كلام محمد رؤى محمد

by عبد الكريم سروش

يأتي كتاب " كلام محمد.. رؤيا محمد " ضمن تسلسل منطقي لما ابتدأه سروش في بسط التجربة النبوية ومن قبلها في القبض والبسط في الشريعة ، فالمنهج الذي رسم معالمه في القبض والبسط وارسى دعائمه في مجال التفرقة بين الدين والمعرفة الدينية ، أوصلهّ الى البحث في الكلام الإلهي الذي هو نتاج التجربة الروحية الرائدة للنبي ، والتي انعكست في الكتاب الإلهي بكل ما تحويه تلك التجربة البشرية المحددة بحدود جغرافيا وثقافة الجزيرة العربية ، و للنبي الدور الأكبر في صياغة الوحي واشراك الناس في خلاصة تجربته الاشراقية ، ولم يكن مجرد ميكرفون يعكس صدى كلمات الملاك يقرّها في اذنه ويدعوه الى القاءها على مستمعيه بذات الالفاظ والصيغ الكلامية العربية .
ابتدأت التجربة سهلة يسيرة ثم أصبحت تجربة ثرية بمرور الأيام ، واصبح النبي اكثر نبوة من ذي قبل ، وهذه المقدمات تكفّل ببيانها كتابه " بسط التجربة النبوية " .
لكن بعض تلك المقدمات التي بسط سروش الكلام فيها ضمن التجربة النبوية لم تعد كافية لإيضاح طريقة وصول الوحي الى الناس، تلك المقدمات التي أوصلته الى القول بأن كلام الله هو ذات كلام محمد ؛ اذ لازالت هناك إشكالية كلامية عويصة تحوم حول المبدأ والمعاد بل الكلام الالهي برمته ، وهناك علامات استفهام كبيرة ذهب الكلاميون والمفسرون فيها مذاهب شتى دون جدوى ، فهل ان الله يتكلم لتقع المعركة الكبرى حول كلامه و انه قديم او حادث ، وهل ان النبي في رحلته الى ما وراء التأريخ كانت بجسم طار في الآفاق او بروح عرجت الى الملكوت ، و الخلط ما بين الطبيعة وما وراء الطبيعة هو السبب الذي جعل الشهب المادية تحرق الشياطين غير المادية ، و تجعل من عرش الرب على الماء ، و يحمل العرش يومئذ ثمانية من الملائكة ، وما الى ذلك ...
اذن لابد من طريقة للفصل بين الطبيعة وما وراء الطبيعة ، ولابد من لغة دينية تجعل من الميتافيزيقيا العالية اقل وطأة على الاذهان في بيان الايات من تلك الطريقة التي اعتادها المفسرون .

نزول الايات الأولى بإقرا باسم ربك في غار حراء على النبي وهو مستغرق ما بين اليقظة والنوم ، وعروجه الطويل الى الملكوت متنقلاً بين السماوات السبع وهو لم يبرح فراشه بشهادة زوجه عائشة ، وشهادة الصحابة له وهو في حالة من اللاوعي ليقرأ عليهم بعض ما اوحي اليه بعد اليقظة ، و رؤيته للاعداء في المنام وهم قلّة قليلة ليتحقق النصرعليهم على ارض الواقع وهم الكثرة المتكثرة … تلك مؤيدات و شواهد على ان لغة القرآن لغة رؤيا وليست لغة يقظة .

وبها سستحلّ إشكالية الكلام الإلهي من أساسها ، وحالة التشويش في النظم القرآني الذي يفتقر الى وحدة الموضوع في السورة بل في الاية ، وسورة المائدة خير دليل على ذلك ، و إشكاليات أُخر ترتبط بعموم النص القرآني الذي يواجه نوعين من القراءة ، قراءة يشوبها الغيب واُخرى تعلوها الشهادة ، فالكلام عن غير المرئيات كالملائكة والقيامة والعرش يصبح البيان القرآني تصوير فني ، اما الكلام عن المرئيات والأوامر والنواهي فيلاحظ في البيان عالم من الواقعية واليقظة ، وكأن العين التي غشيَها النوم قد صحت و حلّت اليقظة محلها ، بل ان اللغة الحاكمة على النص في العموم هي لغة رؤى .

