدنية ...الخ ) و فتوحهم و أنظمة حكمهم و سياساتهم و سوابقهم في العلوم و الفنون إبان الأمويين و العباسيين و الفاطميين و المماليك و غيرهم ، منوها بين الفصل و الآخر بتسامح العرب الفاتحين مع الأمم المغلوبة التي دخلوا أراضيها ثم آخوها و أكرموها و نقلوا حضارتهم إليها . مقارنا في ذلك بين تسامح العرب و همجية الغربيين في أمثلة ضربها للدلالة على تمدن العرب و بربرية أمم الفرنجة التي أهلكت الأخضر و اليابس في الأندلس و في الحروب الصليبية .
-- و قد برع الأستاذ غوستاف في الكشف عن الأوجه الحضارية للعرب براعة فائقة جدا ، فذكر إبداعاتهم في الفن و الأدب و العلوم و العمارة لينتقل بقراء كتابه إلى مكنونات الحضارة العربية الأخرى في الزراعة و الري و الصناعة و التجارة و غير ذلك ، مستندا إلى المؤلفات التاريخية التي قرأها و إلى مشاهداته الشخصية .
و يتحدث العلامة لوبون في فصول كتابه هذا عن تأثير الفن العربي { الذي هو ثمرة مزج العرب للفنين الفارسي و الروماني مع فنهم الخاص } في العمارة و البناء و الفنون الأخرى ( كالفسيفساء و النقوش الفنية التي نجدها في ما خلفه الزمان على جدران القصور و المساجد التي بنوها في مصر و سوريا و العراق و الهند و فارس و الأندلس و غيرها ) ، و يعرض في أثناء ذلك العشرات من الصور الفوغرافية للقصور و الحدائق و الحمامات و المساجد و المآذن و البنايات المعمارية التي التقطها بنفسه إبان زياراته للشرق العربي و صورا أخرى التقطتها عدسات بعض المستشرقين و الرحالة الأوربيين ، و قد بلغ عدد هذه الصور مجتمعة حوالي 300 صورة .
-- و من الجدير بالذكر أن المؤلف قد استعان بطريقة التحليل العلمي  بصفة خاصة في بيان الأسباب الإجتماعية لنبوغ العرب و بروزهم على الساحة الدولية في زمن سيادتهم ، و غاص أحيانا أخرى في تحليل مواقع القوة و  الخلل و التدهور التي أصابتهم في القرن التاسع عشر الميلادي .
-- و تظهر أهمية الكتاب الحقيقية في كون مؤلفه ( الطبيب و المؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون ) برز في فترة كان العالم العربي و الإسلامي يعيشان فترة انحطاط و تدهور ، فكان عمله الكبير ( حضارة العرب ) تأريخا شاملا لفترة القرن الأول الهجري وصولا إلى القرون المتأخرة التي عاصرها و كان شاهدا عليها .
-- و خلاصة الرأي في هذا الكتاب أن مؤلفه سلك فيه طريقا جديدة و حاول من خلاله أن يبعث حضارة العرب من مرقدها و أن يظهرها للعالم على صورتها الحقيقية و قد وفق في ذلك و نال إشادة كل من قرأ كتابه هذا . غير أن الكتاب كغيره من كتب المستشرقين لا يخلو من بعض الهفوات التي لا تخفى على القارئ و هي لا تحط من قيمة الكتاب المهمة و لا تعيب الكاتب كونه جرى فيه على مجرى الإنصاف و الموضوعية و تجنب فيه التعصب و عابه على المؤرخين الآخرين .
-- ترجمة الأستاذ المرحوم عادل زعيتر لا تقل إبداعا عن عمل المؤلف في هذا السفر القيم و هي ترجمة أمينة و متقنة إتقانا مبهرا ، و هذا راجع بالدرجة الأولى إلى خبرته في تعريب الكتب الأجنبية و ترجمة المؤلفات الغربية و قد ضرب في هذا بحظ وافر و خدم الثقافة العربية خدمة لا تضاهى .

[Ahmed Badr · Rating 4 out of 5]

كتاب ممتع من كاتب منصف به بعض النواقص لعدم المامه الكامل باحكام الاسلام لكن مجمله يدل علي اجتهاد و بحث علمي دقيق
كتاب انصح بقراءته

[Mohamad · Rating 4 out of 5]

- قيل إذا أردت أن تحقق حلمك فانهض من النوم!
كان الدافع وراء قراءة هذا الكتاب ليس الوقوف على أطلال حضارة ماتت، لكن أن أجد بين دفتيه تفاصيل عن هذة الحضارة بشتى المجالات، و هذا ما وجدته، ولو كان بشكل موجز جدا، حيث أخذ التحليل حيز كبير من هذا الكتاب.
و لأن الكاتب مُطلع على حضارات أمم أخرى و لأن أوربا في الزمن اللذي انتمى إليه حينها كانت، ومازلت لكن بأدوات ناعمة، المستعمر اللذي استباح الأمم ذوات الحضارة الضاربة في التاريخ، سوغ هذا كله للكاتب أن يجزل الذم بأوربا و يمنحه ملعب سهل للمقارنة الأخلاقية.
برأيي ميزة الكتاب تتجلى ب:
- طرح مساهمات العرب في شتى مجالات العلوم و المعرفة
- تأثير العرب في الأمم التي فتحوها/ احتلوها و الأثر الناجم عن ذلك، و حالهم بعد زوال حضارة العرب.
- أن نهضة أوربا ماكانت لتتم بشكلها اللي حدث إلا بهذه المساهمات، لأن المعرفة و الحضارة هي نتاج تراكمي و ليست كما تم ادعاؤه في ذلك الزمن (١٨٨٠) و مازال يحدث، أن نهضة أوربا هي بفضل الإغريق و من حضارتهم أقتبست أوربا نهضتها .


