What do you think?
Rate this book
O Mundo Como Vontade e Representação, Livro IV
"a parte de que vamos ocupar-nos se denominaria filosofia prática, em oposição à filosofia teórica de que até aqui tratamos. Na minha opinião, entretanto, a filosofia é sempre teórica; porquanto, o que está na sua essência, qualquer que seja o objeto da sua investigação, é manter-se exclusivamente no terreno da observação e da análise, e não no de ditar preceitos."
No Livro IV de O Mundo Como Vontade e Representação, Schopenhauer examina as implicações éticas da afirmação ou negação da vontade de viver.
Você está cordialmente convidado a discutir estas e outras obras filosóficas na Acrópolis
No Livro IV de O Mundo Como Vontade e Representação, Schopenhauer examina as implicações éticas da afirmação ou negação da vontade de viver.
Você está cordialmente convidado a discutir estas e outras obras filosóficas na Acrópolis
160 pages, ebook
First published January 1, 1907
258 people are currently reading
379 people want to read
About the author
Arthur Schopenhauer
2,068 books6,029 followersArthur Schopenhauer was born in the city of Danzig (then part of the Polish–Lithuanian Commonwealth; present day Gdańsk, Poland) and was a German philosopher best known for his work The World as Will and Representation. Schopenhauer attempted to make his career as an academic by correcting and expanding Immanuel Kant's philosophy concerning the way in which we experience the world.
He was the son of author Johanna Schopenhauer and the older brother of Adele Schopenhauer.
He was the son of author Johanna Schopenhauer and the older brother of Adele Schopenhauer.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
October 23, 2020
السلوك الحكيم!
.
.
يبدو لي أن القاعدة الأولى والأهم للسلوك الحكيم في الحياة يتضح في وجهة نظر يشير إليها أرسطو بقوله : ليست اللذة ، بل التحرر من الألم ، هو ما سيهدف إليه الحكيم.
إن حقيقة هذه الملاحظة تدور حول الطابع السلبي للسعادة - حقيقة أن المتعة ليست سوى نفي للألم ، وأن الألم هو العنصر الإيجابي في الحياة. على الرغم من أنني قدمت دليلاً مفصلاً على هذا الاقتراح في عملي الرئيسي (العالم إرادة وتمثل)، إلا أنني قد أقدم توضيحًا إضافيًا له هنا ، مستمدًا المثال من ظرف يحدث يوميًا. لنفترض أننا ، باستثناء منطقة واحدة مؤلمة ، في حالة بدنية سليمة وصحية: إن ألم هذه البقعة الواحدة سوف يمتص انتباهنا تمامًا ، مما يتسبب في فقدان الإحساس بالرفاهية العامة ، والتدمير لكل راحتنا في الحياة. وبنفس الطريقة ، عندما تتحول كل شؤوننا _ باستثناء واحدة_ كما نرغب ، فإن الحالة الوحيدة التي تحبط فيها أهدافنا تبقى مشكلة مستمرة لنا ، على الرغم من أنها شيء تافه للغاية. نحن نفكر كثيرًا في هذا الأمر ، وقليلاً جدًا في الأمور الأخرى والأكثر أهمية التي نجحنا فيها.
في كلتا الحالتين ، ما قوبل بالمقاومة هو الإرادة ؛ في الحالة الأولى _ كما هو موضعي في الكائن الحي _ في الحالة الأخرى ، كما يظهر في صراع الحياة ؛ أي في كليهما ، من الواضح أن إرضاء الإرادة لا يتمثل في شيء آخر غير أن لا تواجه أي مقاومة. وبالتالي ، فهو رضا لا يشعر به المرء بشكل مباشر ؛ على الأغلب ، لا يمكننا إدراكه إلا عندما نفكر فيه . ولكن ما يتحقق من الإرادة أو يقبض عليها هو أمر إيجابي. حيث تعلن وجودها. تتمثل كل متعة في مجرد إزالة هذا العائق - وبعبارة أخرى ، في تحريرنا من أفعاله ؛ ومن ثم فإن المتعة هي حالة لا يمكن أن تدوم طويلاً.