وهنا ينتقل سروش الى مرحلة جديدة في رحلته مع الوحي والتي دامت اكثر من خمسة وعشرين عاماً ...
ابتدأ في بيان نظرية الرؤيا من خلال مجموعة مقالات أسماها " محمد راوي الرؤى النبوية " حاول من خلالها اثبات ان النص القرآني هو اقرب الى لغة الرؤى والاحلام منه الى لغة اليقظة ، والنبي راوٍ لمشاهد ومناظر كان قد رآها حقيقة في الرؤيا ، ومشاهد القيامة مثلاً كان قد رآها بالفعل ونقلها الينا ليشاركنا تجربته القدسية الفريدة ، وهي من سنخ التجارب التي يمرّ بها العرفاء والمتصوفة لكنها اكثر عمقاً ، اذ النبي لشدة قربه من الله صار الهياً فيما يقوله ويفعله .

374 pages, Paperback

First published January 1, 2021

About the author

عبد الكريم سروش هو الاسم المستعار لحسن حاج فرج الدباغ، من كبار المثقفين الإيرانيين الدينيين المعاصرين، من مواليد طهران سنة 1945، درس في المدرسة الثانوية (الرفاه) وهي من المدارس التي كانت تحرص على الجمع في مناهجها بين الدروس الدينية وبين المواد العلمية المعاصرة، التحق في جامعة لندن في فرع الكيمياء وحصل على الدكتوراه، وكان إضافة لتخصصه في الكيمياء والصيدلة متبحراً في فلسفة العلم ومطلعاً على معطيات أحدث تياراتها النقدية الحديثة وتراث المدرسة الوضعية.كان سروش قريباً من علي شريعتي ومرتضى مطهري، وهما وجهان محوريان في فترة ما قبل الثورة في إيران، وبعد الثورة عاد إلى بلده وشغل مناصب عليا في الدولة وأخرى بحثية أهمها مؤسسة الأبحاث والدراسات الثقافية .
ظهر سروش منذ أوائل الثمانينيات كواحد من الكتاب غزيري الإنتاج في إيران، وعالجت كتاباته الأولى النظريات الماركسية وموضوعات فلسفة العلم، ومن أهم أعماله البارزة في تلك الفترة كتاب "المعرفة والقيمة" و كتاب "ما هو العلم؟ ماهي الفلسفة؟" إضافة إلى دراسة نقدية لكتاب محمد باقر الصدر "الأسس المنطقية للاستقراء" نقلت على العربية ضمن كتاب السيد عمار أبو رغيف بعنوان "الأسس المنطقية للاستقراء في ضوء دراسة الدكتور سروش" سنة 1989، وهي السنة التي بدأ فيها سروش بنشر مقالات "القبض والبسط للشريعة" وقد أثارت جدلاً واسعاً ونقاشاً حادا بين المؤيدين والمعارضين، فجمعت بعد ذلك في كتاب حمل العنوان نفسه "القبض والبسط في الشريعة" ونقل إلى العربية.
فليس من قبيل الصدفة أن يؤلف في إيران وحدها ثلاثون كتاباً لمناقشة آراء سروش، عشرون منها تتفق معه وتؤازره والعشرة الأخرى تقف بالضد من تلك الآراء والطروحات.
وميزة سروش أنه مفكر تكونت ثقافته ومنهجيته في البحث من أبعاد علمية متعددة فهو صاحب اختصاص في الصيدلة والكيمياء وهو متابع لأحدث الدراسات الغربية في التاريخ وفلسفة العلوم وعلم المعرفة (الإبستمولوجيا)، وهو إضافة إلى ذلك ناشط ثقافي وسياسي ومتبحر في علم الكلام والتفسير وأصول الفقه ومتذوق لأدبيات العرفان. ولعل ذلك ما دفعه إلى استمداد مفهومي "القبض" و"البسط" من الحقل الصوفي كعنوان لنظريته، ساعياً في ذلك إلى إبراز خاصية التحول والتغير التي تميز المعرفة البشرية ومن ضمنها المعرفة الدينية.

