الدين في الهند والصين وإيران

نحو آفاق أوسع #2

by أبكار السقاف

نحو آفاق اوسع" لابكار السقاف في اجزائه الاربعة صودر عام 1962 لجرأته العقلية والعلمية، وظلت كتاباتها مطمورة كالكنوز تحت ركام النسيان والتجاهل، الا ان شقيقتها الفنانة "ضياء السقاف" ظلت حارسة لهاذ الكنز محافظة عليه، حتى يخرج الى النور، كما ارادت له صاحبته، وكما تمنت ان يكون بستاناعظيما يقطف منه العقل الانساني. وسيذهل العقل العربي عندما يطلع على كتابات هذه السيدة المنسية

اننا بنشرنا كتابات أبكار السقاف نحول ان نضع أفكارها كما هي، حيث حرية الانسان والبحث عن العقل في عالم متماوج ومتغير، في عالم تحده امراض التكفير والقتل المجاني والموت العبثي

تتألف سلسلة نحو آفاق اوسع من اربعة جزاء هي

- الدين في مصر والعصور القديمة وعند العبريين
- الدين في الهند والصين وايران
- الدين عند الاغريق والرومان والمسيحيين
- الدين في شبه الجزيرة العربية

Genres: Religion

211 pages

First published January 1, 2004

About the author

كانت أبكار السقاف تنتمي إلى أسرة مرفهه وتلقت تعليماً مميزاً حيث أجادت اللغات العربية و الإنجليزية و الفرنسية.

قال عنها ذات مرة الأديب والمفكر عباس محمود العقاد وهو المعروف بآرائه المتشددة تجاه المرأة: (إنها امرأة بعشر رجال)، وكان العقاد على إطلاع بمؤلفاتها وكثير الثناء والإعجاب بكتاباتها.
وقال عنها الباحث مهدي مصطفى: (لم يشأ القرن العشرون أن ينتهي حتى يدهشنا بالمخبوء في أحشائه وكأننا على موعد مع المفاجأة إذ يتم تقديم روح الحياة أبكار السقاف إحدى الكاتبات التي تم غيابها زمنا طويلا وهي تستحق أن تكون في المقدمة، وعلى راس كوكبة من المفكرين).
عاصرت أبكار السقاف كوكبة من رموز الفكر العربي أبان عصر النهضة، واحتكت بالعديد منهم وكانوا على معرفة بها وبإبداعاتها الفريدة أمثال العقاد، وصالح جودت، ونجيب محفوظ، وأنيس منصور، ومحفوظ الأنصاري، ومحرم كمال باشا – عالم الآثار الشهير- ووكيل الأزهر سابقا الشيخ محمود أبو العينين، واحمد الصاوي محمد الذي كتب عنها مقالا رائعا في صحيفة "الأخبار" المصرية في الأربعينيات من القرن العشرين قال فيه: ( إن هذه الكاتبة التي قرأت ألف كتاب وكتاب لتضع كتابها"نحو آفاق أوسع" جديرة بالبحث والتأمل جدارة مؤلفها الضخم).

Reviews

[Rasha Ashraf Ashraf · Rating 3 out of 5]

الكتاب مفيد وممتع جدا خصوصا أنه انتقادي ومكتوب بشكل بسيط جدا ،،مفيد بالذات للي مهتمين بحوار الأديان ومعرفة ثقافة الأخر بشكل عام وفيه حاجات صادمة كتير ،،لكن دايما بأشوف الحاجات الصادمة مغذية ومفيدة للعقل أكتر من الي متعودين عليه.

[M. I · Rating 4 out of 5]

