What do you think?
Rate this book
عبد الكريم الجيلي: فيلسوف الصوفية
علـــــــى امتداد سنـــــوات طوال، قضاها المؤلــف فـــي صحــبة عبد الكريم الجيلي، تكشفت له الجوانب الخفية في شخصية هذا القطب الصوفي الكبير، فعرف فيه شاعراً صوفيًّاً لا يقل مكانة عن شاعر الصوفية الأشهر «ابن الفارض» ومفكراً يجمع بين الفلسفة والتصوف على نحو لم يتيسر إلا للقلائل من أمثال الشيخ الأكبر «محي الدين بن عربي» وشيخ الإشراق «شهاب الدين السهروردي».
وهذا الكتاب هو خلاصة رحلة المؤلف مع فيلسوف الصوفية عبد الكريم الجيلي، وهو مرجع واف للتعريف بهذا الصوفي الفيلسوف، أو الفيلسوف الصوفي، أو الحكيم المتعالي، أو القطب الروحي.. كما يطلق عليه.
وهذا الكتاب هو خلاصة رحلة المؤلف مع فيلسوف الصوفية عبد الكريم الجيلي، وهو مرجع واف للتعريف بهذا الصوفي الفيلسوف، أو الفيلسوف الصوفي، أو الحكيم المتعالي، أو القطب الروحي.. كما يطلق عليه.
154 pages, Paperback
First published January 1, 1988
16 people are currently reading
915 people want to read
About the author
Youssef Ziedan
52 books1,742 followers(Arabic: يوسف زيدان)
Director of the Manuscript Center/Museum, the Bibliotheca Alexandrina.
Professor of Philosophy and History of Science.
Awards and Grants:
- 2009 International Prize for Arabic Fiction (IPAF) In Association with the Booker Prize Foundation
- Imam Muhammad Madi Abul-‘Aza’im Award in the field of Islamic studies in 1995.
- ‘Abdul-Hamid Shuman Prize in the field of social studies in 1996 for his book Fawā’ih al-Jamāl wa Fawā’ih al Jalāl- ‘Fragrance of Beauty & Revelations of the Magestic’ by Nijm al-Dīn Kubrā.
- A special Award from the International Academy of Learning in 1996 for his academic corpus.
Director of the Manuscript Center/Museum, the Bibliotheca Alexandrina.
Professor of Philosophy and History of Science.
Awards and Grants:
- 2009 International Prize for Arabic Fiction (IPAF) In Association with the Booker Prize Foundation
- Imam Muhammad Madi Abul-‘Aza’im Award in the field of Islamic studies in 1995.
- ‘Abdul-Hamid Shuman Prize in the field of social studies in 1996 for his book Fawā’ih al-Jamāl wa Fawā’ih al Jalāl- ‘Fragrance of Beauty & Revelations of the Magestic’ by Nijm al-Dīn Kubrā.
- A special Award from the International Academy of Learning in 1996 for his academic corpus.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 23 of 23 reviews
December 31, 2009
كتاب ليوسف زيدان و هو مؤلفه هذه المرة يعرج فيه على سيرة عبدالكريم الجيلي و آراؤه و تصوفه و نظرياته و يقتطف الكثير من أشعاره و كتاباته و يدافع عن فكرة الرموز عند الصوفية و عدم تقييمها على انها تأصيل شرعي أو فتوى فقهية بل هي رموز و مجازات تحوي على مبالغات أدبية و شعرية قد تصل إلى الشطح أحيانا من شدة الوجد و الانفعال بالتجربة الروحية فتخرج على لسان الحلاج كلمات مثل ما في الجبة غير الله و مثل أبو اليزيد البسطامي حين قال سبحاني ما اعظم شأني و هي شطحات تخرج رغما عنهم من شدة الوجد لكنهم لا يقولون بحلول الله في أشخاص بعينهم و لا بوحدة الوجود أو أن الله موجود في كل مكان لكنهم يتحدثون عن الوحدة المعنوية ، حين يتخلص الانسان من كل أعباء الحياة و يفنى عما حوله ثم يفنى عن الفناء نفسه! ليصل في النهاية لأن يكون عبدا ربانيا و هذا واضح في بيت للحلاج يقول فيه:
أدنيتني منك حتى ظننت أنك أني!
فمثل هذه الأمثلة تجعلنا نفكر اكثر من مرة حين نتناول تراث الصوفية و أعتقد أن ابن خلدون في مقدمته قال قولا فصلا في هذا الأمر حين قال ان من علمنا منه التزاما بالشرع و الاستقامة و الفقه ، حملنا ذلك على ان نحسن الظن به و نؤول كلامه بما يتفق مع الشرع و نلتمس له الأعذار ام من كان غير ذلك فهو لم يفعل شيئا يحملنا على تأويل كلامه.
أدنيتني منك حتى ظننت أنك أني!
فمثل هذه الأمثلة تجعلنا نفكر اكثر من مرة حين نتناول تراث الصوفية و أعتقد أن ابن خلدون في مقدمته قال قولا فصلا في هذا الأمر حين قال ان من علمنا منه التزاما بالشرع و الاستقامة و الفقه ، حملنا ذلك على ان نحسن الظن به و نؤول كلامه بما يتفق مع الشرع و نلتمس له الأعذار ام من كان غير ذلك فهو لم يفعل شيئا يحملنا على تأويل كلامه.