هذا هو الأساس الحقيقي للقاعدة الممتازة المذكورة أعلاه من أرسطو ، والتي تطلب منا توجيه هدفنا ، ليس نحو تأمين ما هو ممتع ومقبول في الحياة ، ولكن نحو تجنب شرور الحياة التي لا تعد ولا تحصى قدر الإمكان. إذا لم يكن هذا هو المسار الصحيح الذي يجب اتخاذه ، فإن قول فولتير : السعادة ليست سوى حلم والحزن حقيقي ، سيكون زائفًا ، لكنه في الواقع ، صحيح. الرجل الذي يرغب في تأليف كتاب حياته وتحديد أين يكمن ميزان السعادة ، يجب أن يكتب في حساباته ، ليس الملذات التي تمتع بها ، بل الشرور التي هرب منها. هذه هي الطريقة الصحيحة ، لأن العيش بسعادة لا يعني سوى أن نحيا أقل تعاسة - أن نعيش حياة مقبولة. ليس هناك شك في أن الحياة تُعطى لنا ، لا لنستمتع بها ، بل لكي نتغلب عليها ...
.
Schopenhauer
The collected works
Translated By #Maher_Razouk
.
.
يبدو لي أن القاعدة الأولى والأهم للسلوك الحكيم في الحياة يتضح في وجهة نظر يشير إليها أرسطو بقوله : ليست اللذة ، بل التحرر من الألم ، هو ما سيهدف إليه الحكيم.
إن حقيقة هذه الملاحظة تدور حول الطابع السلبي للسعادة - حقيقة أن المتعة ليست سوى نفي للألم ، وأن الألم هو العنصر الإيجابي في الحياة. على الرغم من أنني قدمت دليلاً مفصلاً على هذا الاقتراح في عملي الرئيسي (العالم إرادة وتمثل)، إلا أنني قد أقدم توضيحًا إضافيًا له هنا ، مستمدًا المثال من ظرف يحدث يوميًا. لنفترض أننا ، باستثناء منطقة واحدة مؤلمة ، في حالة بدنية سليمة وصحية: إن ألم هذه البقعة الواحدة سوف يمتص انتباهنا تمامًا ، مما يتسبب في فقدان الإحساس بالرفاهية العامة ، والتدمير لكل راحتنا في الحياة. وبنفس الطريقة ، عندما تتحول كل شؤوننا _ باستثناء واحدة_ كما نرغب ، فإن الحالة الوحيدة التي تحبط فيها أهدافنا تبقى مشكلة مستمرة لنا ، على الرغم من أنها شيء تافه للغاية. نحن نفكر كثيرًا في هذا الأمر ، وقليلاً جدًا في الأمور الأخرى والأكثر أهمية التي نجحنا فيها.
في كلتا الحالتين ، ما قوبل بالمقاومة هو الإرادة ؛ في الحالة الأولى _ كما هو موضعي في الكائن الحي _ في الحالة الأخرى ، كما يظهر في صراع الحياة ؛ أي في كليهما ، من الواضح أن إرضاء الإرادة لا يتمثل في شيء آخر غير أن لا تواجه أي مقاومة. وبالتالي ، فهو رضا لا يشعر به المرء بشكل مباشر ؛ على الأغلب ، لا يمكننا إدراكه إلا عندما نفكر فيه . ولكن ما يتحقق من الإرادة أو يقبض عليها هو أمر إيجابي. حيث تعلن وجودها. تتمثل كل متعة في مجرد إزالة هذا العائق - وبعبارة أخرى ، في تحريرنا من أفعاله ؛ ومن ثم فإن المتعة هي حالة لا يمكن أن تدوم طويلاً.
هذا هو الأساس الحقيقي للقاعدة الممتازة المذكورة أعلاه من أرسطو ، والتي تطلب منا توجيه هدفنا ، ليس نحو تأمين ما هو ممتع ومقبول في الحياة ، ولكن نحو تجنب شرور الحياة التي لا تعد ولا تحصى قدر الإمكان. إذا لم يكن هذا هو المسار الصحيح الذي يجب اتخاذه ، فإن قول فولتير : السعادة ليست سوى حلم والحزن حقيقي ، سيكون زائفًا ، لكنه في الواقع ، صحيح. الرجل الذي يرغب في تأليف كتاب حياته وتحديد أين يكمن ميزان السعادة ، يجب أن يكتب في حساباته ، ليس الملذات التي تمتع بها ، بل الشرور التي هرب منها. هذه هي الطريقة الصحيحة ، لأن العيش بسعادة لا يعني سوى أن نحيا أقل تعاسة - أن نعيش حياة مقبولة. ليس هناك شك في أن الحياة تُعطى لنا ، لا لنستمتع بها ، بل لكي نتغلب عليها ...
.
Schopenhauer
The collected works
Translated By #Maher_Razouk
January 16, 2021
Much prefer the title in French..
March 9, 2024
Schopenhauer fand ich schon zu Schulzeiten interessant.
March 13, 2014
Nietzsche is a little but better on aphorisms though. That's just me :)
January 6, 2015
Complete review to follow
April 20, 2017
3 1/2 stars
Displaying 1 - 6 of 6 reviews