نزيف الحجر

by Ibrahim al-Koni, إبراهيم الكوني

أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي (364 - 450 هـ / 974 - 1058 م)
الإمام العلامة، أقضى القضاة أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري، الماوردي، الشافعي، صاحب التصانيف.
حدث عن: الحسن بن علي الجبلي صاحب أبي خليفة الجمحي. وعن محمد بن عدي المنقري، ومحمد بن معلى، وجعفر بن محمد بن الفضل.
حدث عنه: أبو بكر الخطيب، ووثقه، وقال: مات في ربيع الأول سنة خمسين وأربعمائة وقد بلغ ستا وثمانين سنة، وولي القضاء ببلدان شتى، ثم سكن بغداد.
قال أبو إسحاق في " الطبقات " ومنهم أقضى القضاة الماوردي، تفقه على أبي القاسم الصيمري بالبصرة، وارتحل إلى الشيخ أبي حامد الإسفراييني، ودرس بالبصرة وبغداد سنين، وله مصنفات كثيرة في الفقه والتفسير، وأصول الفقه والأدب، وكان حافظا للمذهب. مات ببغداد.
وقال القاضي شمس الدين في " وفيات الأعيان " من طالع كتاب " الحاوي " له يشهد له بالتبحر ومعرفة المذهب، ولي قضاء بلاد كثيرة، وله تفسير القرآن سماه: " النكت " و " أدب الدنيا والدين " و " الأحكام السلطانية " و " قانون الوزارة وسياسة الملك " و " الإقناع "، مختصر في المذهب.
وقيل: إنه لم يظهر شيئا من تصانيفه في حياته، وجمعها في موضع، فلما دنت وفاته، قال لمن يثق به: الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي، وإنما لم أظهرها لأني لم أجد نية خالصة، فإذا عاينت الموت، ووقعت في النزع، فاجعل يدك في يدي، فإن قبضت عليها وعصرتها، فاعلم أنه لم يقبل مني شيء منها، فاعمد إلى الكتب، وألقها في دجلة وإن بسطت يدي، فاعلم أنها قبلت.
قال الرجل: فلما احتضر وضعت يدي في يده، فبسطها، فأظهرت كتبه.
قلت: آخر من روى عنه أبو العز بن كادش.
قال أبو الفضل بن خيرون: كان رجلا عظيم القدر، متقدما عند السلطان، أحد الأئمة، له التصانيف الحسان في كل فن، بينه وبين القاضي أبي الطيب في الوفاة أحد عشر يوما.
وقال أبو عمرو بن الصلاح: هو متهم بالاعتزال وكنت أتأول له، وأعتذر عنه، حتى وجدته يختار في بعض الأوقات أقوالهم، قال في تفسيره: لا يشاء عبادة الأوثان. وقال في: جعلنا لكل نبي عدوا معناه: حكمنا بأنهم أعداء، أو تركناهم على العداوة فلم نمنعهم منها. فتفسيره عظيم الضرر، وكان لا يتظاهر بالانتساب إلى المعتزلة، بل يتكتم، ولكنه لا يوافقهم في خلق القرآن، ويوافقهم في القدر. قال في قوله: إنا كل شيء خلقناه بقدر أي بحكم سابق. وكان لا يرى صحة الرواية بالإجازة.
وروى خطيب الموصل، عن ابن بدران الحلواني، عن الماوردي.
فإن كتاب أدب الدنيا والدين كتاب مفيد في موضوعه، وهو الأخلاق والفضائل الدينية من الناحية العلمية ... وبعضه في الآداب الاجتماعية، واسمه الذي وضعه له المؤلف في الأصل (كتاب البغية العليا في أدب الدين والدنيا) وقد شاع بين الناس باسم أدب الدين والدنيا.
رتب على خمسة أبواب:
الأول: في العقل.
والثاني: في العلم.
والثالث: في أدب الدين.
والرابع: في أدب الدنيا.
والخامس: في أدب النفس.

Genres: Fiction, Libya, Africa, Novels, Literature, Magical Realism, African Literature

First published January 1, 1992

About the author

Ibrahim al-Koni (Arabic: إبراهيم الكوني) is a Libyan writer and one of the most prolific Arabic novelists.
Born in 1948 in Fezzan Region, Ibrahim al-Koni was brought up on the tradition of the Tuareg, popularly known as "the veiled men" or "the blue men." Mythological elements, spiritual quest and existential questions mingle in the writings of al-Koni who has been hailed as magical realist, Sufi fabulist and poetic novelist.
He spent his childhood in the desert and learned to read and write Arabic when he was twelve. Al-Koni studied comparative literature at the Maxim Gorky Literature Institute in Moscow and then worked as a journalist in Moscow and Warsaw.
By 2007, al-Koni had published more than 80 books and received numerous awards. All written in Arabic, his books have been translated into 35 languages. His novel Gold Dust appeared in English in 2008.

Reviews

[Pakinam · Rating 3 out of 5]

"الصحراء كنز.. مكافأة لمن أراد النجاة من إستعباد العبد وأذي العباد..
فيها الهناء.. فيها الفناء ..فيها المراد.."
الكوني وسحر الصحراء مرة أخري:)

الرواية تتداخل فيها الاسطورة مع الواقع بطريقة ممتعة..فيها إسقاط علي قصة هابيل وقابيل و كيف يستطيع الإنسان أن يقتل أخيه الإنسان بدون أي وجه حق..
بياخدنا الكوني داخل شخصية الرجل الصحرواي و بيوصف مشاعره وحبه للعزلة وكيف يتعايش مع الطبيعة الصعبة واتحاده مع الحيوانات المحيطة به وإيمانه بقدرتهم علي مساعدته في وقت الخطر...

رواية جميلة ..أساطير غريبة..لغة ساحرة..الحاجات دي كلها بتبقي موجودة بس في روايات إبراهيم الكوني..💕

"عليك بقلبك ..ماذا ينفع ابن الصحراء إذا أضاع قلبه؟ من يضيع قلبه،يضيع بين الناس.."