July 23, 2013
اهم مافيـه هو انه كشف لـى عن شخصيه قطـب صوفى انا فى حقيقه الامر لم اكن اعلم بوجوده __فـ لقب الجيلانـى على حد علمى لم اكن اعلـم سوى انه لشخص واحد فقط وهو سيـدى عبد القادر الجيلانى
فى تعريف الصوفيه ابدع الكـاتب وتناول سيره حياه الرجل وترحاله بشكل جميل ومثير
عندما تحدث عن نظره الجيلى الى الصلاه قال عنها انها نظرته الصوفيه وهى نظرة عمادها الذوق فى تكبيره الاحرام وقراءه الفاتحه وتفاصيل الفرض بالكامل _لكن كل هذه التفاصيل من وجهه نظرى هى تفاصيل اساسيه لاى مسلم عادى
يقوم بتاديه فرض الصلاه وهى واجبه بالتاكيد على الجميع سواء متصوف او غيـر
. لكـن هناك اجزاء عند قراءتى كانت ممله وشرح باستفاضه اجزاء كثيره لم تكن تستحق
فى تعريف الصوفيه ابدع الكـاتب وتناول سيره حياه الرجل وترحاله بشكل جميل ومثير
عندما تحدث عن نظره الجيلى الى الصلاه قال عنها انها نظرته الصوفيه وهى نظرة عمادها الذوق فى تكبيره الاحرام وقراءه الفاتحه وتفاصيل الفرض بالكامل _لكن كل هذه التفاصيل من وجهه نظرى هى تفاصيل اساسيه لاى مسلم عادى
يقوم بتاديه فرض الصلاه وهى واجبه بالتاكيد على الجميع سواء متصوف او غيـر
. لكـن هناك اجزاء عند قراءتى كانت ممله وشرح باستفاضه اجزاء كثيره لم تكن تستحق
October 24, 2013
كتاب متميز عن شخصية متميزة..
يتناول الكتاب الجوانب التي شكلت أو بنيت عليها شخصية الجيلي العميقة والمتأملة بأسلوب سلس وسهل ولغة سهلة الفهم إلا أنني أعيب على الكاتب عدم تناوله لمعاني بعض الكلمات في عينية الجيلي وهذا سبب النجمة الناقصة..
الكتاب إجمالاً ذو مستوىً ممتاز ويوصى بقرائته لما فيه من كشف لجوانب شخصية صوفية جليلة والتي على الرغم مما أضافته لتاريخنا الإسلامي إلا أنها غير معروفة نوعاً ما.
يتناول الكتاب الجوانب التي شكلت أو بنيت عليها شخصية الجيلي العميقة والمتأملة بأسلوب سلس وسهل ولغة سهلة الفهم إلا أنني أعيب على الكاتب عدم تناوله لمعاني بعض الكلمات في عينية الجيلي وهذا سبب النجمة الناقصة..
الكتاب إجمالاً ذو مستوىً ممتاز ويوصى بقرائته لما فيه من كشف لجوانب شخصية صوفية جليلة والتي على الرغم مما أضافته لتاريخنا الإسلامي إلا أنها غير معروفة نوعاً ما.
December 1, 2020
التصوف الإسلامي يعتبر من أكتر المذاهب المثيرة للجدل في تاريخ الاسلام، وممكن في تاريخ الأديان كلها، وده بسبب إساءة الفهم اللي اتعرض لها من قبل القريب والغريب، من أول تكفير علماءه واحلال رقبتهم لحد قتل اقطابهم لأسباب قد تبدو دينية لكنها في الحقيقة سياسية بحتة، واشهر ضحايا سوء الفهم كان الحلاج اللي اتهموه بالكفر والزندقة واتقتل بطريقة وحشية لدرجة إن احد المستشرقين أطلق عليه لقب مسيح الإسلام!
وسوء الفهم ده للأسف كان من المسلمين نفسهم، وده نشأ من وجهة نظري بسبب عدم وضوح 3 مفاهيم مهمين أوي في التصوف:
1- ضرورة التصوف: التصوف مش فرض كفاية، مش مزايدة على الدين، مش أفورة، التصوف نشأ زيه زي بقية علوم الدين للضرورة. يعني لما نزل حديث جبريل وهو بيعلم النبي واصحابه الدين وذكر اركان الاسلام والايمان والإحسان، نشأت العلوم الدينية، فعشان نفهم اركان الإسلام نشأ علم الفقه عشان العلماء تفصل ازاي نصلي وازاي نصوم وازاي نحج وهكذا، وعشان نفهم أركان الايمان نشأ علم العقيدة عشان العلماء تشرح ازاي نؤمن بالغيبيات، اما عشان نفهم الإحسان نشأ علم التصوف، عشان العلماء يفهومنا أعماق الدين وازاي نوصلها، وبيسموه علم السلوك .. يعني باختصار لو عالم الفقه هيعلمنا ازاي نصلي وامتى نقف ونركع ونسجد، فعالم التصوف هيعلمنا إزاي نخشع في الصلاة ونوصل لأعماقها بدل ما تبقى مجرد حركات روتينية.