الدين في الهند :
الدين الفادي : من الريجفادا نستقي الدين الفادي من الشريعة فالجوهر من الفيدا انما الشريعة المعروفة تخت اسم قوانين "مانو" الذي هو أبي البشر واول انسان . وهو الكتاب المقدس الذي له الاهمية التاريخية كأقدم سجلات التفكير الآري . من هذا الكتاب بأوراقه الوحي المنزل يطالع الغصر الفادي من حوالي (١٥٠٠-٨٠٠ ق.م) . اما الاله فهو رجل الحرب إندرا من المعجزات الكثير على الارباب تغلب ولأمرن خضعت الارباب ومن معجزات اندرا - قد ناداه "بهيجو" في الظلمة فاستجاب له واتقذه من الغرق وابتلاعه من حيتان البحر - ومنه تقرب "أترى" وبدينه دان فانقذه من نار فيها القي وعليه كانت النار برداًوسلاماً - وبإرادته سار "يادو" على صفحة الماء . اما الجنة التي وعد بها المؤمنون المتقون جنة اشباع بحت للغرائز البهيمية فصراخ الجسد بالتلبية يلبي الخمر والحور متعة في جنات نعيم رب عربيد هذا هو الثواب في الجنة ظلت عنها الفكرة سائدة في المخيلة الدينية الهندية .
الدين البراهمي : ( ٨٠٠-٥٠٠ق.م) تبنى اللاهوت البراهمي الفكرة الفيدية القائلة بالخلق الفدائي . ان الاله بنفسه قد ضحى واجزاء الاله هذه المكونات ومن كينونته هذه الكائنات ومن كل جزء من جسده قد اصدر طبقة ومن يديه صدرت الطبقة المحاربة وباقي الاعضاء باقي الطبقات واما من الرأس فقد اصدر البراهمة . ان الاله بنفسه جعل من نفسه القربان جعل الضحية من نفسه لنفسه وبالاله يجب التشبه
المذهب الشيفي : لشيفا جرى مذهب عبادته تنحصر في الاعتصام بمكارم الاخلاق ولج مذهبه في نطاق الدين الهندروكي ليجري في مجرى دين شريعته الطقوس مذهباً .
المذهب اليوبانيشادي : القرن السابع قبل الميلاد عهدا جديداً تفتح فيه يحدث بها فلسفة عقلية لها من طوابع الفلسفة الطابع الصوفي ويسجلها حكمة حكمت التفكير الهندي خلال الاجيال . استغرق هذا الفكر في تأمله هذا الفكر المجرد فوجد براهما وهو القوة الكونية والمعرفة الكاملة . المطلق الكلي انما اصل لوجود نابض بالحياة ومن ثم الحياة النفس . انبثقت في افق التقكير اليوبانيشادي عقية الصيرورةكضرورة اخلاقية القائلة بالنسخ والمسخ والفسخ تنقسم الصيرورة من صور انسانية او حيوانية او نباتية سيحمل الانسان في احدى هذه الصور تبعاً لاعماله اما فسخاً فيكون شجرة واما مسخاً فيكون حيوان واما نسخا فانسان . وللتخلص من شر الصيرورة بصورة بعد صورة طريقتين المعرفة والاعتزال الجذب تنطوي الذات وبواعي الغيبوبة عن الناس وعن الدنيويات تغيب فحينذاك يضحى الواحد واحداً فهذه الوسيلة التي بها قد اطلقت النفس من قيد الاسباب الطبيعية الى الاتحاد براهما قد صعدت والاعتزال اعتزال الاعمال فان يؤدي الى الخلاص . لا تستند اليوبانيشادات الى كتب مقدسة ولا تدعي لكتبها القدسية .
الدين الجيني : انبثق الدين الجيني طالعاً بمعتقدات تجمع بين تعاليم اليوبانيشادات وتعاليم الفلسفة السانخية . كل عمل انما لعامله عاكس ومن ثم فالكون انما من عمل عامل يتطور وينمو . الى السانخية مالت الجينية واستهوتها عقيدتها المؤكدة فكرة تحقيق الحرية الشخصية والمسؤولية الاخلاقية النافية "الوحدة"والقائلة "بالتعدد" . والى اليوبانيشادات مالت الجينية وبهرتها عقيدتها القائلة بالصيرورة . من هذا الدين حارب نظام الطبقات وبشر بالتسوية العامةبين الانسان .
الدين البوذي :(٥٦٠-٤٨٠ق.م) ان البوذية انما الامتداد الانمائي للتعاليم اليوبانشادية والتوسع بها حتى الوصول الى الغاية التي رسمتها اليوبانيشادات لخلاص النفس من عجلة الصيرورة . ليس هناك غفران فالوجود انما محكوم بقانون ال "كارما" اعمال الانسان في ماضيه تحتم حاضره
للهندوكية "بنارس" ارض مقدسة وكعبة اليها الحجيج يسير الحول من كل عام . وللبوذية "بوذاجايا" ارض مقدسة وكعبة اليها الحجيج يسير الحول من كل عام . وللسيخية "عمر يستار" او البيت الذهبي كعبة يطوف الحجيج وبها يتمسح
الدين في الصين :