[Sawsan · Rating 4 out of 5]

إبراهيم الكوني يكتب أبجدية الصحراء
في رواية ممتعة تمزج بين الأسطورة والواقع
ينتقل بين الأزمنة والشخصيات ويحكي عن الانسان والحيوان
اسوف ابن الصحراء المنعزل عن الناس وعلاقته بحيوان الودّان
ومحاولة العيش بفهم وقلب في بيئة قد تقسو أحيانا على ساكنيها
أبدع الكوني في وصف مفردات الصحراء
خلال السرد يعرض تأملات عن الوجود, الحرية والعزلة
وتساؤلات عن النفس الانسانية, وأذية البشر التي لا تتوقف عند حد
سرد مرئي ومهارة في دمج القصص والأساطير والتصوف
واحتفاء بحيوان الودّان الجميل المُهدد بالانقراض بالصيد الجائر

[Araz Goran · Rating 5 out of 5]

سبحان الذي أودع البلاغة في قلم هذا الرجل، وجعل من أدبه منارة فريدة في الأدب العربي، إبراهيم الكوني صاحب القلم المميز والأسلوب الجذاب والحكايات الموبوءة بالصحراء والعزلة والأسئلة الوجودية وقضايا الصراع الأبدي للإنسان بحثاً عن الحرية ..


هذه الرواية تأخذنا إلى صراع الإنسان مع أخيه، صراع الإنسان مع الطبيعة، الدهاليز المظلمة للنفس البشرية حين تقسو ولا يبقى في جوفها سوى الشر والحقد والطمع، هنا يسأل الكوني السؤال الأهم:
لماذا قتل قابيل هابيل؟
لماذا يقتل بني آدم بعضهم؟
لو رأينا معظم أسباب القتل، لما شهدنا إلا سخافة الأسباب وقلة الرؤية وانعدام الضمير المنفلت في لحظة غضب مقيتة، معظم من يقتل لا يقتل إلا من جهل ولا يعذب إلا بسبب شهوة شيطانية كامنة في أعماقه منذ الطفولة ملؤها الطمع والجشع والحسد ، ومعاذ الله أن يكون الانسان قد خلق وفي قلبه الشر، ولكن التعود على الشر وعدم القدرة على كبت الحقد والحسد والطمع منذ الصغر يؤدي في نهاية الرحلة إلى الجريمة الكبرى في الحياة الدنيا وهي القتل، قتل قابيل لهابيل .. بل قتل الطبيعة والبشر والحجر ، ومن للإنسان أن يواري سوأة أخيه وهو يدب فوق عرش من الجماجم والدماء البشرية..


هذه الرواية تصطدم بالأسئلة وتبث مشاعر القسوة، قسوة الانسان وقسوة الطبيعة وحرمة هذا العالم، الذي انتهكه الإنسان في حالة غفلة وما يزال وهو يظن أنه يحسن صنعاً ..

من أجمل روايات الكوني، يصح لمن أراد أن يقرأ له أن يبدأ بهذه الرواية ..

[Nada Alaa · Rating 4 out of 5]

كم يبخسك القراء العرب حقك يا كوني!
قليل يقرأ لك منا، و تلك خسارتنا ﻻ خسارتك!
رواية رائعة بما ﻻ يقاس! كيف أمكن المزج بين الفلسفة ، التصوف ، اﻷساطير القديمة ، اﻹسقاط على شر اﻹنسان و بؤسه في اﻵن ذاته ، عﻻقته بالبيئة حوله..
هناك كثير من اﻷشياء ﻻ نفهمها أو ﻻ نحيط بها علما ، حكمة الرب ، ماهية الروح ، مفهوم الخلود ، من أين يأتي جل الشر حقا؟ ..
و ما يروقني في أعمال الكوني أنه يعرض هذه التساؤﻻت لكنك في النهاية تظل محتفظا بحيرتك، لكنك تخرج من الرواية ملهما -بضم الميم اﻷولى و فتح الهاء-
رواية سأقرؤها مجددا حتما ..

[فايز غازي Fayez Ghazi · Rating 3 out of 5]

الإنسان الذي يفضّل الخير لا بد ان يهرب من الناس حتى لا يلحقه الأذى.

كل شيء ينزف في الصحراء، الحيوانات والبشر والحجر، والنزيف قد يكون عرقًا بفعل الطبيعة القاسية او دمًا بفعل الصيد والحوادث، وفي كلا الحالتين النتيجة واحدة، الموت!

نزيف الحجر رواية مكانية بإمتياز، ومكانها هو الصحراء الطوارقية (جنوب ليبيا والجزائر) بتمظهراتها المختلفة من صحراء رملية الى صحراء صخرية وجبال ومغائر وكهوف من (مصياف مساك) الى (مساك ملت)، (تاسيلي)، (فازان)، (تمانراست)، (الحمادى الحمراء)، (كانو أوغات)، (أغاديس) وغيرها.. وقد أجاد الكوني -على عادته- في وصف الصحراء بتضاريسها وحرارتها ومصاعبها لا بلّ حتى في صمتها. هذا التنوّع ضمن البيئة الواحدة اعطى الحرية للكوني في نسج قصته (بظاهرها وباطنها) لتكون بين سهلٍ ومرتفع، بين فلاء وكهوف، بين غزالة وودّان، بين راعي وصياد، بين قابيل وهابيل (بالرمز)، مما خلق ثنائيات أغنت العمل وزادته عمقًا.

رغم وحدة المكان فالكوني شظّى الزمن في روايته، فتراه يسرد في الحاضر فيعود الى الماضي ليعود للحاضر ثم يقفز الى المستقبل ويعاود السرد. هذا التشظي الزمني لم يكن عشوائيًا بل في فصول واضحة ومحددة مما سمح للرواية بأن تمتد افقيًا وان يكون كل فصل منها قطعة جديدة في الفسيفساء التي ينسجها الكاتب. كل هذا اتى بلغّة جزلة وساحرة.

لن أخوض في ظاهر القصة وسيرورتها، لكن من الملفت ان البطل في هذه الرواية ابلهًا لا يجيد سوى الصبر. امّا في باطن القصة فالكوني حاول الربط بين الأرواح جميعها: روح الحيوان والإنسان والمكان، سامحًا لها بالتنقل بين هنا وهناك رابطًا بذلك ما بين المعتقدات والأساطير العديدة. هذا الربط لم يكن عبثيًا بل كان له هدف واضح في تبيان تلك العلاقة التي تجمع بين الكائنات جميعًا وما بين الأرض/الطبيعة وكيفية تأثرها وتأثيرها ببعضها من جهة وبالطبيعة من جهةٍ اخرى. كما قام الكوني بإستعارة قصة قابيل وهابيل ودمجها بقصة الشرّ والدم، جاعلًا من الغزالة هابيلًا جديدًا ومن الإنسان الجائر قابيلًا يقضي على الأنواع الحية ويتسبب في انقراضها. هناك غمز من قناة المحتل الأجنبي وتأثيره السلبي لكن الكوني لم يجعله شمّاعة بل وضع الحق كلّه على ابناء الوطن الذين يساهمون بجهلهم او غبائهم او جشعهم في تدمير بيئتهم الخاصة.