2- مصادر التصوف: التصوف الصحيح مش بيخرج عن الكتاب والسنة ابدًا، وأي زيادة بتكون من مصدر اسمه "المشاهدة" او بيسموها "العلم اللدني"، ودي خواطر يلقيها الله في قلب عبده المؤمن (زي سيدنا الخضر)، والعبد ياخدها يعرضها على الكتاب والسنة، لو لاقى تعارض يرفضها ولو لقى تصديق وتحقيق يقبلها .. وده مفيهوش حاجة من باطنية التصوف اللي بيدّعوا انهم متصوفين حقيقين، واللي بيكتفوا بالذكر والدعاء والابتهالات بحجة ان ربنا رب قلوب (نموذج المتصوف في اعمال نجيب محفوظ)، لا دول عند المتصوفة الحقيقين مبتدعين، وقال الامام الغزالي في اللي زيهم: من تشرع دون أن يتحقق فقد فقد تفسق، ومن تحقق دون أن يتشرع فقد تزندق.
3- رمزية التصوف: ودي أهم نقطة سببت جدل، وهي إن نصوص المتصوفة نصوص رمزية على هيئة فنون، بيميلوا للاشارة بدلا من العبارة، الباطن هو الغرض اما الظاهر فمش مقصود، وده بسبب كثرة المبتدعين وسوء فهمهم للنصوص، فكبار المتصوفة بكيتبوا علمهم بالرموز اللي مش أي حد يفهمها عشان الامور لا تختلط على العامة .. وده بيقول فيه الدكتور مصطفى محمود (اللي شاف إن تبسيط التصوف جريمة) إن المقصود من الرموز إنهم ميكلفوش حد فوق طاقته، كل واحد ياخد من التصوف على قد مقدرته زي ما كل واحد بيشرب من النهر على قد كفافه.
ده عن التصوف عمومًا، أما تصوف الإمام عبد الكريم الجيلي فهو أقرب للفلسفة، عشان كده سموه فيلسوف الصوفية، وممكن نركز في فلسفته على 3 اركان مهمين:
1- الخيال والعارية الوجودية: سيدنا علي بن أبي طالب قال الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا، وربنا بيقول لعبده يوم القيامة لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد، وعشان كده الكون عند الجيلي هو خيال في خيال، خيال اعاره الله صفة الوجود فظهر لعيونا وكأنه حقيقة وكأنه واقع، لكن الوجود عامل زي التلج مش قائم بذاته، لكنه عائد للماء في وجوده .. والغرض من النظرة دي هي الفناء والتجرد عن الماديات، والسعي وراء التخلص من الغفلة ورؤية الأشياء على حقيقتها.
ودي نظرة لم ينفرد بها الجيلي فقط، لكنها تشبه نظرة ابن عربي للمخلوقات على إنها مرآة تتجلى فيها أسماء الله وصفاته (حاجة كده شبه وحدة الوجود الهندية)، وبرده ابن الفارض قال حاجة شبه كده لما شاف إن الوجود هو بمثابة تجلي للجمال الإلهي، أما الجيلي فشاف إن الطبيعة فيها كل شئ وعكسه، زي ما فيها الرحمة فيها الشدة، وزي ما فيها الجمال فيها القبح (اللي شافه جمال في غير محله)، عشان كده قال ان الوجود مش بس تجلي لصفات الجمال الإلهي، لكن كمان لصفات الجلال والكمال.
2- النظرة لأهل الشرائع الاخرى: من مميزات علماء الصوفية إن علمهم مش مقتصر على العلم الشرعي فقط، لأ معظهم لفوا على بلدان خارج الجزيرة العربية واكتسبوا علوم غربية زي دراسة الديانات الغير سماوية، الفلسفة الاغريقية، وعلوم الطبيعة .. وده أثر في نظرتهم لغير المسلمين.
وبما إن الكون عند الجيلي خيال، وما هو إلا تجلي من الله، فكان شايف إن اللي بيعبدوا غير الله "فاكرين" نفسهم بيعبدوا غيره، لكنهم في الحقيقة بيعبدوه، أو بمعنى أصح بيعبدوا تجلي من تجلياته، اسم من اسماءه مؤمنين بيه وفاكرينه الإله غفلةً وعميانًا منهم مش كفر وجحود.
3- الإنسان الكامل: ربنا بيقول في الحديث القدسي "ومازال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به..." ومرتبة العبد ده عند الجيلي هي مرتبة الإنسان الكامل، اللي جاهد نفسه وخالف هواه وتجرد من الرغبات والشهوات لحد ما بقت إرادته لا تختلف عن إرادة الله وهواه لا يخالف كتاب الله وسنة رسوله، والمرتبة دي ثمرة المجاهدة المستمرة اللي مش بتنتهي، ونظرية الانسان الكامل عن الجيلي بتشبه في السعي إليها نظرية الإنسان الفائق عند نيتشه، فهو إنسان هزم نفسه وأصبح سيدًا عليها فوصل لأعلى درجات التزكية.