الدين الطاوي: بنظام سياسي واسع بيد كاهن اكبر واحد للصين كلها نفسه كان الامبراطور الناطق بلسان السماء ومن ثم فهو الممثل السماء على الارض ومن ثم فهو " ابن طي ". والى "طي" ارسلت المحرقات وأريقت الدماء خارج وداخل معابد خلت . والى"طي" انطلق الفكر بالانسان فانطلق يعتلي بجسمه الجبال ، لهذا السبب قدس من الجبال خمسة اقدسها ذلك الاشهق المكتنف النواحي الشمالية من "شانتونج" والذي عليه الى "طي" استن الارتقاء وهكذا بدأ الحج منذ ذلك الفجر البعيد من تاريخ هذه الاودية .
الدين في الحضارة الغربية : اقامها مؤسس اسرة "شوو" على اسس الاصلاح العمراني . ان المساند التاريخية تحدث ان العقل قد آمن ان "آيسن جيورو" اول حاكم منشوري الصين قد حملت به امه دونما اتصال جنسي وللصين بمعجزة اعطت اول حكامها من المنشورين العذراء . عقيدة ظلت سائدة التفكير الديني والاجيال بالدين الطاوي تسير لتسلم قبضة الحكم الطويل لأسرة "شوو" .
المذهب الصوفي اللاوتسي : حوالي سنة ٦٠٠ق. م يطلع علينا "بي يانج لي" تحت لقب "لاوتسي" او الحكيم الاكبر وفي فكر لاوتسو فتبلور "طي" وسطع في افق المخيلة اللاوتسي شيء مجرد لا جسمية تحده ولا مكانية تقيده ولا طقوس به اليه يتقرب . تحولت من عقيدة دينية الى فلسفة وعقيده فلسفية ."طاو" انه غير دي جسد ازلاً سيظل عن الادراك مطوياً .
المذهب الكونج فوتسي: هذه العقيدة الاخلاقية بنى مذهباً اخلاقياً واعلن ان الدين انما الانسجام بين الكون والكائن واداء الواجب المنحصر في تنفيذ اوامر الطبيعة وتطبيق قوانينها عن طريق الاصغاء الى صوتها تمام الاصغاء .
المذهب الكونفوشيوسية : دين يتطلب الكمال الخلقي ويجعله فريضة محتومة على التتبع . هذا هو الدين الحق دين طاو المتخلص في كلمة واحدة هي أس القانون الاخلاقي المسطر بين الجوانح الواجب
الدين في ايران
الدين في العهد الطاجقي: خضبت الالوان البدائية هذا الدين وجرت على هذه الهضبة العادة فبنفس بشرية افتدى منه النفس بتضحية الصبية من الابناء وطويلاً جرت هذه العادة واستمسك بالتقليد .
الدين الميتهري: "ميتهرا" لج العقل البشري على هذه الهضبة حلقة التأليه الشمسي . كل ما في الكون منقسم الى ما يأتي بالايمان اليقيني بأن الكون تتقاسمه قوتان القدرة والمقدرة . في ناحية يقف الاله الخير متمثلاً مصدر النور اهورامزدا . وفي ناحية يقف الاله الشر متمثلاً في مصدر الظلم او "دروج" .
الدين المزدي : الى مزدا المستقر في السماء . ان الالوهة ما زالت في مخيلة العقل الانساني مشطورة الى ثنائية قوامها اله الخير واله الشر . ان الانسان مخلوق مزدا وقد خلقه مزدا حر الارادة تتجاذب في حياته هاتان القوتان الخير والشر .
الدين الزرادشتي: كتابها المقدس "أفستا"على صفحاتها يبرز هذا اللون جلياً في التفكير الالهي ومحورها ألوهة اله واحد لا تكلف بمادي التكاليف ولا تطلب محرقات او قرابين لا تطلب من النفس الا نقاء الفكر والعمل شديدة الشبه من الاسلام في العذاب والعقاب وعقيدة الاسراء . عن النبوة ورسالة الوحي المنزل ينبعث من قسم "الجاتها" الى التفكير والعزلة انقطع زردشت باحثاً راح يطوي ومتجهداً طواه غار بعد غار في جبل سبالان حيث بدأت اولى البشائر نبوته حوالي سن الاربعين من العمر بالرؤيا
الدين المانوي : من اشد الاديان تأثيراً في العقلية البشرية لانه يمثل العصارة التي ذابت في مذاهب من بعد اديان مستندا على الزردشتية العقيدة اساساًتنحصر العقائد في الايمان الله الواحد والايمان بالرسل والكتاب المقدس ويوم البعث وفرضت العشر في اموال الزكاة ، الصوم فريضة ٣٠ يوماً من كل سنة وفرضت الصلاة والتطهر الجسدي او المسح بالماء وهي شبيهة بالمسيحية بفكرة الخلاص

[Jihane · Rating 1 out of 5]

لم أستطع تحمل مواصلة القراءة

[ياسر · Rating 4 out of 5]

يسافر بك الكتاب الى الحقبة التي زرعت بذور الديانات الهندوسية والبوذية والمجوسية . جميل

[Abdelrahman Elnahal · Rating 2 out of 5]

أخطاء لغوية كثيرة للغاية.