هذا ثاني كتاب أقرأه في هذا الموضوع، بعد كتاب للعقاد، اللذي كان أدق باللطرح و أغزر بالشواهد، لكن أن تقرأ عن هذة الحضارة من وجهة نظر محايدة ،إن صح القول، أمر جيد.

ختاما لو أن ١٠ ٪؜ من المسلسلات التاريخيه اللتي تم إنتاجها تناولت العلم في هذا التاريخ لكانت عامة الشعب تنهج بذكر هؤلاء العلماء و تعرف مساهماتهم، لكن للأسف يتم الحديث عن اللهو و ما إلى ذلك، أما العلماء فيذكرون في كتب القراءة ( منهاج التربية السوري في التسعينيات) كالعالم عباس بن فرناس،
أنه شخص نسي أن يركب ذيل عندما جرب الطيران ف وقع ومات!

[Roua · Rating 4 out of 5]

سيثير الكتاب في داخلك بلا شك السؤال المضني عن سبب الحال الذي وصل إليه العرب اليوم بعد هذا الكم الهائل من الحضارة والعلم والرقي ولكنك حتما ستهتدي للإجابه ضمن الكتاب نفسه وعندها ستعتريك مجموعة من المشاعر المتضاربة من فخر بحضارة العرب والمسلمين واعجاب بالرقي والاخلاق الرفيعة التي تحلًو بها ،بالإضافة لشعور الحسرة لإندثار هذه الحضارة والحزن على عدة حوادث أرخها الكاتب عن إحراق لكتب العلم وطمس معالم الفن العمراني باختصار الكتاب مميز والكاتب مدهش وجدير بكل احترام.

[Raphael Lysander · Rating 5 out of 5]

لا أعتقد أن الكتاب يقدم الكثير للقارئ العربي، عدا طبعاً عن الذي يتعلم عن تاريخه كالأجنبي، لكنه من أصدق الكتب التي كتبت عن العرب وأكثرها موضوعية...قدم لو بون للعرب خدمة في تعريف حضارتهم للغرب أكثر مما فعلوا هم أنفسهم.

[هديل خلوف · Rating 5 out of 5]