ودول العباد اللي ربنا بيجري على ايديهم الكرامات، وللاسف مسألة الكرامات مفهومة غلط عند معظم الناس، الصوفية مخترعوش الكرامات، الصوفية سموها وبس، والكرامات هي الخوارق اللي بيجريها الله على يد اولياءه الصالحين، زي حادثة سارية الجبل لسيدنا عمر بن الخطاب، ومعرفة الغيب لسيدنا الخضر مع موسى وأهل الغلام اللي كان سيرهقهما طغيانًا وكفرًا لو فضل عايش، ودي ظواهر محدش كان قدر يفسرها ولا يفسر ليه بتحصل واشمعني دول غير لما الصوفية جم وسموها كرامات ووصلوا لأحسن تفسير ليها، ودي أداة بيسموها في علم المنطق والفلسفة Inference to the Best Explanation، وبالمناسبة الاداة دي استخدمها افلاطون لاثبات وجود الروح فلسفيًا.
والجيلي بيقول إن الكرامات نادرة اكتر مما نظن، وإن الفضل فيها بيعود لله مش لصاحب المعجزة (وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى)، واهل الكرامات بيتبعوا إرادة الله مش أكتر (وما فعلته عن أمري) .. والجيلي شايف إن ده تفسير آية (لهم البشرى في الحياة الدنيا والآخرة)، وإن البشرى للاولياء في الدنيا هي الكرامة. وفي نفس المقام بيقول إن الباب مفتوح للجميع عشان يحاول يوصل للمقام ده، مع إن نسبة الواصلين نادرة (ثلة من الاولين وقليل من الآخرين)، لكن الغرض من ده كله التشجيع على تزكية النفس ومجاهدتها على اساس إنها الغرض من الحياة وإنها الغاية والوسيلة في نفس الوقت، وإن مسألة الكرامات مش مهمة ومش المفروض تاخد الحجم ده كله من الأهمية، المهم إن كل مسلم يحاول يتحقق في حياته باسماء الله وصفاته ويسعى على قد ما يقدر إنه يهذب رغباته ويخالف هواه، ودي الوسيلة للقرب من ربنا وحبه، ودي الغاية اللي لا يصل لها إلا ذوو الحظ العظيم.
وسوء الفهم ده للأسف كان من المسلمين نفسهم، وده نشأ من وجهة نظري بسبب عدم وضوح 3 مفاهيم مهمين أوي في التصوف:
1- ضرورة التصوف: التصوف مش فرض كفاية، مش مزايدة على الدين، مش أفورة، التصوف نشأ زيه زي بقية علوم الدين للضرورة. يعني لما نزل حديث جبريل وهو بيعلم النبي واصحابه الدين وذكر اركان الاسلام والايمان والإحسان، نشأت العلوم الدينية، فعشان نفهم اركان الإسلام نشأ علم الفقه عشان العلماء تفصل ازاي نصلي وازاي نصوم وازاي نحج وهكذا، وعشان نفهم أركان الايمان نشأ علم العقيدة عشان العلماء تشرح ازاي نؤمن بالغيبيات، اما عشان نفهم الإحسان نشأ علم التصوف، عشان العلماء يفهومنا أعماق الدين وازاي نوصلها، وبيسموه علم السلوك .. يعني باختصار لو عالم الفقه هيعلمنا ازاي نصلي وامتى نقف ونركع ونسجد، فعالم التصوف هيعلمنا إزاي نخشع في الصلاة ونوصل لأعماقها بدل ما تبقى مجرد حركات روتينية.
2- مصادر التصوف: التصوف الصحيح مش بيخرج عن الكتاب والسنة ابدًا، وأي زيادة بتكون من مصدر اسمه "المشاهدة" او بيسموها "العلم اللدني"، ودي خواطر يلقيها الله في قلب عبده المؤمن (زي سيدنا الخضر)، والعبد ياخدها يعرضها على الكتاب والسنة، لو لاقى تعارض يرفضها ولو لقى تصديق وتحقيق يقبلها .. وده مفيهوش حاجة من باطنية التصوف اللي بيدّعوا انهم متصوفين حقيقين، واللي بيكتفوا بالذكر والدعاء والابتهالات بحجة ان ربنا رب قلوب (نموذج المتصوف في اعمال نجيب محفوظ)، لا دول عند المتصوفة الحقيقين مبتدعين، وقال الامام الغزالي في اللي زيهم: من تشرع دون أن يتحقق فقد فقد تفسق، ومن تحقق دون أن يتشرع فقد تزندق.
3- رمزية التصوف: ودي أهم نقطة سببت جدل، وهي إن نصوص المتصوفة نصوص رمزية على هيئة فنون، بيميلوا للاشارة بدلا من العبارة، الباطن هو الغرض اما الظاهر فمش مقصود، وده بسبب كثرة المبتدعين وسوء فهمهم للنصوص، فكبار المتصوفة بكيتبوا علمهم بالرموز اللي مش أي حد يفهمها عشان الامور لا تختلط على العامة .. وده بيقول فيه الدكتور مصطفى محمود (اللي شاف إن تبسيط التصوف جريمة) إن المقصود من الرموز إنهم ميكلفوش حد فوق طاقته، كل واحد ياخد من التصوف على قد مقدرته زي ما كل واحد بيشرب من النهر على قد كفافه.