الخاتمة كانت بديعة جدًا خصوصًا انها قد تُقرأ على عدة مستويات وبزوايا نظر متعددة، بالنسبة لي فقد كانت نهاية (أسوف) منطقية جدًا رغم انه لا يستحق هذه النهاية. لكن الإنسانية تمشي بميادئ نيتشة وليس افلاطون.

الماء يطهر الجسد، الصحراء تطهر الروح

[محمد حمدان · Rating 4 out of 5]

نزيف الحجر – إبراهيم الكوني

إبراهيم الكوني هو روائي ليبي من الطوارق ولد عام 1948 ويعدّ من أهم الروائيين العرب وتم تصنيفه من مجلة لير الفرنسية كواحد من أفضل 50 روائي عالمي معاصر. له أكثر من 70 مؤلف.

هذه هي روايته السادسة وقد صدرت عام 1990 وحصل الكوني على جائزة الدولة السويسرية عام 1995 بسببها. وهي تشابه في الموضوع رواية النهايات لعبد الرحمن منيف لكنها تختلف من ناحية الأسلوب وطريقة طرح الموضوع.

الرواية قصيرة إلى حد ما.. حوالي 160 صفحة. ومقسمة إلى فصول قصيرة من صفحتين إلى ثلاثة.. ويمكننا القول أنه يمكننا أن نقسمها إلى جزئين؛ الأول يعطينا فكرة تامة عن البطل الأول للرواية "أسوف" حيث تشرح خلفيته العائلية من خلال الكلام عن أبيه وأمه وحياتهما مع الصحراء.. وحكايات الأب مع الودان –وهو نوع من التيس الجبلي- وكل هذا أمام خلفية من الرموز الدينية المشكلة من الإسلام والمسيحية والبوذية والتصوف وحتى الوثنية. ومن الملفت كيف أن الكوني قام باستخدام الرموز من خلال هذا المزيج الديني ليطرح فكرته الأساسية عن قداسة ذلك التوازن الهش بين الإنسان والطبيعة في البيئة الصحراوية. ألم يحاول منيف فعل ذات الشيء في النهايات ؟ بالطبع. لكن، شتان بين الإثنين. فبينما يجعلك منيف تتيه في ذلك الوصف اللا متناهي للصحراء والمعيشة الصحراوية. اختار الكوني أن يصف لك الحياة الصحراوية من خلال أحداث تشدك للسرد الروائي. فها هي حكاية الأب مع الودان.. ثم حكاية أسوف ذاته مع الودان.. ثم حكاية الأم مع السيل العظيم.. ثم ما بعد السيل.. ثم الطليان.. فلا ننسى أن زمان هذه الرواية هو الثلاثينات من القرن الماضي حيث كانت إيطاليا تجند الليبيين تحضيراً لغزو الحبشة. ونسيتُ أن أقول أن مكان الرواية هو أيضاً يختلف عن نهايات منيف. فبينما كانت الطيبة وهي قرية على مشارف الصحراء هي مكان النهايات.. نأتي هنا لنجد الوادي الفاصل بين الجبل والصحراء.. حيث لا شيء سوى الصحراء. إن هذه الرواية ببساطة هي في اللامكان الممتد في أقصى جنوب غرب ليبيا حيث تمر القوافل التجارية ولا يعيش أحد. وفي هذه العزلة اختار والد أسوف الحياة بعيداً عن البشر. مستمتعاً بكنزه وهو الصحراء.. كما يحلو له أن يطلق عليها.

كان الثاني عن البطل الآخر للرواية هو قابيل بن آدم.. ذلك الرجل ذا النهم الذي لا ينتهي لللحوم. وقد حدثنا هذا القسم عن الخلفية التي أوصلت قابيل هذا إلى الرجل الذي هو عليه في السرد الروائي. فكان الحديث عن والديه.. وكيف اضطر وهو طفل من دس رأسه في بطن جثة غزال ميت كي ينجو من الهلاك في الصحراء.. وكيف أن السحرة قد فسروا تلك الحادثة لمن كفله بأنها دلالة أنه لن يشبع من اللحم حتى يأكل من لحم آدم ! وهنا نصل إلى الذروة التي تضع قابيل ذلك النهم لللحم.. وجهاً لوجه مع أسوف الذي لا يأكل اللحم.

لكن، السرد الروائي قد بدأ أولاً باللقاء، ثم رجع من خلال الذكريات في شرح كل شيء. وقد لا تفهم ��لك إلا حين تصل النهاية في آخر صفحة. ذلك التشظي في الزمن لم يكن منفراً رغم أنه لم يشر إطلاقاً بأن هذه ذكريات.. لكن القاريء سيفهم ذلك حتماً من السياق. لكن متى ؟ في نهاية الرواية !

هذه الرواية تملك كل مقومات الرواية العالمية؛ فهي تتحدث عن موضوع عالمي "الإنسان ضد الطبيعة" وذلك التوازن الهش بينهم في الصحراء. ولا ننسى ثيمة الصحراء المرتبطة دوماً بالشرق وهي عقدة الفرد الغربي. ناهيكَ عن الأسلوب الجميل للسرد من قبل الكوني. إنك ترى في النص تصوف كويلهو.. وحديثه السحري عن الشرق.. وترى كذلك فنتازيا ماركيز حين ينطق الغزال ويلعب دور الراوي. وذلك الحديث مجدداً عن روح الجبل الذي يتجسد في الودان.. وروح السهل التي تتجسد في الغزلان. وبشكل عام فكرة الحلول والإتحاد التي تذكرنا برواية ألف لكويلهو.. بل إنها احتوت على فكرة وحدة الوجود.. حيث أن الله ذاته قد يتجسد في المخلوقات ! مما يذكرنا مجدداً بكويلهو.

باختصار، الرواية جيدة جداً.. رغم تحفظي على الكثير مما فيها.. إلا أنها أكثر من جيدة فنياً.. ولا أعتقد أنها ستكون آخر ما أقرأ للكوني. أعتقد أنني أمام كاتب عالمي دون شك.