Reviews

[حيدر العبدلي]

الكتاب يتضمن مقالات الفيلسوف الإيراني عبد الكريم سروش التي تمثل نظريته حول الوحي، كما أنه يتضمن بعض من حواراته وردود بعض المفكرين ورجال الدين عليه.
يمكن تلخيص نظرية سروش بالآتي؛
القران كتاب الوحي، والوحي هو الرؤيا التي هي ظاهرة سمعية وبصرية وشمية وذوقية ولمسية، لغة الرؤيا لغة بشرية وهي تحتاج إلى تعبير وهنا يفتح الميدان لعلم النفس والانتروبولوجيا والاجتماع والفلسفة، أي يتم التعامل مع الكلام على أنه رؤيا.
الرؤيا هي نتاج ذهن النبي وضميره الخلاق وكشفه، والنبي في لحظات الوحي الخاصة يكون بلا ارادة وفاقداً للوعي، النبوة هي تجربة والنبي يصبح أكثر نبوية بالاستمرارية والتدرج.
نسبة الكلام إلى الله نسبة مجازية كما في اسناد اليد اليه والرجل والإذن والعين، أما تأويل المفسرين القدماء فهو ليس سوى نوع من أنواع الرؤى الناقص.
سلسلة الزمان والعلية منقطعة في الرؤيا، ومعانيها متلبسة بلباس الخيال، والحقائق غير المحسوسة تظهر في صور محسوسة مستنبطة من المحيط الثقافي للنبي.
قصة آدم وابليس وبداية خلق البشر من طين، وحشر الوحوش، وحرق الشياطين بالشهب وجلوس الله على عرشه، واستقرار العرش على الماء، وحرق المذنبين بالنار، وقيام الأموات واحضار ميزان العدل، ومدة يوم القيامة خمسين ألف، حوار أهل النار واهل الجنة، معراج النبي... كل ذلك من جنس الرؤى النبوية وليست مقاطع من تاريخ الإنسان أو مقاطع من واقعية العالم، بل هي صور منامية خيالية بحاجة إلى تعبير لفهم مدلولاتها.
الملائكة والشياطين تصاوير لرؤى وقوى اللاصورة.
اختلاف الأنبياء يكون باختلاف رؤياهم واستطاعتهم التصورية وكشفهم الفني ووظيفتهم صعبة وغير متناسقة، فمن جانب لابد لهم من إنشاء الصورة من اللاصورة، ومن جانب آخر يخبروا مخاطبيهم ان لاتبقوا مع الصورة وعليهم تركها.

[د. عبد الكريم محمد الوظّاف · Rating 5 out of 5]

كتاب عجيب ورائع... يغوص في الوحي ويخرج بنايجة أن الوحي المحمدي منها الرؤيا.. وأن القرآن كله رؤى في المنام، وأن لها علاقة قبض وبسط بشخصة النبي وثقافته ومزاجه، كما أن للقرآن تأثر بالمحيط الجغرافي والعلمي في عصر النبوة؛ لذا جاءت الآيات العلمية متوافقة مع ثقافة ذلك العصر ويجوز عليها الخطأ والصواب والذي لا يؤثر على نبوة النبي محمد وصدقه.. وأن آيات الأحكام الشرعية رؤى ولكنها في الطبقة الدنيا؛ بحيث تتطابق مع الواقع ولا تحتاج إلى تعبير.. في حين أن بقية الآيات هي ما شاهده النبي في منامه كما هي ثم نقلها النبي للناس كما هي ولكنها تحتاج إلى تعبير لا تفسير...
يحتاج قارئ هذا الكتاب إلى إلمام أو اكمال قراءة كتابي المؤلف سروش البسط والتجربة السابقين لهذا الكتاب...
الترجمة كانت جيدة نوعا ما.. مع ملاحظة وجود بعض الأخطاء القليلة في الترجمة وعدم الانتباه للأخطاء الإملائية والنحوية في غالب الكتاب... لكن يمكن تدارك ذلك بأنه لا يؤثر على فهم الكتاب للقارئ ولا ينقص من قيمة الكتاب.. والشمر موصول لمدير دار أبكالو محمد رسول على تبنيه لترجمة هذا الكتاب القيم وإتاحته للقراء