ده عن التصوف عمومًا، أما تصوف الإمام عبد الكريم الجيلي فهو أقرب للفلسفة، عشان كده سموه فيلسوف الصوفية، وممكن نركز في فلسفته على 3 اركان مهمين:
1- الخيال والعارية الوجودية: سيدنا علي بن أبي طالب قال الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا، وربنا بيقول لعبده يوم القيامة لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد، وعشان كده الكون عند الجيلي هو خيال في خيال، خيال اعاره الله صفة الوجود فظهر لعيونا وكأنه حقيقة وكأنه واقع، لكن الوجود عامل زي التلج مش قائم بذاته، لكنه عائد للماء في وجوده .. والغرض من النظرة دي هي الفناء والتجرد عن الماديات، والسعي وراء التخلص من الغفلة ورؤية الأشياء على حقيقتها.
ودي نظرة لم ينفرد بها الجيلي فقط، لكنها تشبه نظرة ابن عربي للمخلوقات على إنها مرآة تتجلى فيها أسماء الله وصفاته (حاجة كده شبه وحدة الوجود الهندية)، وبرده ابن الفارض قال حاجة شبه كده لما شاف إن الوجود هو بمثابة تجلي للجمال الإلهي، أما الجيلي فشاف إن الطبيعة فيها كل شئ وعكسه، زي ما فيها الرحمة فيها الشدة، وزي ما فيها الجمال فيها القبح (اللي شافه جمال في غير محله)، عشان كده قال ان الوجود مش بس تجلي لصفات الجمال الإلهي، لكن كمان لصفات الجلال والكمال.
2- النظرة لأهل الشرائع الاخرى: من مميزات علماء الصوفية إن علمهم مش مقتصر على العلم الشرعي فقط، لأ معظهم لفوا على بلدان خارج الجزيرة العربية واكتسبوا علوم غربية زي دراسة الديانات الغير سماوية، الفلسفة الاغريقية، وعلوم الطبيعة .. وده أثر في نظرتهم لغير المسلمين.
وبما إن الكون عند الجيلي خيال، وما هو إلا تجلي من الله، فكان شايف إن اللي بيعبدوا غير الله "فاكرين" نفسهم بيعبدوا غيره، لكنهم في الحقيقة بيعبدوه، أو بمعنى أصح بيعبدوا تجلي من تجلياته، اسم من اسماءه مؤمنين بيه وفاكرينه الإله غفلةً وعميانًا منهم مش كفر وجحود.
3- الإنسان الكامل: ربنا بيقول في الحديث القدسي "ومازال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به..." ومرتبة العبد ده عند الجيلي هي مرتبة الإنسان الكامل، اللي جاهد نفسه وخالف هواه وتجرد من الرغبات والشهوات لحد ما بقت إرادته لا تختلف عن إرادة الله وهواه لا يخالف كتاب الله وسنة رسوله، والمرتبة دي ثمرة المجاهدة المستمرة اللي مش بتنتهي، ونظرية الانسان الكامل عن الجيلي بتشبه في السعي إليها نظرية الإنسان الفائق عند نيتشه، فهو إنسان هزم نفسه وأصبح سيدًا عليها فوصل لأعلى درجات التزكية.
ودول العباد اللي ربنا بيجري على ايديهم الكرامات، وللاسف مسألة الكرامات مفهومة غلط عند معظم الناس، الصوفية مخترعوش الكرامات، الصوفية سموها وبس، والكرامات هي الخوارق اللي بيجريها الله على يد اولياءه الصالحين، زي حادثة سارية الجبل لسيدنا عمر بن الخطاب، ومعرفة الغيب لسيدنا الخضر مع موسى وأهل الغلام اللي كان سيرهقهما طغيانًا وكفرًا لو فضل عايش، ودي ظواهر محدش كان قدر يفسرها ولا يفسر ليه بتحصل واشمعني دول غير لما الصوفية جم وسموها كرامات ووصلوا لأحسن تفسير ليها، ودي أداة بيسموها في علم المنطق والفلسفة Inference to the Best Explanation، وبالمناسبة الاداة دي استخدمها افلاطون لاثبات وجود الروح فلسفيًا.
والجيلي بيقول إن الكرامات نادرة اكتر مما نظن، وإن الفضل فيها بيعود لله مش لصاحب المعجزة (وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى)، واهل الكرامات بيتبعوا إرادة الله مش أكتر (وما فعلته عن أمري) .. والجيلي شايف إن ده تفسير آية (لهم البشرى في الحياة الدنيا والآخرة)، وإن البشرى للاولياء في الدنيا هي الكرامة. وفي نفس المقام بيقول إن الباب مفتوح للجميع عشان يحاول يوصل للمقام ده، مع إن نسبة الواصلين نادرة (ثلة من الاولين وقليل من الآخرين)، لكن الغرض من ده كله التشجيع على تزكية النفس ومجاهدتها على اساس إنها الغرض من الحياة وإنها الغاية والوسيلة في نفس الوقت، وإن مسألة الكرامات مش مهمة ومش المفروض تاخد الحجم ده كله من الأهمية، المهم إن كل مسلم يحاول يتحقق في حياته باسماء الله وصفاته ويسعى على قد ما يقدر إنه يهذب رغباته ويخالف هواه، ودي الوسيلة للقرب من ربنا وحبه، ودي الغاية اللي لا يصل لها إلا ذوو الحظ العظيم.