[Ahmed Oraby · Rating 5 out of 5]

لن يشبع ابن آدم إلا التراب :)

"في هذه الليلة، لم يكتف قابيل بقتل هابيل، ولكنه تناول لحمه أيضًا"

"قابيل، أين أخوك هابيل؟"

[قاسم · Rating 4 out of 5]

رواية عظيمة ، غنية ، ثرية كالصحراء الذي أبدع الكاتب في وصفها ..
استثقلتها في بادئ الأمر ولكن شيئًا فشيئًا استطاع الكوني أن يسحبني لعالمه !
اللغة جذابة و ساحرة ، وتصوير العلاقة بين الإنسان والصحراء وما فيها يُدرس حقيقةً

[Nancy Oakes · Rating 4 out of 5]

The Bleeding of the Stone is the work of Libyan author Ibrahim al-Koni, who has won several awards, among them the Swiss State Award (1995) for this book, the Japanese Translation Committee Award for his Gold Dust (1997), and in 2010, the Arab Novel Award. His novel New Waw, Saharan Oasis won him a place on the shortlist for the National Translation Award in 2015, the same year he found himself as a finalist for the Man International Booker Prize.

In general, as noted by Ursula Lindsey at The Nation, al-Koni's entire "oeuvre"
"charts the disintegration of the country's nomadic, tribal and mythic culture under the impact of foreign intrusions and then of oil wealth."

The Bleeding of the Stone pulls in the reader not just because of the story, but also because of the lovely blending of mysticism, Sufism, Islam, the Old Testament, and traditional beliefs. Additionally, some of its chapters have epigraphs from such thinkers as Herodotus, Sophocles, and Ovid that set the stage for what's to come within. It can definitely be read as an environmental work, and as a portrait of the desert itself, but it is also a story that pits the traditional world against the worst of modern intrusions, and a novel that speaks to resistance. Finally, it is just flat out beautiful in terms of the writing.

While I will say that it's not going to be for everyone -- it's a very out-of-the-box kind of read that absolutely demands reader participation and lots of think time -- at the same time it is an incredibly powerful novel that I can most heartily recommend.

http://www.readingavidly.com/2017/02/...

[Mohamed · Rating 5 out of 5]

كانت وما زالت هذه الرواية هي لقائي الوحيد بابراهيم الكوني
رغم أنني قرأتها من حوالي 5 سنوات تقريباٌ وقرأتها بدون النظر الي الغلاف فلم أحفظ اسمها
كنت أفكر فى أحداثها بشكل يومي طوال السنين الماضية ولم يغب التفكير فى أمر حيوان "الودان" والرموز القوية ولغة ابراهيم الكوني البديعة

أسرني ابراهيم الكوني بهذه الرواية والتي لن تكون ان شاء الله اللقاء الأخير بيني وبين ابراهيم الكوني

وحقاٌ
"لا يشبع ابن آدم إلّا التراب ! "

[Mostafa · Rating 5 out of 5]

قال جوتة عن شكسبير، منذ أن قرأت أول حرف له، صرت تابعاً له مدى الحياة، وأظنني قائلها عن إبراهيم الكوني

[Nada Elfeituri · Rating 3 out of 5]

This book is my first foray into the body of Al-Koni's work, though I feel a pang of guilt that, as a Libyan, I read the translated English version rather than the original Arabic.

Libya is a large country, and oftentimes the inhabitants of different regions hardly know about each other. For most of those who live on the Northern coastal cities, Fezzan (the Southern province) is something of a mystery. We know that there's large expanses of desert and a slightly different culture, but there's no real interaction. With Al-Koni's works, we get a chance to experience a taste of life in Libya's deserts, and The Bleeding of the Stone offers a great look into the environment, the people and the challenges present there.

The novel presents the life and fate of Asouf the goat-herder. Unlike the other nomads of the desert, Asouf lives alone and understands better than most the mysteries of the desert, giving him an almost legendary status among the others. It's this status that gets him ensnared in the hands of poachers, who demand to know where Libya's famed waddan live. The background of all the characters are explored, leading to this final confrontation.

There's a lot of religious symbolism used, from Christianity and Islam to the more mystic African religions, which is a good reflection of the mixed cultural identity Libya has. I loved the beautiful descriptions of the wildlife and terrain of Southern Libya, although it's a bittersweet feeling to know that it won't be explored or developed as long as the conflict in the country continues. Of all the provinces in Libya, Fezzan probably suffers from the worst marginalization.

There's also an important message on the environmental dangers of poaching in Libya's south, a problem that organizations like the Libyan Wildlife Trust have stressed on due to the unregulated hunting that goes on there.

I feel like I might have robbed myself from further appreciation of the book by reading a translated version, perhaps the original will be more fascinating.

[John Dishwasher John Dishwasher · Rating 3 out of 5]

Al-Koni makes the argument here that the natural world and humans share a common soul; and that in destroying the natural world we destroy ourselves. Al-Koni creates this common soul by depicting a world in which the boundary between nature and humans is porous. Humans see human souls in the gazelles and waddans of this story. And the gazelles and waddans understand human situations and react to them. There is even a shared mythological tradition between the animals and humans, a covenant which humans have come to betray. Al-Koni symbolizes our destruction of nature then by showing us carelessly hunting such animals to extinction, motivated solely by our insatiable bodily appetites. He paints us as ignoble and even diabolical in this pursuit.

The protagonist is an innocent desert sage, a kind of half-pagan, half-Muslim Saint Francis. He understands the animals in an intuitive way, and tries to protect them. Al-Koni suggests, however, that we are doomed to ignore the wisdom of his sort, which means we will just keep eating and eating and eating until there is nothing left for us to eat and we destroy ourselves along with everything else.

My description may make the book sound frankly polemical. It is not. This is actually a highly enigmatic book and a delightful challenge for anyone who likes to read for allegories and metaphors and riddles. In fact, as I finish this review, I have a nagging feeling that I missed something big and important in the work. In any event, Al-Koni, a bold storyteller, describes his mystical world without making excuses for it, or explaining too much, which gives it much force. Finally, the work reminds me of Flaubert’s The Legend of Saint-Julian the Hospitaller, which I read at the end of last year. Flaubert’s story can be read as treating an equivalent theme. And both works lean heavily on religious imagery and parallels. My review of that piece is here: https://www.goodreads.com/review/show...