هذا الكتاب يصنف من ضمن الكتب الفارقة في قراءاتي والتي غيرت أو أضافت شيئاً لمسيرتي الفكرية !
يتناول غوستاف لوبون الحديث عن حضارة العرب بكل تفاصيلها بادئاً من مرحلة ظهور الإسلام تحديداً في جزيرة العرب، وذلك لسببين : أولهما أن لا وجود لوثائق تاريخية حقيقية تصف الحياة في جزيرة العرب ما قبل الإسلام سوى المعلقات الشعرية والأخبار عن سوق عكاظ والحج السنوي، وثانيهما لأن الإسلام هو ما وحد القبائل العربية العديدة التي كانت تنتشر في جزيرة العرب و خارج جزيرة العرب كما في سورية حالياً والأردن، وهو من صنع لهم حضارة .. لكننا يجب أن ننتبه إلى نقطة مهمة هنا وهو أن الكاتب يتحدث عن حضارة العرب وليس عن الحضارة الإسلامية، أي أنه يدرس صفات العرب ومسيرتهم التاريخية التي ترافقت مع الإسلام والذي صبغ حضارة العرب ككل ووحّدها. الكثير من النقاط المهمة الملفتة للنظر ذُكرت في هذا الكتاب في هذا الخصوص:
- ما جعل للعرب حضارة فعالة امتدت على رقعة جغرافية كبيرة هو التفافهم وتوحدهم حول قيمة عليا وهو الدين الإسلامي في هذه الحالة، إذ يشدد لوبون على ضرورة وجود مثل أعلى توحد مجموعة كبيرة من البشر قبل أن تقوم لهم حضارة !
- الدين الإسلامي لم ينتشر بالعنف عن طريق العرب، إذ ضرب العرب أعلى قيم التسامح والحضارة في تعاملهم مع غيرهم من الشعوب .. الترك السلاجقة هم من بدأوا بنشر الدين الإسلامي بالإكراه وهم من أجج الحروب الصليبية عليهم وهذا الخلط أدى إلى تشوه سمعة الدين الإسلامي في العالم ككل.
- عادات أي شعب هي من تشكل قوانينهم، وعليه فإن تعدد الزوجات والرق وملك اليمين الموجود في الدين الإسلامي إنما هو شأن سائد كان موجود هناك أصلاً، وأكد لوبون على أن الإسلام لم يأتِ بعادات جديدة على العرب .. هذه العادات من ناحية أخرى لا تتوافق مع غير شعوب الشرق، لذلك لم يلقَ الدين الإسلامي رواجاً عند الشعوب الأوربية التي لا تتقبل مثل هذه العادات.
- انحدار العرب كان بسبب اختلاطهم مع الأعراق الأخرى وذوبان الجوهر العربي الأصيل والهدف الواحد والأخلاق الواحدة التي تشكل لب الحضارة العربية ومن ثم انحيادها عن مسارها ! كما أن عدم التجديد في الدين الإسلامي والأخذ بحرفية القرآن جعل هذا الدين غير مواكباً للتغيرات السريعة التي تحصل مع التطور الحضاري مما أصاب الحضارة العربية بالركود.
أشياء كثيرة أيضاً يجب أن ننتبه إليها في هذا الكتاب :
لقد كُتب هذا الكتاب في ثمانينات القرن التاسع عشر، أي في الفترة الذهبية للإستشراق وتفتح عيون الأوربيين على منطقتنا العربية والتدخل في شؤونها ! طبعاً هناك الكثير من النقاشات والدراسات جول دور المستشرقين المحوري في دراسة أحوال المناطق العربية ليضعوا دراسات مجانية في أيدي القادة العسكريين الأوربيين ذوي الطموحات والأطماع في الوطن العربي .. نستطيع بوضوح تبين عدة عبارات في هذا الكتاب تصب في هذا المجال على الرغم من أن لوبون بدا متعاطفاً جداً وذو نوايا سليمة في كتابته لهذه ��لأبحاث والملاحظات الشخصية .
النقطة المهمة الثانية والتي لاحظتها هو تبني الكاتب – كما أغلب الباحثين الأوربيين في تلك الفترة – نظرية الأعراق ! أي أن لوبون يقولها بصريح العبارة ودونما خجل أن العرق العربي الصافي متقدم كما الأعراق الأوربية ويتميز بكذا وكذا وكذا .. هذا عدا عن العبارات التي تصنف عنصرية وبشدة في الوقت الحاضر والتي لا يجرؤ اليوم أي باحث في العالم الغربي إلى التلميح إليها ولو قليلاً.. مثل قول لوبون أن الأفارقة السود أقوام غريزية فطرية تحتاج دائماً إلى من يعنى بشؤونها من خارج عرقها ! وضرب مثلاً عن تزاوج العرب بالأفارقة في مصر مما أضاع ميزات العرق العربي (!) أو عندما يكرر في أكثر من مقطع وبتحامل شديد حديثه عن وضاعة وخسة اليهود (ربما هذا التبرم هو ما أسس فيما بعد حل لمشكلة وجودهم في إرسالهم خارج أوربا إلى فلسطين) ! أو عندما تحدث عن نصرانيي سورية وقلة أخلاقهم وميل السوريين "مختلطي الأعراق" إلى الخضوع الذليل إلى أي حاكم جائر !! قيء عنصري كثير كما ترون موجود في هذا الكتاب ومكتوب بثقة شديدة وكأنه علم ثابت !
أما عن موضوع الكتاب هذا ذو الـ700 صفحة تقريباً فهو ثري جداً ومقسم إلى عدة فصول تتناول كل شيء عن حضارة العرب من فنونهم وآدابهم وعلومهم وفن البناء والحياة الاجتماعية في كل البلاد التي قطنوها وعلى مر التاريخ، منذ ظهور الإسلام وحتى وقت كتابة الكتاب ! يستند لوبون في بحثه على عشرات المراجع العربية وغير العربية، والكاتب مطلع جداً لدرجة أنه يقتبس من القرآن ويورد الآيات والأحاديث النبوية عندما يتحدث عن نقطة معينة .. وهو متعصب جداً للحضارة العربية لدرجة أني خمنت أن هناك جانب عاطفي معين قد أثر على موضوعية الباحث الرصينة التي جاهد كي تكون أساس كتابه هذا !
الكتاب كما قلت غني جداً وأضاف إلي الكثير شخصياً، وقد يعتقد المرء من مراجعتي هذه أنه كتاب عاطفي عشوائي، لكني أعترف أني قد ركزت هنا على ما لفت استغرابي بشدة .. لكن الكتاب بشكل عام كتاب استشراقي رصين لا يزال يُرجع إليه في الكثير من المواضع .. جهد كبير قد صُب في هذا الكتاب وأعتقد أنه جدير بضمه إلى مكتبة كل عربي.
قيمته بخمس نجوم هنا لكنه يستحق أربع نجوم ونصف النجمة .

[Mohamed Maher · Rating 5 out of 5]

كتاب عظيم،ولكن بسبب الحاد مؤلفه لم يتكلم على الاسلام بصورة
لائقة،وان كان اعترف بإيجابياته وقوة تأثيره بمنتهى الحيادية والصراحة
وبالطبع إنجازات العرب فى كافة المجالات وتأثير دخولهم إلى البلاد،مثل اسبانيا ومصر وبغداد