March 13, 2019
يعنى لو يوسف ز يدان ركز فى تخصصه (التصوف) و بعد شوية عن برامج التليفزيون و الكلام عن اليهود و صلاح الدين و خلق صراعات وهمية
اعتقد ان كان حيبقى عندنا كاتب لا يقل اهمية عن زكى نجيب محمود
الكتاب رائع جدا و الخاتمة بتاعته عظيمة و مهمة و قالت كلام محتاجين نقراه كلنا عن التصوف ذلك البحر الزاخر الذى قيل فيه :
سلوك صادق لطريق القرب الى الله بالفرائض و النوافل،و معراج روحى بالنفس الانسانية من احوال التلوين الى مقامات التمكين
اعتقد ان كان حيبقى عندنا كاتب لا يقل اهمية عن زكى نجيب محمود
الكتاب رائع جدا و الخاتمة بتاعته عظيمة و مهمة و قالت كلام محتاجين نقراه كلنا عن التصوف ذلك البحر الزاخر الذى قيل فيه :
سلوك صادق لطريق القرب الى الله بالفرائض و النوافل،و معراج روحى بالنفس الانسانية من احوال التلوين الى مقامات التمكين
June 21, 2017
كتاب جميل, خصوصاُ الجزء الأوّل منه ..
طبعاً لا أوافق على كل ما في الكتاب ولكنّه كتاب مُثري.
أجمل تعريف للصوفيّة كما قال يوسف زيدان, الصّوفيّة هيَ العبادة بتذوّق!
طبعاً لا أوافق على كل ما في الكتاب ولكنّه كتاب مُثري.
أجمل تعريف للصوفيّة كما قال يوسف زيدان, الصّوفيّة هيَ العبادة بتذوّق!
February 12, 2015
كتاب قيم .. تعرفت من خلاله على الكثير مما كنت أجهله من الفلسفة الصوفية و مراجعها و تأويلاتها. و من الناحية العامة في الحياة يتعلم الإنسان من هذا النوع من الكتب أن لا يحكم على الشيء بدون أن يبحر و يُحاول أن يفهم ولا يعتمد على قول فلان و فلان. و قول الجيلي في مقدمة كتابه الانسان الكامل عن أنه إذا لاح في كلامه ما يخالف الكتاب و السنة فهذا من حيث مفهوم القاريء و ليس من حيث مراده الذي وضع الكلام لأجله. فيقول: "فليتوقف عن العمل به(مع التسليم) إلى أن يفتح الله عليه بمعرفته و يحصل له شاهد من كتاب الله أو سنة نبيه.. و فائدة التسليم و ترك الإنكار هنا ، أن لا يُحرم الوصول إلى معرفة ذلك، فمن أنكر شيئاً من علمنا هذا، حُرم الوصول إليه ما دام منكراً".
أجد أن هذا التصرف بالتسليم إلى أن يتم البحث و التقصي عن كل شيء قبل إنكاره بالكلية أو قبل التجني عليه و الطعن فيه يجب أن يكون قاعدة عامة و ثقافة نتطلع إليها في جميع جوانب الحياة، ولا يكون مصدر حكمنا صور نمطية موروثة من الثقافة و المجتمع أو مصدر القيل و القال..
أجد أن هذا التصرف بالتسليم إلى أن يتم البحث و التقصي عن كل شيء قبل إنكاره بالكلية أو قبل التجني عليه و الطعن فيه يجب أن يكون قاعدة عامة و ثقافة نتطلع إليها في جميع جوانب الحياة، ولا يكون مصدر حكمنا صور نمطية موروثة من الثقافة و المجتمع أو مصدر القيل و القال..
April 4, 2014
والتصوف هو تذوق العبادات !!