[Mohammed Salah · Rating 5 out of 5]

يا قابيل : أين أخوك هابيل ؟

تلك كانت كلمات الدكتور ديمترى ميكولسكى الذى قام بترجمة الرواية
كان له تعقيب ومميز فى آخر الرواية كان ملخص لأى كلمة قد تعبر عن تلك الرواية المهمة

صراع الدم .. الخير والشر
مهما اختلفت العصور من وقت سيدنا آدم (( هابيل وقابيل )) إلى عصرنا الحالى الذى أستباح فيه دم أى إنسان دون وجه حق ودون أى ضمير ..

إبراهيم الكونى
لقد أحببتك رغم انه أول عمل أقرأه لك
لكن لغتك جذابه الفصحى التى تجعلك تأثر بها وبمعانيها الخصبه
وموهبتك الفذه فى السرد وحبكة الرواية وتكوينها فى الأساس
رغم انه صراع من قديم الأزل إلا أنك أضفت له جزء من ثقافتك
بين الأسطورة وبين الحقيقة ومزجتهم لينتجوا قالب متميز

سردك جعلنى أرى ليبيا , صحرائها وجبالها وغزلانها
جعلنى أفهم ما نمر به من تحول دم الأخوه إلى غدر بغير حق ...

أعدك أنها لن تكون الرواية الأخيرة التى أقرأها لك
http://imgur.com/wPVUdYd

[حسن · Rating 4 out of 5]

ماهذه الروعة! أنا مسحور بقلم الكوني.

رواية قصيرة أجواؤها فريدة بالفعل شعرت كأنني في الصحراء وربما أحتسي بعض الشاي الأخضر وأراقب ودّانا يتمشى مع بعض المعيز من بعيد. صحراوية بامتياز في سردها، ووصفها، أجواؤها، وحواراتها، حتى لتصبح فيها طائرة الهوليكوبتر جنبدبًا خرافيًّا عملاقًا. صحراوية مع شيء من الفلسفة الصوفية والحكايا الشعبية وبعض العجائبية. وفيها كثير من الرمزية التي "ريّحت رأسي" عن التفكير العميق فيها.

رسم الشخصيات محكم، لكل شخصية سماتها الشكلية وطباعها المختلفة والأهم هو رسمه تاريخ الشخصيات الرئيسية (أسوف، وقابيل، وجون) عبر انتقاله بين الأزمنة في الفصول بطريقة سلسة، حتى الشخصيات التي لم تظهر بكثرة ولكن كان لها أهمية في الرواية (والدي أسوف، والشيخ جلّولي) كانت لها سماتها المميزة وتاريخها الكافي لجعلك تتقبل هذه الشخصيات الحالية. الشخصية الوحيدة التي شعرت أن وجودها لا يقدّم ولا يؤخر في أغلب الفصول هي (مسعود) حتى الزنجي الذي كان يقود الهيليكوبتر كان حضوره أفضل منه، حتى حواراته قليلة، وكأنه كان موجودا فقط ليعرّف بقابيل ويصفه بأنه مدمن لحم في أول لقاء له بأسوف وللمشهد الأخير من الرواية -ودوره فيه ليس مهما كثيرا أيضا-، ولكنه رغم ذلك لم يكن مزعجا رغم عدم حضوره، هو مجرد "رفيق البطل" وجوده مهم في بعض المشاهد فقط. جون وأسوف هما الشخصيتان الفضليان بالنسبة لي.

المخرج "الشاطر" هو الذي يستطيع أن يجذب انتباهك ويشدّ أعصابك في مشهد رأيته عشرات المرات بل وتعرف نهايته، هذا بالضبط مافعله الكوني في أحد مشاهد روايته (مشهد تعلّق أسوف بالحجر الذي امتد على عدة فصول متتالية)، وهذا إثبات كفاءة.

الحوارات في الرواية ممتازة ولم تأت لغوا رغم كثرتها، دائما تضيف شيئا، هي إما تعلمنا بشيء جديد أو تعرفنا بجانب جديد لإحدى الشخصيات أو تذكر شيئا من تاريخها...إلخ. الدمج بين الدارجة الليبية والفصحى في بعض الحوارات سلس وجميل وأعطى لمحة وديّة وواقعية محببة في الرواية. العيب الوحيد الذي وجدته في الحوارات هو كثرة التعبير عن الانفعالات في الحوارات أو بشكل أدق التعبير عن الضحك في وسط الكلام ب(ها ها.. ها) ولو كان هذا خاصا بقابيل كما كان في أول الرواية لتفهمته لكنه سرعان ما تسرّب إلى شخصيات أخرى مثل مسعود وجون. شعرت أنه كان يمكن الاستعاضة عنه بأسلوب آخر.

القراءة الأولى لإبراهيم الكوني وبالطبع بالطبع لن تكون الأخيرة.

*لي تحفظات على حديث الدكتور ديمتري في ختام الكتاب رغم أن به بعض الفوائد وبعض التحليل، على كلٍّ هو غير داخل في التقييم لأنه ليس جزءا من الرواية.

حسن
15 أغسطس 2020

[Rachel · Rating 4 out of 5]

"I tell you. Be patient. How can you live in the desert without patience? The man who was never granted its contentment will never be happy there. I tell you. Use patience and cunning, they're the secrets of the desert...."

"Only through dust will the son of Adam be filled."

This little book was translated from Arabic, the author was born in the Fezzan region of Libya and grew up in the Sahara desert, only learning to read and write when he was 12. Al-Koni is of the Tuareg people, a Berber group who traditionally live a semi-nomadic life and are sometimes called “the blue people” because of the indigo dyed clothing they wear which stains their skin. He was a finalist for the Man Booker International Prize in 2015 (for his work in general).

This story, set presumably in the 1930s and 40s, is about Asouf, a shepherd who grows up in the Sahara desert isolation of Massak Satfak in the Hasawna Mountains, in Fezzan, the southern province of Libya. His job is also to be guardian of the Wadi Matkhandoush with its mysterious cave art that his parents tell him was made by the jinn. He also is the self appointed protector of the waddan (the moufflon) a breed of wild mountain sheep which can stand up to 110cm tall at the shoulder. According to the book, it is the oldest animal in the Sahara and came to extinction in Europe In the 17th century. The story comes to a climax when greedy men come to his part of the desert trying to find gazelle that they have shot almost to extinction and determined to find the mysterious waddan. This book reads like a Bedouin folk tale, blending mysticism, Sufism, Islam, the Old Testament, and traditional beliefs. It has a strong environmental message and paints a picture of life in the desert. I found it to be somewhat mysterious but a short, not unpleasant read.


waddan (moufflon)


Tuareg people

[Magdi · Rating 3 out of 5]

"الصحراء كنز. مكافأة لمن أراد النجاة من استعباد العبد وأذى العباد. فيها الهناء، فيها الفناء، فيها المراد."

في ليبيا، حيث صحراء الطوارق القاحلة بصخورها الوحشية وأشجار الشوك والشمس الحارقة، بهدوئها وغضبها، أمانها وغدرها، بضيائها وعتمتها، وأسرارها الغامضة، المحفوفة بالدهشة والجمال والمخاوف والآلام، وصمتها الأبدي المحفوف بالمخاطر والضجيج، ضجيج؛ قوافل الطامعين والمتربصين، ضجيج تنوعها العرقي والديني والثقافى والحضاري، عرب، أمازيغ، بربر ، وزنوج.. عالم ساحر يصحبنا فيه "الكوني"مازجًا الواقعي بالأسطوري، برموز القوية ولغته البديعة، غير مقيد بحدود الزمان والمكان، مستلهمًا من التراث الحضاري والثقافي: والديني والشعبي؛

لينسج مواجهة ملحمية أسطورية تجمع بين: الأرضي والسماوي، الحيواني والبشري، والصراع القديم بين (قابيل وهابيل)؛ ليضعنا من خلال أحداث، وصراع أبطال روايته:أسوف وقابيل، الغزلان والودان- فى مواجهة التناقضات الأزلية بين: الخير والشر، الجمال والقبح، الأصيل والدنيء، البريء والقاتل، الموت والدم. يصحبنا في صحرائه الموحشة لنشاهد صراع القبائل واشتعال الحروب وسفك الدماء؛ ليضعنا أما أسئلة كبرى: لماذا أباد قابيل الغزلان؟ وكيف قاده نهمه للحم إلى ذبح أخيه فى الإنسانية؟ ففي"تلك اليللة، لم يقتل قابيل ابن آدم أخته فقط، ولكنه أكل لحمها أيضًا."وكيف جمعت الغرائز والشهوات بين قابيل -صاحب الماضي المشؤوم- والأميركي المهوس بالفلسفات الشرقية وطرق الصوفية، وببن أسوف الذي يحترم قدسية الحياة، حارس رسوم الأسلاف، الذى قطع عهدا على نفسه ألا يصطاد الودان أو يأكل اللحم، يعيش مع الوحوش معتزلًا الناس، ﻓ"الإنسان الذي يفضّل الخير لابد أن يهرب من الناس حتى لا يلحقه الأذى."وكيف تقاطرت خيوط الدم واستمر نزيف الحجر على اللوح المحفوظ فى حضن الرمال!

"من اختار أن يعيش طليقًا في الصحراء فعليه أن يتولّى أمره بنفسه."

في صحراء "الكوني" كل شيء ينزف؛ الحجر، الحيوانات والبشر، يتعدد النزيف بتعدد المواقف والحوادث: فتارة يكون دم غزالًا أو إنسانًا، وتارة أخرى عرقًا يتساقط من على حافة هاوية! والموت هو الخلاص! رواية بديعة، عميقة، والكوني عظيم وساحر. #تمت😍

[Hesham Khaled · Rating 4 out of 5]

"لا أعتبر نفسي كاتبا عن الصحراء وإنما أستخدم الصحراء كمفردة وجودية أعبر من خلالها عن رؤيتي الخاصة للعالم من حولي".

مع الكوني يتجلى سحر الأدب، فهو يجلس في سويسرا وموسكو ويكتب عن الصحراء،
والقارئ أيًا كان مكانه سيشعر بهجير الصحراء يلفحه، وحرارة الرمال تلسعه

المكان والطوطم يهيمنان على سرد الكوني،
في روايته "ناقة الله" كانت الناقة طوطم البطل والصحراء فردوسه
وهنا، الودّان طوطم "أسوف". . والعزلة وطنه

فكرة الوطن والاغتراب كامنة في ثنايا السرد،
ويقول الكوني في لقاء له عن الاغتراب، إنه إعادة تشكيل للروح
والوطن إنما هو نموذج مصغر من العالم.

هنا تمتزج الأسطورة بقسوة الواقع، وتذوب فوارق الأزمان كاشفة عن كنه الإنسان بقداسته ودناسته

* *

اختارت مجلة لير الفرنسية الكوني كأحد أبرز خمسين روائيا عالميا معاصرا

وله لقاء مع قناة الجزيرة يستحق القراءة
http://www.aljazeera.net/programs/pri...

[Ahmed Atiya · Rating 4 out of 5]

سفير الصحراء الكبرى وثقافتها سيظل "ابراهيم الكوني" رواية ممتعة خفيفة ..

[حازم · Rating 4 out of 5]

من يهرب من الإنس وذلهم، ليقع في حرية الصحراء، وموتها أيضاً. هنا رحلة البحث عن السر الإلهي، حب الصحراء، واكتشاف العزلة، وحب الغزلان، وعبقرية الودان، ومتعة النقوش الحجرية، وجلاء الروح الصوفية. المرة الأولى لإبراهيم الكوني، ولن تكون الأخيرة.

[Bethany (Beautifully Bookish Bethany)]

Weird, fantastical, and sometimes disturbing.

[Bookish Dervish · Rating 5 out of 5]

رواية جيدة تستحق ماأنفقتَ عليها من وقت. يتماهى فيها الإنسان و الحيوان في بيئة الصحراء القاسية ولكن الصافية أيضا. حيث روح ما تهيم حرة بين قطعان الغزلان و تيوس الودّان و أيضا بعض أفراد الإنسان. يرتبط هذا حتما بمعتقد الإنسان القديم الذي كان يجوب هذه المنطقة اوان أن كانت جنات ترتع فيها قطعان لا حصر لها من أصناف متعددة من الحيوانات. هذا صراحة ما أثار حيرتي فمعاجم الرواية جغرافية، تاريخية، و دينية إلا أن الدينية منها تُشعرُ بالإرباك خذ هذه مثلا. زندقة/ راهب/ القربان/ سحرة/ آبهة/ وثني/ تعويذة/ حلول/ دروشة... عجزت عن تتبع الخيط. ربما للرمزية المغرقة في الرواية.


ذكرتني بقصيدة عربية جاهلية عن علاقة الإنسان العربي الصحراوي و علاقته بالحيوانات. عن الحطيئة أتحدث. إليك و احكم أنتَِ.