وتبقى كتب التصوف الاسلامى وفلسفة المتصوفين من اقرب الكتب الى قلبى
وهنا ياخذنا يوسف زيدان فى رحلة روحية مع القُطب الصوفى عبد الكريم الجيلى
فالكتاب بسيط وسهل وفى راى وضح نقاط مهمة فى الفكر الصوفى عامة وفى فلسفة عبد الكريم الجيلى خاصة والكتاب ينقسم لقسمين
القسم الاول يتكلم عن حياة الجيلى وشيوخه واسلوبه ومن اهم الابواب فى القسم دا باب شعره الصوفى
اما القسم الثانى فبيتكلم عن فلسفة عبد الكريم الجيلى
واختم بمطلع قصيدته 'النادرات العينية'
فُؤادٌ بِهِ شَمسُ المَحبةِ طَالعُ وليس لِنَجمِ العَذلِ فيهِ مَواقِعُ
وتبقى كتب التصوف الاسلامى وفلسفة المتصوفين من اقرب الكتب الى قلبى
وهنا ياخذنا يوسف زيدان فى رحلة روحية مع القُطب الصوفى عبد الكريم الجيلى
فالكتاب بسيط وسهل وفى راى وضح نقاط مهمة فى الفكر الصوفى عامة وفى فلسفة عبد الكريم الجيلى خاصة والكتاب ينقسم لقسمين
القسم الاول يتكلم عن حياة الجيلى وشيوخه واسلوبه ومن اهم الابواب فى القسم دا باب شعره الصوفى
اما القسم الثانى فبيتكلم عن فلسفة عبد الكريم الجيلى
واختم بمطلع قصيدته 'النادرات العينية'
فُؤادٌ بِهِ شَمسُ المَحبةِ طَالعُ وليس لِنَجمِ العَذلِ فيهِ مَواقِعُ
December 27, 2015
لهذا اقدر واحب دكتورنا يوسف زيدان , لبحثه الدئوب وحياديته التامه, بعتبر الكتاب ليس مجرد كدخل علي شخصية مولانا عبدالكريم الجيلي وتحليل لكتبه وفلسفته ولكنه ايضا تعريف لمعني الصوفيه الجميل
July 30, 2018
"فلا طاقة للمخلوقات بظهور الجمال المطلق الذي يدهش سناه العقول، و لا مقدرة لهم لقبول تجلي الجلال المطلق الذي تنمحق له التراكيب"
September 17, 2019
يتحدث الدكتور يوسف زيدان في هذا الكتاب عن احد كبار الصوفية و التصوف في العالم الاسلامي وهو عبد الكريم الجيلي وهو من تنسب اليه قصيدة النادرات العينية من اكبر القصائد الصوفية في التاريخ.. صاحب كتاب الانسان الكامل الذي عرج فيه بقارئه الي مدارج روحية يسلكها المريد الذي يرغب في الاغتراف من العلم اللدني والوصول الي عين اليقين.. يبرز الدكتور يوسف زيدان في كتابه الممتع اصول ومصادر فلسفة الجيلي التي انعكست علي كتبه ومؤلفاته ويبين كيف نجح الشيخ عبد الكريم الجيلي في التأثير علي لغة وتناول الصوفية لموضوعات مثل وحدة الوجود ومصطلح العارية وكيف تتفق جميع الأديان السماوية وغيرها في عبادة الله وان جنحو عن سبيل الحق في غايتهم.. بإختصار ينقلنا يوسف زيدان في هذا الكتاب الي زمن سمت فيه ارواح رجالات الصوفية في معارج الفيوضات الربانية ليبين لنا مدي سخف من يدعي ان الصوفية تنحصر في الموالد وحلقات الذكر وشطحات المجاذيب كما نري في ايامنا الاخيرة.. ويؤكد الدكتور يوسف زيدان في خاتمة كتابه انه كتبه لا للدفاع عن عبد الكريم الجيلي ولا عن الصوفية كطريق وانما للتقريب بين اهل القبلة بدلا من تكفير الصوفية دون منطق او تحقيق
شكرا دكتور يوسف زيدان علي هذا الكتاب الرائع
شكرا دكتور يوسف زيدان علي هذا الكتاب الرائع
February 14, 2020
أول مدارج الكشف والقرب هو الايمان ثم الصلاح والصلاح يتم بداوم العبادة والبر ثم الاحسان اعلي المنازل , ففي عبادة الصالحين تجد الخوف والرجاء بينما المحسن يعبد الله رهبة منه ورغبة في عبادته , فالصالح صادق في الله أما المحسن فهو مخلص لله ...
January 20, 2018
رغم انه يتشدق باسهاماته في تحقيق و دراسة الثرات العربي لكن يوسف زيدان على درجة كبيرة من التعصب و الجهالة لا يمكن معها تذون حقائق التصوف الاسلامي
August 14, 2021
شديد الايجاز
April 20, 2016
قرأت كتاب عبد الكريم الجيلي فيلسوف الصوفية، ظانا أنني سأعثر على جديد، ولكنني وجدته مجرد تجميع لما فى كتب السير، كما أن الدكتور يوسف زيدان ناقش آراء الجيلي سابحا بعقله خلف معانيه محاولا تقريب الصورة للقارئ كما يقول فى نهاية كتابه، وعلى العموم فهو كتاب مفيد لمن يريد معرفة رجالات التصوف، ولكن استخدام العقل لمعرفة مراد كلام أهل التصوف وخاصة رجل كمولانا عبدالكريم الجيلي أمر يجب أن يؤخذ بحيطة وحذر، فلاسبيل لمعرفة مراد هؤلاء العارفين سوى الذوق، ولذلك كان مولانا الجيلي يحذر فى أكثر من مرة كما ذكر الدكتور يوسف زيدان من الفهم الخاطئ لكلامه وهذا التحذير مفاده ألا نغوص فى بحار هذا العارف بالعقل بل بالذوق، وهذا للأسف لم ينجح فيه الدكتور يوسف زيدان.
والآن نأتي لنقطة خطيرة وهامة وهي إطلاق لقب فيلسوف على الصوفي، وهذا خطأ، حتى لو وجدنا أن ماوصل إليه العارف بذوقه يشبه نتيجة وصل إليها فيلسوف بنظره فلايجب أن ننخدع ونتسرع في إطلاق لقب فيلسوف على العارف الصوفي.
والآن نأتي لنقطة خطيرة وهامة وهي إطلاق لقب فيلسوف على الصوفي، وهذا خطأ، حتى لو وجدنا أن ماوصل إليه العارف بذوقه يشبه نتيجة وصل إليها فيلسوف بنظره فلايجب أن ننخدع ونتسرع في إطلاق لقب فيلسوف على العارف الصوفي.
February 12, 2015
صليت بنار أضرمتها ثلاثة
غرام وشوق والديار الشواسع
يخيل لى أن العذيب وماءه
منم ومن فرط الغرام الأجارع
فلا نار إلا ما فؤادى محله
وما السح إلا ما الجفون تدافع
ولا وجد إلا ما أقاسيه فى الهوى
ولا موت إلا ما إليه أسارع
فلو قيس ما قاسيته بجهنم
من الوجد كان بعض ما أنا جارع
جفونى بها نوح فطوفانها الدما
ونوحى رعد والزفير اللوامع
وجسمى به أيوب قد حل للبلا
وإن مسنى ضر فما أنا جازع
وما نار إبراهيم إلا كجمرة
من الجمرات حوتها الأضالع
غرام وشوق والديار الشواسع
يخيل لى أن العذيب وماءه
منم ومن فرط الغرام الأجارع
فلا نار إلا ما فؤادى محله
وما السح إلا ما الجفون تدافع
ولا وجد إلا ما أقاسيه فى الهوى
ولا موت إلا ما إليه أسارع
فلو قيس ما قاسيته بجهنم
من الوجد كان بعض ما أنا جارع
جفونى بها نوح فطوفانها الدما
ونوحى رعد والزفير اللوامع
وجسمى به أيوب قد حل للبلا
وإن مسنى ضر فما أنا جازع
وما نار إبراهيم إلا كجمرة
من الجمرات حوتها الأضالع
December 11, 2013
كتاب قيم للغاية .. ميزة الكتاب ده أنه كشف لنا عن واحد من الفلاسفة الكبار في الصوفية مكنش حد يعرف عنهم حاجه و ده في حد ذاته كافي أنه ينال تقييم عالي رغم قلة مصادره
ثانيا فيه شرح و رد على الآراء اللي بتهاجم التصوف بوجهة نظر يوسف زيدان عن طريق فلسفة الجيلي
الشرح مش مستفيض لأن ده مش مجال حديثه بس كانت فيه العناوين الرئيسية الكافية
كتاب يستحق القراءة للمهتمين بالتصوف
ثانيا فيه شرح و رد على الآراء اللي بتهاجم التصوف بوجهة نظر يوسف زيدان عن طريق فلسفة الجيلي
الشرح مش مستفيض لأن ده مش مجال حديثه بس كانت فيه العناوين الرئيسية الكافية
كتاب يستحق القراءة للمهتمين بالتصوف
November 23, 2013
كعادته يوسف زيدان مبدع في طرحه من خلال بساطته، عمقه، وترتيبه للأفكار..
الكتاب يتحدث عن عبدالكريم الجيلي أحد أبرز فلاسفة الصوفية..
لديه أفكار فلسفية عميقة لا نتناقلها مع أنها ر��ئعة وتعكس عمقاً في فهم الدين والأديان.. والعبادات والإيمان..
وكله من منظور صوفي فلسفي..
جميل الكتاب وصغير..
لمن يريد التعرف على بعض الأفكار الصوفية ببساطة عليه بالطبع الاضطلاح على هذا الكتاب ;)
الكتاب يتحدث عن عبدالكريم الجيلي أحد أبرز فلاسفة الصوفية..
لديه أفكار فلسفية عميقة لا نتناقلها مع أنها ر��ئعة وتعكس عمقاً في فهم الدين والأديان.. والعبادات والإيمان..
وكله من منظور صوفي فلسفي..
جميل الكتاب وصغير..
لمن يريد التعرف على بعض الأفكار الصوفية ببساطة عليه بالطبع الاضطلاح على هذا الكتاب ;)
July 27, 2011
لا يتكلم عن الجيلى قدر ما تكلم عن منهجه
ولكن فى الخلاصة ممتع - مفيد -إضافة
ولكن فى الخلاصة ممتع - مفيد -إضافة
April 1, 2014
كتآب استمتعت به كثيرا ... فمن خلال الجيلي تعلمت عن الصوفيه و مفهومها و تعلمت عن تاريخ الصوفيه و تأثيرها السياسي أيضا .
May 24, 2014
لا من من قراءته، ف يوسف الباحث يختلف عن الراوي، كما أنه يووثق فترة مهمة في حياة التصوف الإسلامي..
Read
November 19, 2015احمل ازاي من فضلكم
Read
January 6, 2012thank you
Displaying 1 - 23 of 23 reviews