وَطاوي ثَلاثٍ عاصِبِ البَطنِ مُرمِلٍ .. بِتيهاءَ لَم يَعرِف بِها ساكِنٌ رَسما
أَخي جَفوَةٍ فيهِ مِنَ الإِنسِ وَحشَةٌ .. يَرى البُؤسَ فيها مِن شَراسَتِهِ نُعمى
وَأَفرَدَ في شِعبٍ عَجُوزاً إِزائَها .. ثَلاثَةُ أَشباحٍ تَخالُهُمُ بَهما
رَأى شَبَحاً وَسطَ الظَلامِ فَراعَهُ .. فَلَمّا بَدا ضَيفاً تَسَوَّرَ وَاِهتَمّا
وَقالَ اِبنُهُ لَمّا رَآهُ بِحَيرَةٍ .. أَيا أَبَتِ اِذبَحني وَيَسِّر لَهُ طُعما
وَلا تَعتَذِر بِالعُدمِ عَلَّ الَّذي طَرا .. يَظُنُّ لَنا مالاً فَيوسِعُنا ذَمّا
فَرَوّى قَليلاً ثُمَّ أَجحَمَ بُرهَةً .. وَإِن هُوَ لَم يَذبَح فَتاهُ فَقَد هَمّا
فَبَينا هُما عَنَّت عَلى البُعدِ عانَةٌ .. قَدِ اِنتَظَمَت مِن خَلفِ مِسحَلِها نَظما
عِطاشاً تُريدُ الماءَ فَاِنسابَ نَحوَها .. عَلى أَنَّهُ مِنها إِلى دَمِها أَظما
فَأَمهَلَها حَتّى تَرَوَّت عِطاشُها .. فَأَرسَلَ فيها مِن كِنانَتِهِ سَهما
فَخَرَّت نَحوصٌ ذاتُ جَحشٍ سَمينَةٌ .. قَدِ اِكتَنَزَت لَحماً وَقَد طُبِّقَت شَحما
فَيا بِشرَهُ إِذ جَرَّها نَحوَ قَومِهِ .. وَيا بِشرَهُم لَمّا رَأَوا كَلمَها يَدمى
فَباتَوا كِراماً قَد قَضوا حَقَّ ضَيفِهِم .. فَلَم يَغرِموا غُرماً وَقَد غَنِموا غُنما
وَباتَ أَبوهُم مِن بَشاشَتِهِ أَباً .. لِضَيفِهِمُ وَالأُمُّ مِن بِشرِها أُمّا

[Bashar Alhrami · Rating 4 out of 5]

"عليك بقلبك. ماذا ينفع ابن الصحراء إذا أضاع قلبه؟ مَن يضيع قلبه يضيع بين الناس، لأن الصحراوي لا يعرف مكائد الناس. القلب دليل من لم يعاشر الناس في فهم الناس."
– إبراهيم الكوني، نزيف الحجر

* عن الصمت الذي يعرف أكثر مما نقول:
في نزيف الحجر، لا نجد شخصيات كثيرة ولا أحداثًا متشابكة، بل نجد عزلة. صحراء، رجل، ووَدّان. لكن هذا القفر ليس خاليًا، بل مكتظ بالأساطير، بالمخاوف، بالأسرار الدفينة التي لا يقدر على حملها سوى الرمل والحجر. إبراهيم الكوني لا يكتب سردًا تقليديًا، بل ينسج حكمة على هيئة رواية. و"أسوف" ليس بطلًا بالمفهوم المعروف، بل هو كائن منسحب نحو ما وراء الحياة، كمن يحرس شيئًا أكبر من نفسه.

* حين يصبح الحيوان أكثر قداسة من الإنسان:
الحيوان في هذه الرواية ليس مجرد كائن بري، بل يحمل روح المكان، سرّه وطمأنينته. الودّان مخلوق هارب من جشع البشر، والكاتب يصوره كما لو كان رمزًا للطبيعة وهي تُستنزف. بين أسوف الذي يقدّس، وقابيل الذي يذبح، تقع الرواية في مفارقة وجودية: من يستحق أن يعيش؟ من يحمل الخطيئة، ومن يرث الأرض؟ الكوني لا يصرخ، بل يهمس، وهذا ما يجعل الألم أكثر عمقًا.

* لغة تمشي على أطراف أصابعها:
أسلوب الكوني شعري، ممتلئ بالصور والرموز، لكنه ليس سهلًا دائمًا. هناك جمل تشبه النقوش القديمة، تحتاج أن تُقرأ ببطء. وهذا ما يضيف للرواية طابعها التأملي، لكنه قد يجعلها مرهقة أحيانًا للقارئ المعتاد على الإيقاع السريع. ومع ذلك، فإن هذا البطء مقصود: لتشعر بالصحراء كما يشعر بها أسوف.

* خاتمة: عندما تكون العزلة طريقًا للمعرفة:
رواية نزيف الحجر ليست مجرد قصة، بل تأمل طويل في المعنى، في التقديس، وفي فقدان البراءة. تقييم أربعة لثرائها الرمزي وفرادتها، مع بعض البطء الذي قد لا يناسب الجميع. لكنها رواية تظل معك، كصدى بعيد لصوت لم تفهمه تمامًا، لكنه مسّ شيئًا داخلك.

[Wissam · Rating 5 out of 5]

حسنًا، هذا الكتابُ ساحر آسر به مسٌ من ارواح الغزلان والودان!
بدءًا من الغلاف المثير الفاتن بحق، إلى الأسم وصولاً إلى النص.
هي المرة الأولى التي أقرأ فيها عملاً للكوني وهذا لا يدل على شيء إلا سوء حظي.
نزيف الحجر روايةٌ صحراوية مفعمة بالدماء تنبض بالمأساة زاخرةً بقيم الصحراء، في ثناياها التاريخ وحضارات القدم طوال قراءتك للرواية وربما حتى بعدها ستستمر في التفكير "يجب عليّ أن أجربّ لحم الودان" أو " لن أجرب فعل ذلك بتاتًا"
عن نفسي فعلت ذلك كثيرًا

نزيف الحجر تنزف بالمعاني الإنسانية ومأساة الإنسان، وتزخر بالحكمة وادبيًا بالسجع والمحسنات البديعية مع لهجةٍ محلية بيضاء جذّابة.

[ميّ.. قارئة كتب · Rating 4 out of 5]

في كل لحظة من تاريخ هذا الكون ثمة قابيل وهابيل.
تختلف الحكاية ولكن الشخصيات هي هي.
فهي جميعها من نسل آدم.

هل الأساطير محض خرافات أم وقائع صحيحة؟ لا يمكننا حقاً البت بحكم قطعي..
إذ في كل أسطورة ثمة معجزات لا يمكن إثباتها، ولكن ثمة حقائق يستحيل نفيها أيضاً...
فابن آدم هو الكائن الوحيد الذي يقتل لمجرد القتل، ودماء الأبرياء قرابين أزلية أبدية في معابد الظلم وهياكل الجور والطمع، ولطالما غلب الحيوانُ الإنسان في الوفاء والإخلاص والحنان، وقد ينزف الحجر ويبكي ويتصدع ولا يرق قلب ابن آدم أو يلين...

هذا ما أراد ابراهيم الكوني قوله في روايته...

وأنا أقول عنه:
ابن الصحراء أدرى بشعابها..
فإن كان بارّاً لقنته أسرارها..
وإن غدا أديباً فإنه سيصوغ من تلك الأسرار تحفة روائية بديعة.

[Ali · Rating 5 out of 5]

اقشعر بدني واهتز كياني لقراءة السطور الأخيرة لمصير أسوف! أحقا لن ننعم بالخير والسلام حتى نزيف الحجر؟!.

[Ahmed Elkholy · Rating 4 out of 5]

أول قراءة لابراهيم الكونى ,أديب الصحراء بلا منازع
كتب هذه الرواية فى برد روسيا القارس متحدثا عن الصحراء وشمسها الحارقة فالصحراء فى قلبه أينما حل.
من يحب الصحراء يقرا للكونى
الماء يطهر الجسد والصحراء تطهر الروح
لن يشبع ابن ادم الا تراب
الودان


الغزال

رسومات الجبال






جمال الصحراء



أماكن الأحداث

[كِـنزة بـاء سيـن · Rating 4 out of 5]

الودان هو الإنسان




لا يشبع ابن آدم إلا التراب -
من فطم على لحم الغزال في الصغر لن يستقيم حتّى يشبع من لحم آدم في الكبر -


لهذا فالحرب قائمة منذ الأزل بين الغزلان والودان

“ولكن الغزال والودان لا يتحاربان الآن ؟
- لأن الله أنزل على الأرض بلوى أكبر قاتلت الاثنين معاً، جاء الإنسان.”


الصراع لا يكون بين الغزال والودان .. الصراع بين الطوطم الذي ينتمي له الاثنان
جاء الإنسان ... فانضم قابيل لطوطم الغزلان وتآخى هابيل مع الودان
فقتل قابيل هابيل ... وزالت لعنة الصحراء بسيلان دمه على الحجر في الميدان ... زالت بهيام قابيل في الوديان ...زالت بغرق الصحراء في الطوفان

أين ذهبت لعنة الصحراء ؟؟
حلّت في ابراهيم الكوني فقدره ألا يكون معروفا عند أغلب الأشخاص وفي معظم البلدان

رهيب هذا الكوني كلماته يعجر عن وصفها اللسان .... فلسفته تقشعر لها الأبدان

وكتبت المراجعة وحالة السكر لم تذهب بعد ...

[ნინო კერესელიძე · Rating 5 out of 5]

საოცარი წიგნია.
ულამაზესად ხომ წერს ალ-ქუნი, უდაბნოს თითოეული ნიუანსი იმდენად დეტალურად აქვს აღწერილი, რომ სადღაც უდაბნოს შუაგულში, მარტო, უკიდეგანო სიმშვიდეში მჯდომი გგონია საკუთარი თავი, როცა ამ წიგნს კითხულობ.
საოცარია ცხოველთა სამყაროს როგორ მეტყველს ხდის, თითოეული ჯიხვი თუ ქურციკი ადამიანზე მძაფრი ემოციებითაა სავსე და ემოციების გამოხატვის ფორმაც მშვენიერი და გულისმომკვლელია, ხან მხოლოდ მეტყველი თვალებით და ხან კი, მგლის მაგავსი ყმუილით როგორ გადმოსცემენ ტკივილს, სასოწარკვეთას.
და რა თქმა უნდა, ბიბლიური ალუზიების, ბიბლიური მოტივების ასე შთამბეჭდავად ჩართვა წიგნში, გარემოს მისტიკური აღწერის სტილი და მაგიური რეალიზმის ელემენტების ნაზავი ნამდვილად აღნიშვნის ღირსია.
ასევე, აუცილებლად სახსენებელია, ულამაზესი სათაური, სამწუხაროდ, არაბული ენა არ ვიცი და ვერ ვიტყვი ორიგინალში როგორ ჟღერს, მაგრამ ინგლისურ სათაურზე ათასჯერ ლამაზი ნამდვილად ქართულია, ჩვენი მშვენიერი ენის უპირატესობები ყველგან მჟღავნდება.
უყოყმანოდ, ყველანაირად სრულყოფილს ვუწოდებდი ამ წიგნს.

[Ahmed Faiq · Rating 5 out of 5]

من جمال الأدب وخصاله الطيبة ارتباط المواضيع، المحاكاة والعلاقات الوثيقة بين الكتب، كذلك الطرق الجديدة التي يفتحها كل كتاب، والشهية القوية التي تنفتح يوما بعد يوم، اذ كنت محظوظا سابقا بقراءة كتاب لطيف (العرب؛ وجهة نظر يابانية) للكاتب والمستشرق الياباني نوبواكي نوتوهارا، ومن هناك كانت إشادة الكاتب بإبراهيم الكوني أديب الصحراء، واعجاب الياباني بأدبه اكثر من كل ��لأدباء العرب الآخرين، وكيف تمكن الكوني بأدبه الوفير الرفيع، أن يوصل القارئ حتى غير العربي الى أبعد البقع في الصحراء الأفريقية الكبرى، وخلط أساطير الطوارق مع قريحة ادبية فذة ليقدم قصصا رائعة بمعنى الكلمة.
اول قراءة لي مع الكوني، بان لي من خلالها القلم المميز للكاتب، فههنا قصة تستحق النجوم الخمس بجدارة، وبرأيي المتواضع لا بد ان يحصل هذا الكاتب على اهتمام وشهرة اوسع بكثير مما هو الحال فعلا، في الوطن العربي وخارجه.